القصة

ما هو المسار التعليمي الذي يجب اتباعه لدراسة القانون في أوروبا في القرن السابع عشر؟


كيف كان المسار من حيث التعليم لطفل صغير ليتبعه في السنوات حتى يصبح محاميًا في القرن السابع عشر في أوروبا؟ (بشكل رئيسي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة).

شكرا!


التعلم لم يتغير حقًا على مر القرون. ما تغير هو الكلمات التي نستخدمها لوصف التعلم الذي نقوم به. عادة ، كما أشار ستيف بيرد ، يجب أن يمتلك الشخص بعض الثروة ليتم تعليمه رسميًا. إذا كانت عائلتك ثرية بدرجة كافية ، فقد كان لديك مدرس خاص جاء وعلمك والذي كان عادةً متعلمًا بدرجة عالية في الفلسفة أو الإيمان أو الرياضيات (حسب العصر). عندما يصل الطفل إلى "سن الكلية" ، كان من الممكن أن يلتحق بما نسميه الجامعة اليوم. في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ربما كانت هذه جامعة بولونيا. تأسست عام 1088 ، وكانت هذه المدرسة ستدرس الطلاب التعليم العالي في العلوم والرياضيات والفلسفة والقانون. لكن ما يجب أن تضعه في اعتبارك هو أن فكرتنا عن العدالة وسيادة القانون ليست هي نفسها كما كانت في القرن السابع عشر. عادةً ما تحدد الكنيسة وتحكم في مسائل "القانون" التي تستند إلى الإيمان ، لذلك في تعلم الإيمان الذي تم تدريسه من قبل المدارس كنت تتعلم القانون الذي كنت ملزمًا به أيضًا.

موارد:

التاريخ المحلي

تاريخ جامعة بولونيا

التعليم الأوروبي


وثيقة الحقوق

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

وثيقة الحقوقرسميا قانون إعلان حقوق وحريات الشخص وتسوية خلافة العرش (1689)، إحدى الأدوات الأساسية للدستور البريطاني ، نتيجة الصراع الطويل في القرن السابع عشر بين ملوك ستيوارت والشعب الإنجليزي والبرلمان. وقد أدرجت أحكام إعلان الحقوق ، التي كان قبولها هو الشرط الذي تم بموجبه تقديم العرش ، الذي اعتبر جيمس الثاني ، لأمير وأميرة أورانج ، بعد ذلك ويليام الثالث وماري الثانية. مع قانون التسامح (1689) ، منح التسامح الديني لجميع البروتستانت ، قانون كل ثلاث سنوات (1694) ، الأمر بإجراء انتخابات عامة كل ثلاث سنوات ، وقانون التسوية (1701) ، الذي ينص على خلافة هانوفر ، قانون وفرت الحقوق الأساس الذي قامت عليه الحكومة بعد الثورة المجيدة (1688-1689). لم يكن يزعم أنه يقدم أي مبادئ جديدة ولكن مجرد الإعلان صراحة عن القانون الحالي. ومع ذلك ، فإن تسوية الثورة جعلت الملكية مشروطة بوضوح بإرادة البرلمان وأتاحت التحرر من الحكومة التعسفية التي كان معظم الإنجليز يفتخرون بها بشكل ملحوظ خلال القرن الثامن عشر.

كان الغرض الرئيسي من الفعل لا لبس فيه هو إعلان ممارسات مختلفة غير قانونية لجيمس الثاني. ومن بين هذه الممارسات المحظورة ، الامتياز الملكي المتمثل في الاستغناء عن القانون في بعض الحالات ، والتعليق الكامل للقوانين دون موافقة البرلمان ، وفرض الضرائب والحفاظ على جيش دائم في وقت السلم دون تفويض برلماني محدد. سعت عدة فقرات إلى القضاء على التدخل الملكي في الشؤون البرلمانية ، مؤكدة أن الانتخابات يجب أن تكون حرة وأن الأعضاء يجب أن يتمتعوا بحرية التعبير الكاملة. كما تم حظر بعض أشكال التدخل في سير العدالة. تناول القانون أيضًا الخلافة المباشرة للعرش ، وحسمها على ورثة ماري ، ثم على ورثة أختها ، بعد ذلك الملكة آن ، ثم على ورثة ويليام ، بشرط أن يكونوا بروتستانت.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


الملخص

كيف تنشأ المؤسسات الفعالة وكيف تتغير هي أسئلة أساسية للاقتصاد والعلوم الاجتماعية بشكل عام. نظهر أن هذه الأسئلة كانت مركزية في مداولات المحامين في إنجلترا في القرن السابع عشر ، وهو منعطف تاريخي حاسم حفز نظريات مؤسسية مهمة. نجادل بأن المحامين قد وضعوا تصوراً للتطور المؤسسي أنذر بالعديد من عناصر الداروينية ، قبل أكثر من قرنين من مساهمات داروين العظيمة. تحقيقًا لهذه الغاية ، حددنا أولاً مجموعة من السمات المميزة لنظريات العلوم الاجتماعية التطورية الداروينية. ثم نطابق كلمات المحامين مع هذه الميزات ، ونكشف عن أوجه التطابق العديدة بين النهج الدارويني والنموذج التطوري للمحامين للبناء المؤسسي والتغيير. أخيرًا ، نقوم بتحليل الاستنتاجات المعيارية حول التطوير المؤسسي التي استخلصها المحامون من تحليلهم التطوري.


وحدة الدراسة 3 - قصة قانوننا

مفتاح الاسئلة:

  1. اشرح تركيبة قانون جنوب إفريقيا على خلفية تاريخية؟ يعود تاريخ نظامنا القانوني إلى الرومان. يمكن تقسيمها إلى 3 مراحل.

- المرحلة 1: الطريقة التي شكل بها القانون الروماني جزءًا من قانون أوروبا وكيف أصبح القانون الروماني جزءًا من هولندا. أصبح هذا القانون معروفًا في هولندا باسم القانون الروماني الهولندي. - المرحلة الثانية: انتقال القانون الروماني الهولندي من هولندا إلى الرأس. - المرحلة 3: الطريقة التي تطور بها القانون الروماني الهولندي بعد إحضاره إلى كيب.

(1) القانون الروماني يصبح القانون الروماني الهولندي ● 753 قبل الميلاد - 476 م (بدأ تاريخ القانون الروماني وانتهى) ← اللاتينية: لغة الإمبراطورية الرومانية ← اليوم جزء من نظامنا القانوني ← أعطتنا الإمبراطورية الرومانية نظامها القانوني ● النصف الثاني من الأول القرن قبل الميلاد وأولى القرنين الميلاديين - الإمبراطورية الرومانية في أوجها ← الحضارة / الثقافة الرومانية بلغت ذروة التطور والقانون الروماني وصل إلى ذروته ← جهود الفقيه الروماني ← نتيجة الذروة ← القانون الروماني المطبق ← القانون الروماني الكلاسيكي ● نهاية القرن الرابع الميلادي - انقسام الإمبراطورية الرومانية ← الإمبراطورية الرومانية الغربية (روما: العاصمة) والإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة: العاصمة) ● الإمبراطورية الرومانية الغربية ← تراجع القانون الروماني ← لا تزال على قيد الحياة ← ساعدت في استقبال القانون الروماني في أوروبا ← غزت القبائل الجرمانية WREmpire ← البقاء على قيد الحياة من القانون الروماني → سمح للرومان بأن يحكمهم القانون الروماني. (ليس القانون الروماني الخالص ← له تأثير جرماني) ● دور الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ← القانون الروماني ← أساس القانون الكنسي ← التأثير على القانون الحديث ← الاتفاق = العقد ● القرن السادس عشر الإمبراطورية الرومانية الشرقية ← نجا القانون الروماني ← الإمبراطور جستنيان تدوين القانون ← Corpus Iuris Civilis ← أبقى القانون الروماني على قيد الحياة ← مكتوب وأتاح تلقيه في أوروبا في القرن الثاني عشر الميلادي. → Corpus Iuris Civilis → مجموعة من الكتابات السابقة للفقهاء الكلاسيكيين وجميع القوانين التي تم تمريرها خلال فترة الأباطرة. ● القرن الثاني عشر - الاهتمام المتجدد - درس القانون الروماني في مدارس العصور الوسطى ← درس Corpus Iuris Civilis ← القانون المنتشر في جميع أنحاء أوروبا ← القانون الروماني الذي تم تلقيه في أوروبا ← كان لديه نظام قانوني قائم ← غير منهجي وعلمي أمبوني ← استخدم الفقهاء القانون الروماني لتلبية احتياجات الممارسة. ● استقبال القانون الروماني في جميع أنحاء أوروبا ← القانون الروماني كما أوضحه فقهاء العصور الوسطى ← انضم إلى القانون الحالي ← تم تلقيه في أوروبا ● القانون الروماني الهولندي ← القانون الروماني المُستلم في هولندا ← إنشاء القانون الروماني الهولندي ← في هولندا كتب الفقهاء تعليقات على اللغة الرومانية القانون الهولندي (ملاحظات الطالب / أدلة الممارسة القانونية). فقهاء رومانيون هولنديون (السلطات القديمة) ← دي غروت / جي فويت: الكتابات ما زالت تُستشار

(2) يأتي القانون الروماني الهولندي إلى الرأس ● المستوطنات الهولندية في Cape → J. v Riebeeck (موظف- شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC)) → جاء إلى الرأس في 1652 → VOC في Cape → الشؤون المنظمة → من حيث the Artyckelbrief → Artyckelbrief: Document → حدد القواعد واللوائح لموظفي VOC → عندما أصبحت Cape مستوطنة → حياة الأشخاص الذين يعيشون هناك يحكمها التشريع / placaeten → Placaeten → مثل الملصقات → عالقة على جدران الأماكن العامة ● يصبح القانون الروماني الهولندي القانون الحاكم في Cape → عندما كانت هناك نزاعات → قانون RD (كما ناقشناه من قبل السلطات القديمة) استشرنا → القانون الروماني الهولندي الذي تطبقه المحاكم → أصبح جزءًا من تقاليدنا القانونية → كتابات H. de Groot & amp J. Voet → still يستخدم في محاكمنا اليوم نظامنا القانوني الروماني الهولندي يجعل من السهل على محامي SA التواصل والتفاعل مع المحامين الدوليين ← القانون الروماني ← أساس جميع قوانين الدول تقريبًا في غرب وشرق أوروبا / أمريكا الجنوبية / اليابان.

(3) القانون الإنجليزي والقانون العرفي الأفريقي ● المهن البريطانية للرأس: تأثير القانون الإنجليزي ← احتل البريطانيون كيب لأول مرة في عام 1795 ولاحقًا في 1806 - لا تريد الحكومة البريطانية تغيير القانون عمدًا ← كان تأثير القانون الإنجليزي لا يزال شعرت → خاصة بعد وصول 1820 مستوطنًا إلى جنوب إفريقيا. شعرت بتأثير في كل من إقامة العدل وقواعد القانون. ← مثال ← تم استبدال هيكل المحكمة بهيكل المحكمة الإنجليزية ← أصبحت اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية في كيب. → قرر أيضًا أن القضاة والمحامين يجب أن يتلقوا تدريبًا في إنجلترا. ← غالبًا ما لجأ هؤلاء القضاة والمحامون إلى القانون الإنجليزي بدلاً من السلطات الرومانية الهولندية عند حل مشكلة قانونية.

← تم ​​استلام القانون الإنجليزي بشكل رسمي أكثر من خلال التشريع: ← مثال ← قانون الإجراءات الإنجليزي وأدلة / نظام هيئة المحلفين / قانون الشركة ← القانون الإنجليزي الذي تم استلامه في ناتال & amp بعد ضم جمهوريات ترانسفال وأمبير فريستيت من قبل بريطانيا (1838-1910) المنتشرة في جميع أنحاء جنوب أستراليا .

● القانون الأفريقي للسكان الأصليين / العرفي الأفريقي / قانون السكان الأصليين ← قوانين غير مكتوبة ← خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ← تم الاعتراف بهذه القوانين رسميًا من قبل السلطات الاستعمارية ← اليوم ← لا تزال غير مكتوبة إلى حد كبير ← في كوازولو ناتال يتم تضمين الكثير من قوانين السكان الأصليين الآن في رمز معترف به رسميًا. ← في الماضي ← قانون السكان الأصليين ← مُعترف به كقانون خاص ← يُطبق على السود فقط ← تم تغيير هذا ← في دستور 1996 ← يجب على المحاكم تطبيق قانون السكان الأصليين حيثما ينطبق ذلك ← قانون السكان الأصليين ← قائم على المجتمع ← ينظم العلاقات الفردية بين أفراد الأسرة ← نظام ديناميكي قادر على التغيير • في عام 1996 - تم اعتماد أول دستور ديمقراطي لجمهورية جنوب إفريقيا.

  1. قم بتسمية أهم مميزات العائلات القانونية المختلفة في كل حالة تعطي نظامًا قانونيًا لتلك العائلة؟ (معظم NB 1-3) & أمبير (أخرى 4-6)

(1) عائلة القانون الروماني / الجرماني / المدني ← جميع هذه الأنظمة لها أساس قوي من القانون الروماني ← لعب القانون الروماني دورًا هامًا في التنمية على سبيل المثال: الفرنسية / الألمانية / الهولندية ← الأنظمة القانونية

(2) الأسرة الأنجلو أمريكية / القانون العام ← لعبت السوابق القضائية دورًا هامًا في تطوير هذه الأنظمة القانونية ← قرارات المحكمة ← لا تزال جزءًا من تطبيقهم على سبيل المثال: إنجلترا / أمريكا / أستراليا / نيوزيلندا

(3) الأسرة الاشتراكية ← التطور المتأثر بالعناصر التاريخية والسياسية ← القانون موجود ← لخدمة السياسات الاجتماعية والاقتصادية في هذه الأنظمة القانونية ← عقيدة الماركسية ← مشتركة بين كل هذه الأنظمة القانونية على سبيل المثال: الاتحاد السوفياتي السابق / الصين الشيوعية

(4) العائلة القانونية الدينية ← الأصل في المصادر الدينية مثال: الأنظمة القانونية الإسلامية / الهندوسية / اليهودية

(5) الأسرة القانونية للشعوب الأصلية ← الأنظمة القانونية ← تتكون أساسًا من قوانين عرفية غير مكتوبة. → ينصب التركيز على المجتمع على سبيل المثال: قانون الشعوب الأصلية الأفريقية

(6) عائلة قانونية مختلطة / مختلطة → لعبت العديد من المكونات / الأنظمة القانونية دورًا في التنمية مثال: جنوب إفريقيا / اسكتلندا / سريلانكا

المفاهيم الرئيسية:

التنوع الثقافي → العديد من الثقافات / المجموعات الثقافية المختلفة.


كتب الشريعة الإسلامية في الملايو

9 نشر أكاديميان من آتشيه في عام 2015 ، مع ناشر محلي صغير ، نسخًا لثلاث مجموعات رئيسية للشريعة الإسلامية مكتوبة في آتشيه وبورنيو ، في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هم ال ميرع التلاب (مرآة الباحثين) لعبد الرؤوف بن علي السنكيلي 3 سفينة الحكم (سفينة القضاة) لجلال الدين الطرساني ، و سبيل المهتدين (درب الهداية) لمحمد أرصياد البنجري (انظر السنكيلي ، 2015 الطرساني ، 2015 البنجاري ، 2015-2017 ، في المراجع أدناه). سأتحدث فقط عن الأمرين الأولين ، حيث لم أتمكن من رؤية الثالث ، ويكفي أن أقول إن المؤلف ، محمد أرصياد ، الذي يعتقد أنه عاش أكثر من مائة عام (1710-1812) ، درس الكثير سنوات في مكة في نفس الوقت مع عبد الصمد البليمباني وعبد الوهاب بوجيس وعبد الرحمن المصري. عند عودته إلى بنجر في جنوب بورنيو ، كتب سبيل المهتدين (حوالي عام 1780) ، وهو اقتباس متقن من رواية نور الدين الرانيري سيرة المستقيم (كتب في آتشيه عام 1644) بأمر من السلطان تحميد الله. ال سبيل المهتدين، تقتصر على الالتزامات الطقسية (حكم العبادة) ، تحظى بشعبية كبيرة في إندونيسيا وماليزيا حتى الآونة الأخيرة وتم نشرها عدة مرات بالجاوي (أي بالحروف العربية).

10 العناوين الأربعة المذكورة أعلاه ليست الوحيدة الفقه ملخصات مكتوبة باللغة الملايو بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. هناك عناوين أخرى معروفة ، على سبيل المثال المخطوطات العديدة المخصصة للقوانين المتعلقة بالزواج (باب النكاح) عدة أعمال لداود بن عبد الله الفطاني (ت 1845 م) مثل بقية الطلاب و فورو المساء (انظر ماثيسون وأمبير هوكر ، 1988) ، أو القوانين السريانية (1881) للسيد عثمان العلوي (نشرته مؤخراً وزارة الشؤون الدينية في جاكرتا).

11 ومع ذلك ، في مجموعة النصوص الملاوية من الفترة "الكلاسيكية" (على سبيل المثال ، قبل القرن العشرين) ، تعتبر الأعمال المتعلقة بالشريعة الإسلامية نادرة إلى حد ما. النصوص الأربعة المذكورة سابقاً مقتبسة في كل مكان ، لكن المعلومات عنها ، المنسوخة بلا كلل من كتاب أو مقال إلى آخر ، غامضة وغير مؤكدة. وبالتالي ، هناك عدد قليل فقط من الملخصات القانونية ، على عكس مئات الكتيبات المتعلقة بمجالات أخرى من المجال الديني ، مثل اللاهوت ، والتصوف ، وتفسير القرآن ، ومجموعات الحديث ، والأخلاق ، إلخ.

12 كتابا عن الشريعة الإسلامية (الفقه, فقيه, فقه) تم تداولها دائمًا في شكل مخطوطات (كانت مخطوطات بعضها عديدة في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي) ، بالإضافة إلى عدد قليل من الطبعات في جاوي المخصصة للمدارس القرآنية. الكلمة الفقه يترجم عادة باسم "الفقه" لأن الفقه ليس القانون (قانون مقدس ، الشريعة، الواردة في القرآن والسنة) ، ولكن تفسير الشريعة. وبناءً عليه ، فإن الكتب السابقة تشرح القانون وفقًا للمذهب الشافعي ، ولكن في بعض الحالات تقدم أيضًا نصائح المدارس السنية الثلاث الأخرى (الحنفي ، المالكي ، الحنبلي) وتقدم مبادئ القانون كما صيغت على هذا النحو. ومثل هذا المؤلف. في هذا الصدد ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن قوانين قوانين الدول الحديثة.

  • 4 هذا المقطع غير مكتمل في طبعة 2015 (ص 178) ، بسبب ثغرات من ثلاثة أسطر ناتجة عن (.)

13 يعلن جلال الدين في مقدمته (2015 ، ص 11) أنه حذر ، في حالات محددة ، احترام تعليمات المدارس المختلفة من أجل التأكد من السير في الطريق الصحيح. في العديد من القضايا ، في الواقع ، يفضح وجهة نظر المدارس الأخرى غير الشافعية ، فالقضاة يتمتعون على ما يبدو بحرية اختيار واحدة أو أخرى حسب الظروف. في الفصل الخاص بقرارات المحاكم (باهت كتاب العقدية) ، جلال الدين يقتبس للشيخ عبد الوهاب الشعراني: "أنا أكره القاضي الذي يتمسك بكلية الحقوق (مذهب) من والده أو شيخه في النطق بالحكم وهو يعلم أن هذا الحكم ليس في مصلحة أهل محمد في زمانه وأنه يمكن أن ينتقل إلى مدرسة مختلفة. 4 "يتبع قائمة طويلة من أمثلة الاختلافات في الرأي بين المدارس الأربع.

  • 5 أستخدم عبارة "المدارس القرآنية" لتعيين جميع أنواع المدارس لتعليم الدين (.)

14 عدد المؤلفات عن الشريعة الإسلامية في لغة الملايو ضئيل مقارنةً بالمؤلفات العربية حول الموضوع المعروف أنه تم تداوله في إندونيسيا ، سواء في المحاكم الدينية أو في المدارس القرآنية. ودرس (بشكل رئيسي بواسطة LWC van den Berg، 1886، and M. van Bruinessen، 1995 انظر أيضًا Steenbrink، 1984) ، لكن الكتب التي تستخدمها المحاكم الإسلامية أكثر غموضًا. يبدو أنه حتى الكتب العربية ربما كانت نادرة. ج. كرس درويس دراسة للنصوص المعروفة بأنها تأتي من منطقة واحدة في إندونيسيا ، وهي باليمبانج ، على أساس المخطوطات ، ومعظمها من القرن التاسع عشر ، المحفوظة اليوم في المكتبات العامة. ومن بين الاستنتاجات الأخرى التي أشار إليها: "الغياب التام لكتب الشريعة الإسلامية (الفقه) هو الأكثر وضوحا. بعد كل شيء ، لا يمكن أن يكون هناك نقص في كتب من هذا النوع في باليمبانج ، لأن هذه المدينة ، التي كانت مركزًا إسلاميًا لعدة قرون ، كانت مقر محكمة دينية تخضع لسلطة رئيس بانغولو (Drewes 1977: 217) . بالنظر إلى هذا النقص في الوثائق ، فإن النشر المتزامن لـ ميرع التلاب و ال سفينة الحكم هو حدث استثنائي.


نظرًا لأن المفاهيم الغربية للقانون شكلت أساسًا للغة قانونية مشتركة عالميًا ، فقد أصبحت لغة القانون المقارن غربية لا محالة. عند دراسة المجتمعات التاريخية التي لم تشارك هذه اللغة ، فإن التحليلات باستخدام هذه اللغة ستخاطر دائمًا بالمفارقات التاريخية بسبب الافتراضات المتأصلة ، سواء كانت المعاني المعطاة لمصطلحات معينة ، أو الطريقة التي يتم بها تصنيف مجالات القانون المختلفة وتمييزها عن بعضها البعض . تتمثل إحدى طرق تجنب مثل هذه المفارقات التاريخية في محاولة صياغة مفهوم مختلف للقانون يكون محايدًا للتقاليد القانونية الغربية وغير الغربية. ومع ذلك ، فإن هذا من شأنه نقل التحليل بعيدًا عن المناقشات في مجالات أخرى من الدراسات القانونية التي أجريت باللغة القانونية المشتركة المذكورة أعلاه ، والتي بدورها ستحد من الأهمية التي قد يكون للقانون المقارن لهذه المناقشات. عند النظر في العمليات التاريخية للتحديث القانوني في الصين واليابان ، تناقش هذه المقالة كيف يمكن للمرء أن يدير مخاطر المفارقة التاريخية في كتابة التاريخ القانوني للمجتمعات غير الغربية ، مع الاحتفاظ أيضًا بالصلة مع مجموعة واسعة من الدراسات القانونية.

بعد أن نظر الجزء الأول في بعض المشكلات النظرية لدراسة المجتمع الصيني والياباني كمشروع في القانون المقارن ، سينظر الجزء الثاني في المناقشات حول الإصلاح القانوني في الصين واليابان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في حين تضمنت هذه النقاشات مناقشات جادة حول دمج الجوانب التقليدية للمجتمع الصيني أو الياباني في النظام القانوني الغربي المنشأ حديثًا ، فقد أجريت المناقشات نفسها بلغة غربية بشكل أساسي ، والتي حددت تقاليد اليابانية والصينية على أنها "عادات" ، مفهوم قانوني تم إدخاله حديثًا في سياق التحديث. في حين أن النظر إلى بعض الممارسات التقليدية والمؤسسات على أنها "عادات" قد تكون مفارقة تاريخية ، يمكن تقييم مدى وأهمية هذه المفارقة التاريخية من خلال دراسة عملية التفاعل التي تم من خلالها تبني وجهة النظر هذه.يقترح الجزء الثالث من هذه المقالة نهجًا لدراسة نظام الملكية الصيني التقليدي ، بدءًا أيضًا من دراسة العملية التاريخية للتفاعل بين القانون الاستعماري الغربي والمجتمع المحلي في الصين. باستخدام تحليل هذا التفاعل كنقطة انطلاق ، فإنه يناقش كيف يمكن تحديد الجوانب ذات الصلة من المجتمع الصيني وترابطها ، مما يفتح إمكانيات للمقارنات التي لا تقتصر على المقارنات بين الشرق والغرب ، كما أنه يساهم في مناقشة قانونية أكثر عمومية حول الأسرة والممتلكات وتشكيل الدولة.


المعنى

في مجالات معينة من القانون ، يوفر القانون الطبيعي الأساس الأساسي للحجة لتحديد الحد الأدنى غير المتاح من المحتوى للمعايير. ويلاحظ بشكل خاص المتطلبات أو الأوامر السلوكية المنصوص عليها في حقوق الإنسان أو القانون الدولي والتي يجب أن تتجاوز اللوائح الوضعية الوطنية. "القانون الطبيعي إذن هو ذلك الجزء من القانون الطبيعي البشري الذي يتعلق بالحياة الجماعية" ، لأنه فقط عندما يكون هناك مجتمع ، يوجد أيضًا قانون ، وهذا هو السبب في تعريف يوهانس ميسنر له على النحو التالي:

"القانون الطبيعي هو نظام الوجود ، والنظام الأساسي للوجود البشري ككائن بشري ، بالمعنى الحقيقي والأكمل لـ" الموجود "، وهو النظام الذي يصبح مدركًا للمحتوى المحدد للمطالب الموجودة ، وفقًا لـ مبدأ أن كل المعرفة مشروطة بالخبرة ، وكذلك مبدأ مبادئ العقل القانوني كجزء من العقل العملي. وبهذا يتم فهم هذه المطالب من خلال العقل المطوَّر بالكامل في حقيقتها العامة وفي صحتها الملزمة العامة. "


المعنى والنقد

القانون الأساسي هو مثال على إعادة الدمقرطة الناجحة في بلد ما. وينطبق هذا بشكل خاص على إنشاء المحكمة الدستورية الاتحادية ، التي شكلت بشكل حاسم تفسير وواقع الدستور من خلال قانون السوابق القضائية الخاص بها. كانت المحكمة الدستورية الفيدرالية بصلاحياتها البعيدة المدى غير مسبوقة في عام 1949 ، وكذلك الأهمية المركزية لمبدأ كرامة الإنسان. في غضون ذلك ، تم تصدير كلا العنصرين إلى دساتير أخرى.

ومع ذلك ، غالبًا ما يُشار إلى أن تطوير ديمقراطية مستقرة في ألمانيا لا يمكن إرجاعه إلى المفهوم الملموس للقانون الأساسي بل إلى الازدهار الاقتصادي لفترة ما بعد الحرب. ومع ذلك ، يتم الرد على ذلك بأن القوة الاقتصادية لألمانيا (الغربية) لا يمكن أن تتطور بدون ظروف قانونية وسياسية مستقرة. وهذا يشمل على وجه الخصوص السلم الاجتماعي ، الذي تحقق من خلال قانون دولة الرفاه والتثبيت الدستوري للنقابات العمالية وجمعيات أرباب العمل (المادة 9 ، الفقرة 3).

لا جدال في أن الهيكل الدستوري للقانون الأساسي القائم على الترابط والسيطرة على السلطات قد أثبت جدارته حتى الآن. ومع ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى الفيدرالية ، أي خيارات الحظر التي يقدمها المجلس الاتحادي ، على أنها عقبة أمام تنفيذ مشاريع الإصلاح المهمة. القانون الأساسي بحكم الواقع يؤدي إلى ديمقراطية توافقية.


المصلحة الاستراتيجية لبريطانيا و # 8217s في بحر الصين الجنوبي

في أواخر أغسطس من العام الماضي بدأت القصص بالظهور في وسائل الإعلام عن مواجهة بين البحرية الملكية وبحرية جيش التحرير الشعبي لجمهورية الصين الشعبية في بحر الصين الجنوبي. في ذلك الوقت ، ترددت شائعات بأن HMS Albion ، وهي سفينة هجومية برمائية ، قد طعنت في شكل من أشكال الادعاء البحري الصيني غير القانوني أو المفرط في المنطقة. في وقت لاحق ، اتضح أن البحرية الملكية أكدت حرية الملاحة في المياه الدولية بين جزر باراسيل ، مما جعل المملكة المتحدة الدولة الوحيدة بخلاف الولايات المتحدة التي أكدت أنها نفذت ما يسمى بعملية حرية الملاحة (FONOP). سرعان ما ظهرت أسئلة: ما الذي تفعله جمهورية الصين الشعبية في بحر الصين الجنوبي؟ ولماذا تنشط البحرية الملكية هناك؟

بدعوة كريمة من النائب روس طومسون، عضو البرلمان عن أبردين ساوث ، يسر جمعية هنري جاكسون أن تدعوك للانضمام إلى الدكتور جون هيمنجز وجيمس روجرز ، اللذين سيحددان أحدث ورقة سياساتهما بعنوان "بحر الصين الجنوبي: لماذا يهم بريطانيا العالمية". سوف يشرحون ما تفعله بكين في بحر الصين الجنوبي ولماذا يهم المملكة المتحدة. كما سيوضحون سبب اعتقادهم أنه يجب على الحكومة البريطانية تطوير نهج استراتيجي أكثر شفافية وتوحيدًا للمنطقة ، لا سيما فيما يتعلق بأي محاولات لمراجعة قانون البحار والنظام الدولي القائم على القواعد الأوسع.

الدكتور جون همينجز & # 8211 مدير مركز دراسات آسيا في جمعية هنري جاكسون وزميل مساعد في مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية. قبل حصوله على الدكتوراه ، كان زميلًا زائرًا في Pacific Forum CSIS ومحلل أبحاث في المعهد الملكي للخدمات المتحدة في وايت هول ، حيث عمل على سياسات الأمن والدفاع في شمال شرق آسيا. كتب عن السياسة الخارجية والأمنية في شمال شرق آسيا لما يقرب من 10 سنوات وشغل مناصب بحثية في المعهد الملكي للخدمات المتحدة ومؤسسة آسيا. يساهم في التحليل السياسي لوسائل الإعلام المختلفة ، بما في ذلك BBC و The Telegraph و Fox News و CNN و Mainichi Shimbun و The Diplomat و National Interest وهو منتظم على راديو Monocle 24.

جيمس روجرز & # 8211 هو مدير برنامج "بريطانيا العالمية" في جمعية هنري جاكسون ، وهو أحد الأعضاء المؤسسين لها. شغل سابقًا عددًا من المناصب في كلية دفاع البلطيق في إستونيا وعمل في معهد الاتحاد الأوروبي للدراسات الأمنية في باريس.

دكتور. بيل هايتون تم تعيينه زميلًا مشاركًا في برنامج آسيا والمحيط الهادئ في تشاتام هاوس في عام 2015 وعمل كصحفي مع بي بي سي نيوز منذ عام 1998. وكان مراسل بي بي سي في فيتنام في 2006/7 وقضى عامًا معارًا إلى محطة الإذاعة الحكومية في ميانمار في 2013/2014 تعمل على تطوير الإعلام. يركز على النزاعات في بحر الصين الجنوبي والشؤون الجارية في جنوب شرق آسيا. وقد أطلع الإدارات الحكومية والمسؤولين والشركات في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وآسيا ، وكتب للعديد من وسائل الإعلام حول هذه الموضوعات. تخرج من جامعة كامبريدج وزميل الجمعية الجغرافية الملكية.

روس طومسون النائب & # 8211 في عام 2016 ، تم انتخاب روس لعضوية البرلمان الاسكتلندي عبر القائمة الإقليمية. خلال فترة روس & # 8217 في البرلمان الاسكتلندي ، تم اختياره للعمل في لجنة التعليم والمهارات وكمتحدث باسم الحزب الاتحادي والمحافظ الاسكتلندي حول التعليم العالي والتعليم الإضافي والعلوم والتكنولوجيا. أصبح روس متحدثًا باسم حملة ترك التصويت في استفتاء الاتحاد الأوروبي لعام 2016 كأحد الأعضاء القلائل المؤيدين لخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي في البرلمان الاسكتلندي. في 8 يونيو 2017 ، أصبح روس عضوًا في البرلمان عن أبردين ساوث. روس طومسون ولد ونشأ في أبردون. تلقى تعليمه في مدرسة Balmedie الابتدائية ، أكاديمية Bridge of Don وتخرج في عام 2009 من جامعة أبردين بدرجة ماجستير (مع مرتبة الشرف) في السياسة والعلاقات الدولية.

ملخص الحدث

في الثلاثين من كانون الثاني (يناير) ، ناقش الدكتور جون همينجز وجيمس روجرز من جمعية هنري جاكسون ورقة السياسة الخاصة بهم "بحر الصين الجنوبي: ما سبب أهميته لبريطانيا العالمية"إلى جانب الدكتور بيل هايتون وبدعوة كريمة من عضو البرلمان الروسي روس طومسون.

قدم روس طومسون الموضوع من خلال تسليط الضوء على أن بحر الصين الجنوبي أمر بالغ الأهمية ويجب علينا رفع صورتنا في منطقة المحيطين الهندي والهادئ. المملكة المتحدة تعيد اختراع نفسها في بقية العالم وشهدنا المزيد والمزيد من العدوان من الصين. وطرح الأسئلة ، التي سيتم الرد عليها لاحقًا في التقرير ، حول ماذا تفعل الصين في بحر الصين الجنوبي ولماذا؟ ما الذي يمكن أن تفعله المملكة المتحدة حيال ذلك باعتبارها بريطانيا العالمية؟

التقرير هو أحد التقارير القليلة من منظور بريطاني ، وقد حدد الدكتور جون همينجز أنه يمكن تقسيمه إلى سؤالين أو ثلاثة أسئلة وأجوبة ، بما في ذلك القضايا الاقتصادية والاستراتيجية. لماذا بريطانيا هناك؟ ما هي الفائدة حتى الآن؟

سلط الدكتور هيمينغز الضوء على أن آسيا أصبحت مركزًا كبيرًا للناتج المحلي الإجمالي العالمي ويستورد بحر الصين الجنوبي حاليًا 12٪ من التجارة إلى المملكة المتحدة وهو جزء كبير من عائدات التجارة العالمية. يمثل الشحن البحري 9٪ من التجارة العالمية ومن المقرر أن يزداد هذا مع ظهور المدن على طول هذا الطريق التجاري. كما توقع أن آسيا هي المحرك للنمو الاقتصادي وأن بريطانيا يجب أن تكون حقاً هناك ولا يرى أي سبب يمنع بريطانيا من المشاركة في هذا التحول الزلزالي. إن القلق الأكبر في الوقت الحالي هو أن المناقشات لم تنجح في بريطانيا في محاولة للدفاع عن نظام الممرات البحرية للجميع ولا ينبغي فصلها.

تابع جيمس روجرز حديثه عن الدكتور هيمنغز من خلال تحديد أن هذه المنطقة هي المستقبل وليس الماضي وأن اهتمام بريطانيا المتزايد بهذا المجال لا يتعلق بالتاريخ بل حقيقة أنها أصبحت المركز. قدم فكرة أن بريطانيا بحاجة إلى دعم نظام قائم على القواعد من خلال ممارسة تأثير مقنع لا يثير فقط السؤال عن سبب أهمية بحر الصين الجنوبي بالنسبة للمملكة المتحدة ، ولكن لماذا تهم المملكة المتحدة بالنسبة لبحر الصين الجنوبي؟

ما هي خياراتنا؟ لماذا نحن قلقون بشأن نظام الصين؟ قال الدكتور بيل هايتون إنه لا يمكننا فعل أي شيء سوى أن الصين لديها طريقة لينينية ومبهمة في العمل. من غير القانوني رسم خطوط في البحر أثناء استخدام المطالب والتهديدات ، مما يتسبب في فقدان دول مثل الفلبين 20 ٪ من إمدادات الكهرباء نتيجة للصين. إذا انهار قانون البحار في مكان ما ، فسنراه ينهار في كل مكان آخر. ولاحظ أن ازدهارنا الحالي هو مزيج من السلع العالمية الحرة والحكومة الحرة ، وتحتاج بريطانيا للدفاع عن هذه القضايا.


ما هو المسار التعليمي الذي يجب اتباعه لدراسة القانون في أوروبا القرن السابع عشر؟ - تاريخ

الفصل السادس

تعزيز الوضع القانوني للمرأة ولحماية المرأة صدرت سلسلة من التشريعات في النظام القانوني لبنغلاديش. تعتبر النساء القسم المتخلف من خارج البلاد. وقد صدر العديد من القوانين الخاصة وأنشئت محاكم أو هيئات قضائية خاصة لحماية المرأة وتنميتها.

قانون محاكم الأسرة لعام 1985 ومحاكم الأسرة (الدعوى المدنية):

لا داعي لأن تكون محاكم الأسرة ، التي أُنشئت في البلاد منذ أكثر من عشرين عامًا ، مألوفة مرة أخرى. إذا لم تكن محامياً ، فقد لا تضطر إلى معرفة إجراءات المحاكمة في المحاكم. قد لا يكون من الضروري حتى أن يعرف الجميع اختصاص المحاكم. لكن يجب أن تعرف حقوقك لكي تمارس من خلال محاكم الأسرة. وبالتالي ، تهدف هذه الكتابة إلى إطلاعك على تعاملاتك مع محكمة الأسرة.

بموجب قانون محاكم الأسرة لعام 1985 ، تتمتع محاكم الأسرة بالاختصاص الحصري لتسوية المنازعات والتخلص منها على وجه السرعة فقط في الدعاوى المتعلقة بفسخ الزواج ، ورد الحقوق الزوجية ، والمهر ، والإعالة ، والوصاية ، وحضانة الأطفال. بدأت المحاكم تعمل في جميع أنحاء البلاد باستثناء مناطق التل في رانغاماتي وبندربان وخاغراشاري. بعد فترة وجيزة من بدء عمل المحكمة ، أثيرت أسئلة حول ما إذا كانت محاكم الأسرة ستتعامل فقط مع الشؤون العائلية للمجتمع المسلم أو لجميع المجتمعات. استمرت حالة عدم اليقين لفترة طويلة حتى عام 1998 ، قامت هيئة محكمة عليا خاصة بالمحكمة العليا بإزالة جميع الأسئلة المتعلقة باختصاص محكمة الأسرة و # 8217. من المفترض أن يكون كل محامٍ وقاضٍ يتعامل مع محاكم الأسرة على علم بالحكم. لكن يبدو أن عامة الناس الذين شُكلت المحاكم لمصلحتهم لا يزالون غير مطلعين على القرار العظيم الذي أعفي طالبي العدالة في محاكم الأسرة من حالة عدم اليقين المؤذية. يتحدث القسم 5 من قانون محكمة الأسرة لعام 1985 عن اختصاص محاكم الأسرة الذي ينص على أنه: "مع مراعاة أحكام قانون قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961 (السابع من عام 1961) ، يكون لمحكمة الأسرة الاختصاص الحصري للترفيه ، محاولة التخلص من أي دعوى تتعلق أو ناشئة عن كل أو أي من الأمور التالية ،

يسمى:-
(أ) فسخ الزواج
(ب) رد الحقوق الزوجية
(ج) الصداق
(د) الصيانة
(هـ) الوصاية وحضانة الأطفال

بعد دخولها حيز التنفيذ مباشرة ، تتعرض محكمة الأسرة للارتباك ، كما ذكر أعلاه ، حول اختصاصها فيما إذا كانت محكمة الأسرة هي محكمة للمجتمع الإسلامي فقط. في كريشنابادا تالوكدر Vs Geetasree Talukder [14 (1994) BLD 415] كان السؤال هو ما إذا كان بإمكان المرأة ، الهندوسية بالإيمان ، رفع دعوى في محكمة الأسرة لإعالة زوجها. رأى قاضي المحكمة العليا الموقر أنه "وفقًا لأحكام هذا الأمر ، تم توفير جميع أقسام النظام الأساسي 27 قسمًا للمتقاضين المسلمين بالإيمان فقط".

صدر الحكم المذكور في 5 يونيو 1994 ، وبعد بضعة أيام فقط في 25 يوليو 1994 في نيرمال كانتي داس ضد سريماتي بيفا راني [14 (1994) BLD (HCD) 413]، أعربت دائرة المحكمة العليا عن رأي مخالف تمامًا. رأى قاضي دائرة المحكمة العليا المُعلِم الذي أشار إلى القسم 3 من المرسوم أن أحكام مرسوم محاكم الأسرة سيكون لها تأثير بغض النظر عن أي شيء وارد في & # 8216 أي قوانين أخرى & # 8217 في الوقت الحالي. من التعبير & # 8216 قوانين أخرى & # 8217 ، يبدو أن قانون محكمة الأسرة يتحكم في قانون قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961 ، وليس العكس. وبالتالي ، يحق لأي شخص يعتنق أي دين رفع دعوى لتسوية النزاعات المتعلقة بفسخ الزواج ، ورد الحقوق الزوجية ، والمهر ، والنفقة ، والوصاية ، وحضانة الأطفال. وهكذا ، يحق للزوجة الهندوسية رفع دعوى نفقة ضد زوجها في محكمة الأسرة.

في مهر نيجار مقابل مجيب الرحمن [14 (1994) BLD (HCD) 467] أيدت دائرة المحكمة العليا الرأي المذكور أعلاه بالقول إن قانون قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961 أدخل بعض التغييرات في قوانين الأحوال الشخصية الإسلامية الأرثوذكسية المتعلقة بتعدد الزوجات ، الأحكام الإصلاحية لمرسوم 1961 الساري المفعول ، فقد نصت على أن أحكام قانون الأسرة المسلمة لعام 1961 لن تتأثر بأحكام قانون محاكم الأسرة لعام 1985 ، وقد حدد القسم 23 من محاكم الأسرة المنطقة التي يجب ألا تكون كذلك. متأثر. ويشير بخلاف ذلك إلى أن أحكام قانون محاكم الأسرة تنطبق على المجتمعات الأخرى التي تشكل سكان بنغلاديش. بعد هذه الآراء والقرارات المتباينة ، كان الالتباس بشأن اختصاص محكمة الأسرة أمرًا طبيعيًا. واستمر هذا الارتباك حتى عام 1997 عندما كانت هيئة أكبر من دائرة المحكمة العليا في المحكمة العليا في حكمها الاستقصائي في Pochon Rikssi Das Vs Khuku Rani Dasi وآخرون [50 (1998) DLR (AD) 47] أزال كل الالتباسات. أيدت هيئة المحكمة العليا الخاصة المكونة من ثلاثة قضاة أن "مرسوم محكمة الأسرة لم يسحب أي حق شخصي لأي متخاصم من أي دين. لقد وفرت للتو منتدى لإنفاذ بعض الحقوق كما يتضح من القسم 4 من المرسوم ، والذي ينص على أنه يجب أن يكون هناك عدد من محاكم الأسرة كما هو الحال بالنسبة لمحاكم القاضي المساعد وتكون المحاكم الأخيرة هي محاكم الأسرة لغرض هذا المرسوم.

علاوة على ذلك ، أعلنت المحكمة أيضًا أن & # 8216 قانون محاكم الأسرة ينطبق على جميع المواطنين بغض النظر عن الدين & # 8217.

يبدو من المناسب تمامًا إحالة بعض الدفوع التي استندت إليها المحكمة. تم تقديم ما يلي:

إذا كان المقصود من مرسوم محكمة الأسرة أن ينطبق فقط على المجتمع المسلم ، فلا يوجد سبب لعدم تقديمه وفقًا لذلك كما حدث في حالة قانون قوانين الأفلام الإسلامية لعام 1961. كان ينبغي تسمية قانون محاكم الأسرة باسم مرسوم محاكم الأسرة المسلمة . & # 8230 & # 8230. في قانون محاكم الأسرة ، لم يكن هناك استبعاد حصري لأي مجتمع ، وما لم يكن هناك استثناء محدد ، فسيكون للقانون تطبيق عام ، أي أنه سينطبق على المواطنين من جميع الأديان. & # 8230 .. إذا تمت قراءة الأقسام 3 و 5 و 24 من مرسوم محاكم الأسرة معًا ، فسيكون من الواضح أن الوصاية وحضانة الأطفال أصبحت قابلة للمحاكمة حصريًا في محاكم الأسرة وما لم ينطبق القانون على جميع الأشخاص -يمكن للمسلم أن يرتاح في الأمور المذكورة. & # 8230 & # 8230 5 المسائل المذكورة في القسم 5 من قانون محاكم الأسرة هي مسائل تتعلق بقوانين الأحوال الشخصية للمواطنين من مختلف الأديان الذين يتبعون قواعد مختلفة في المسائل المذكورة في القسم أو ليس لديهم أي قاعدة على الإطلاق كما في حالة المهر وفسخ الزواج في حالة الهندوس. قد لا يهتم جميع المواطنين بجميع الأمور ، لكن لا يمكن أن يكون ذلك أساسًا للقول بأن القانون ينطبق على المسلمين فقط. & # 8230 & # 8230 قانون محاكم الأسرة لم يتعدى على قوانين الأحوال الشخصية للمواطن من أي دين. نص هذا المرسوم على أن محاكم الأسرة ستتمتع بالاختصاص للنظر في الدعاوى والبت في القضايا المذكورة في المادة 5 مع مراعاة أحكام قانون قوانين الأسرة المسلمة ، مما يعني أنه أثناء الفصل في مسألة بين المسلمين ، فإن أحكام مرسوم قوانين الأسرة المسلمة يجب أن يجب أن تؤخذ في الاعتبار. & # 8230..في حالة عدم وجود ولاية قضائية حصرية لمحاكم الأسرة ، فقد تكون هناك تعقيدات في القضايا المرفوعة من قبل الزوج والزوجة الذين يعتنقون ديانات مختلفة. & # 8230. لم يتم تضمين جميع قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين في القسم 5. تم استبعاد بعض أحكام قوانين الأحوال الشخصية الإسلامية مثل الوقف والهبة والنسب وما إلى ذلك من أحكام قانون محاكم الأسرة. فلا يمكن أن يقال أن هذا يخص المسلم فقط.

وعليه ، لا ينبغي أن يظل هناك أي لبس فيما يتعلق باختصاصات محاكم الأسرة. من الآن فصاعدًا ، يبدو أنه لا داعي لذكر أن محكمة الأسرة يمكن أن تنظر في الدعاوى بموجبها حق المرأة الهندوسية المتزوجة # 8217s في الفصل بين الإقامة والإعالة لعام 1946، وهو القانون الذي منح الزوجات الهندوسيات الحق في العيش في منازل منفصلة والحصول على النفقة ، لكنه لم يوفر أي منتدى للذهاب لفرض هذه الحقوق.

هناك مسألة أخرى تحتاج إلى توضيح وهي أن قانون محاكم الأسرة لا يمتد إلى مناطق التلال في رانغاماتي وبندربان وخاغراشاري. الحقيقة هي أنه في البداية كانت مناطق التلال تحكمها لائحة مناطق التلال لعام 1900 وتم إلغاؤها في عام 1983 ولكن نظرًا لعدم إصدار قانون جديد لإدارة المنطقة ، وفقًا لأحكام قانون البنود العامة ، لا يزال القانون الملغي سارية المفعول ولا تزال لائحة مناطق التلال مستمرة ، مما أدى إلى استبعاد محاكم الأسرة هناك. هذا لا يعني أن القبائل لا يمكنها اللجوء إلى محكمة الأسرة. الدعاوى بين السكان الأصليين أو أديفاسي أو يمكن محاكمة الأشخاص القبليين من قبل محكمة الأسرة إذا كانوا يقيمون ضمن الحدود المحلية ، أي الاختصاص الإقليمي لمحكمة الأسرة.

القوانين الجنائية الخاصة والمحاكم الجنائية (الإجراءات الجنائية):

يتم وضع القوانين بهدف الحد من الجرائم المرتكبة ضد المرأة. وقد تم تأييد هذا الرأي في حكم القاضي بدر الحق في قضية أمين ضد بنغلادش. لاحظ القاضي الفاضل: "المرأة التي تعرضت للاغتصاب تمر بأزمتين ، إحداهما الاغتصاب والأخرى للتحقيق والمحاكمة اللاحقين. يجب أن تمر ضحية جريمة الجنس ببعض المحن. تبدأ هذه بالمعاملة من قبل الشرطة وتستمر من خلال العدالة الجنائية التي يهيمن عليها الذكور ". في بنغلادش ، 50٪ من جرائم القتل كانت لنساء على يد شركائهن ، و 68٪ لم تخبر أحداً بتعرضهن للضرب؟ كثير من النساء لا يبلغن عن ذلك. إن عدم وجود تقارير مناسبة لا يرجع فقط إلى عدم كفاية المسؤولين الحكوميين ولكن أيضًا لأن النساء أنفسهن يترددن في الإبلاغ عن الجرائم المرتكبة ضدهن خوفًا من تكرار العنف أو الشرف أو فقدان وجه عائلاتهن وخوفًا من تعرضهن للانقضاض. خارج منزل الزوجية. ومع ذلك ، عندما تقرر الزوجة طلب الطلاق ، فإنها كثيرًا ما تبلغ عن مثل هذا العنف.

نصت دراسة حديثة للدكتورة نصرت أمين على أن الإحصائيات الرسمية لا تعطينا صورة كاملة عن حوادث العنف ضد المرأة. لا يمكن ملء هذا الفراغ إلا بمزيد من البحث حول هذه القضية.

مرسوم القسوة ضد المرأة (العقوبة الرادعة) لعام 198؟ تم استبداله بالقمع ضد النساء والأطفال (قانون خاص) ، القانون الثامن عشر لعام 1995. نص هذا القانون على عقوبة الإعدام لعشر جرائم ضد النساء والأطفال (بموجب المواد 4 ، 5 (ب) ، 5 (د) ، 6 (1) ) - (4) و 7 و 10 (1) و 12). تشمل الجرائم التي تمس النساء والأطفال التسبب في الوفاة بمواد أكالة ، والتسبب في ضرر دائم للجسم بمادة أكالة ، والاغتصاب ، والاغتصاب مع القتل ، والاغتصاب مع محاولة القتل ، والاغتصاب الجماعي ، والاغتصاب الجماعي بالقتل ، والمهر. الموت والاتجار بالأطفال.

قمع النساء والأطفال (قانون خاص) ، تم تعديل القانون الثامن عشر لعام 1995 بموجب القانون في عام 2003. وقد أدخل القانون الجديد تغييرات بشكل رئيسي بهدف تقليل العدد الهائل من القضايا المعلقة والإسراع في الفصل في القضايا دون تأخير مفرط. تم تحديد 120 يومًا في قانون عام 1995 وتم تمديد هذا الحد حتى 180 يومًا لإعطاء وقت كافٍ للمحاكمة في القضايا بموجب قانون عام 2000.

ستسلط الخطوط العريضة لأقسام القانون المعدل لعام 2003 أدناه الضوء على الإجراءات الجنائية للجريمة ضد المرأة: ناري أو شيشو دومون عين لعام 2003 ، القسم -18: التحقيق في جريمة:

1- بصرف النظر عن أي قانون وارد في قانون أصول المحاكمات الجزائية ، تحقيق في أي جريمة منصوص عليها في هذا القانون

  1. عندما يتم القبض على المتهم بالجرم المشهود من قبل الشرطة أو من قبل أي شخص آخر وإيداعه لدى الشرطة ، يجب إنهاء التحقيق في غضون 15 يوم عمل من تاريخ القبض على المتهم.
  2. عندما لا يتم القبض على المتهم متلبساً بالجرم المشهود ، سيتم الانتهاء من تحقيقه في غضون 60 يوم عمل من تقرير المعلومات الأول (FIR) أو غير ذلك من قبل الضابط ذي الصلة أو أي مسؤول آخر لديه السلطة أو من تاريخ الأمر الذي قدمه محكمة.

2 - إذا لم يكتمل التحقيق في الوقت المحدد في القسم الفرعي (1) ، فسيقوم ضابط التحقيق بإكمال التحقيق لمدة 30 يومًا إضافية عن طريق تقديم سبب التأخير كتابيًا ، وإعطاء سبب السبب إلى مراقبه. الموظف عن طريق الكتابة أو غير ذلك ، يجب تقديم التقرير المكتوب إلى المحكمة التي أصدرت الأمر.

3- إذا لم يكتمل التحقيق في الوقت المحدد في القسم الفرعي (2) ، فسيقوم ضابط التحقيق بإكمال التحقيق في غضون 24 ساعة موضحًا سبب التأخير إلى موظف المراقبة أو التقرير الكتابي الذي يوضح سبب التأخير. ليتم تقديمها إلى المحكمة التي أصدرت الأمر.

بعد الإقرار بأن التقرير لم يكتمل بموجب القسم الفرعي (3) ، يمكن لمسؤول المراقبة أو المحكمة التي أصدرت الأمر ، تسليم التحقيق إلى ضابط تحقيق آخر وبهذه الطريقة عندما يتم نقل التحقيق إلى ضابط التحقيق- عندما يتم القبض على المتهم وتسليمه من قبل الشرطة أو أي شخص آخر وإيداعه لدى الشرطة ، يجب أن ينتهي التحقيق في غضون 7 أيام عمل من تاريخ القبض على المتهم أو في حالات أخرى يجب عليه إكمال التحقيق في غضون 30 يوم عمل.

5- إذا لم يكتمل التحقيق في الوقت المحدد في القسم الفرعي (4) ، فإن ضابط التحقيق سيوضح أسباب التأخير إلى مسؤول المراقبة أو يقدم بيانًا مكتوبًا يوضح سبب التأخير الذي يجب تقديمه إلى المحكمة التي أصدرت الأمر في غضون 24 ساعة.

6- إذا لم يكتمل التحقيق في غضون المهلة الزمنية ، فحينئذٍ بعد التحقق من التقرير المكتوب - يتعين على ضابط التحقيق أو ضابط المراقبة أو المحكمة التي أمرت بالتحقيق أن تقرر ما إذا كان ضابط التحقيق مسؤولاً عن عدم إعطاء الأمر. تقرير التحقيق في غضون المهلة الزمنية ، ثم يتم إخطار أن الشخص المسؤول غير مؤهل وقد ارتكب سوء سلوك وسيتم كتابة هذا عدم التأهيل وسوء السلوك في تقريره السري السنوي وفي حالة معينة سيتم اتهامه وفقًا لـ قواعد الخدمة.

7- إذا اقتنعت المحكمة بعد التحقق من تقرير التحقيق أن الشخص الذي يعتبر متهما يجب أن يكون شاهدا ، يمكن للمحكمة أن تأمر الشخص بأن يكون شاهدا بدلا من المتهم. 8 - بعد الانتهاء من أدلة الشهود ، إذا وجدت المحكمة أن ضابط التحقيق بموجب هذا القانون ، في تقرير التحقيق يحاول إنقاذ المتهم أو دون استجواب شاهد ذي قيمة أو العثور على أدلة كاذبة لتحديد جريمة المتهم. يكون الشخص شاهدًا بدلاً من المتهم ، ثم يتم تكليف ضابط التحقيق المذكور أعلاه بفعلته أو سيتم اعتباره شخصًا غير مؤهل يقوم بسوء السلوك وسيتم محاسبته على عدم الأهلية وسوء السلوك هذا من قبل المحكمة بإصدار أمر إلى ضابط المراقبة في أن ضابط التحقيق لاتخاذ الإجراءات القانونية بحقه. 9- يمكن للمحكمة أن تغير ضابط التحقيق وأن تأمر ضابط المراقبة بتعيين ضابط تحقيق آخر عند تقديم أي التماس للمحكمة أو على أساس أي معلومات.

ناري أو شيشو دومون عين عام 2003 ، القسم -20. إجراءات المحاكمة:. ستتم محاكمة جميع الجرائم المنصوص عليها في هذا القانون من قبل محكمة ناري أو شيشو نيرجاتان دومون عين بموجب المادة 25. عندما تبدأ القضية في المحكمة ، فإنها ستستمر في كل يوم عمل حتى تنتهي المحاكمة. . يجب أن تنتهي المحكمة من إجراءات المحاكمة خلال 180 يومًا من تاريخ تقديمها إليها. إذا لم يتم إجراء المحاكمة بحلول هذا الحد الزمني ، فيمكن للمحكمة أن تفرج بكفالة عن المتهم ، وإذا لم يتم الإفراج عن المتهم بكفالة ، فيجب على المحكمة تدوين سبب عدم تقديم الكفالة.

محكمة النساء والأطفال نيرجاتان دومون: -1. بموجب هذا القانون لمحاكمة الجرائم ، ستكون هناك محكمة في كل منطقة ، وإذا لزم الأمر ، يمكن للحكومة إنشاء أكثر من محكمة واحدة ، تُعرف هذه المحاكم باسم محكمة ناري أو شيشو نيرجاتان دومون.

2. سيكون هناك قاض في المحكمة وستعين الحكومة قاضي المحكمة المذكور أعلاه من قضاة المقاطعة وجلسات الحكومة.

3. تقوم الحكومة ، إذا لزم الأمر ، بتعيين أي قاضي محلي وجلسات كقاضي إضافي للمحاكم المذكورة.

4- في هذا القانون ، سيتم تسمية قاضي المقاطعة وقاضي الجلسات قاضيًا محليًا إضافيًا وقاضي جلسات إضافية.

ناري أو شيشو دومون عين عام 2003 ، استئناف القسم 28: بأخذ الأمر من المحكمة ، يمكن للطرف المتهم الاستئناف أمام دائرة المحكمة العليا في غضون 60 يومًا من الحكم أو الاعتقال. أثناء التحقيق في القضية ، إذا رأت المحكمة أن أي امرأة أو طفل بحاجة إلى الاحتفاظ بها في عهدة آمنة ، فيجوز لها أن تأمر بإخراج هذه المرأة أو الطفل من السجن والاحتفاظ بها في دار الحضانة الآمنة التي تحددها الحكومة أو في الاعتبار من قبل المحكمة أن يتم تسليمها إلى أي منظمة أو شخص في هذا الصدد بموجب المادة 31 من قانون عام 2000. من أجل خصوصية الضحايا ، يوفر القسم 14 قيودًا على وسائل الإعلام من تحديد النساء والأطفال ضحايا العنف. ينص على عقوبة أقصاها سنتان وكح تاكا أو كليهما لعدم الامتثال للقسم. هذا الحكم ضروري لحماية الضحية من براثن المخالفين ومرة ​​أخرى إذا لم يتم الإعلان عنها ، في بعض الأحيان لا يتم احتساب القضية.

أنواع مختلفة من العنف والقانون

اتخذت الجرائم ضد المرأة أشكالاً مشددة حديثة كانت غائبة إلى حد ما في الماضي ، مثل إلقاء الحامض أو القتل بسبب المهر. ارتفعت الجرائم ضد المرأة بعد الاستقلال. تتشابه أسباب الزيادة مع زيادة المهر في كثير من الأحيان ، والمهر نفسه هو السبب. لا تواجه النساء في بنغلاديش أشكالا مشددة من الجرائم التقليدية فحسب ، بل يواجهن أيضًا أنواعًا جديدة من الجرائم.

مهر: نظام المهر غير معترف به في الدين أو القانون في المجتمعات الإسلامية ولكنه انتشر فيه. على العكس من ذلك ، توفر الشريعة الإسلامية المهر لتعزيز مكانة المرأة. لماذا تصير المرأة المسلمة التي يفترض أن يحميها الصداق ضحية للمهر؟ بينما أقر العلماء الجدد بحقيقة انتشار المهر في المجتمعات الإسلامية ، فقد تجاهلوا إلى حد كبير مكانة المرأة المسلمة في هذا الخطاب.

تعتبر الوفيات بسبب المهور ظاهرة شائعة في جنوب آسيا. وعادة ما يكون سبب وفيات النساء هذه هو نفس الأشخاص المكلفين قانونيا واجتماعيا بحمايتهن ، أي أزواجهن أو أصهارهن.

يحظر قانون حظر المهر لعام 1980 أخذ المهر أو دفعه. يُعرِّف قانون منع القمع ضد النساء والأطفال لعام 2000 المهر على أنه: المال أو البضائع أو غيرها من الممتلكات الممنوحة أو الموعودة بشكل مباشر أو غير مباشر من جانب العريس إلى العريس أو والده أو والدته أو أي شخص آخر من جانب العريس في وقت الزواج كمقابل أو شرط للزواج وأي أموال أو سلع أو ممتلكات مطلوبة من العروس أو العروس بجانب العريس أو والده أو والدته أو أي شخص من جانب العريس [القسم 2 (ي)] .

قانون منع قمع النساء والأطفال لعام 2000 ، القسم 11 ، الولايات:

إذا تسببت أي امرأة & # 8217s الزوج أو الزوج & # 8217s الأب أو الأم أو الولي أو القرابة أو أي شخص يتصرف نيابة عن الزوج ، في وفاة تلك المرأة بسبب المهر أو محاولة التسبب في الوفاة أو الإضرار بهذه المرأة بسبب المهر أو محاولة التسبب في مثل هذا الأذى يجب على الزوج أو الزوج ، الأب أو الوصي أو الأقارب أو أي شخص:

أ- يُعاقب على التسبب في الموت بعقوبة الإعدام أو محاولة التسبب في الموت بالسجن المؤبد وفي كلتا الحالتين يجب دفع غرامة إضافية:

ب- يُعاقب على التسبب في إصابة بالسجن المؤبد المشدد أو محاولة التسبب في إصابة ، ويعاقب بالسجن المشدد لمدة أقصاها أربعة عشر عامًا ولكن ليس أقل من خمس سنوات ، وفي كلتا الحالتين يُعاقب بغرامة إضافية. [1]

الاغتصاب / الاعتداء الجنسي: ربما يكون الاغتصاب أحد أكثر أشكال العنف ضد المرأة شيوعًا في بنغلاديش حتى الآن. عادة ما يكون المال والعضلات هما السببان وراء عدم عقاب الجريمة.

في معظم التحقيقات التي أجراها Odhikar ، كانت عائلة الضحية # 8217 فقيرة للغاية وتجهل القانون ولا يمكنها التماس اللجوء القانوني. في إحدى الحالات ، أخبر والد الضحية & # 8217s ، وهو سائق عربة يد ، أوديكار أنه لا يعرف اسم المحامي & # 8217 ، لكنه يعرف كيف يبدو. في قضية أخرى ، طالب المحامي بمدفوعات مقابل كل مثول أمام المحكمة بينما كان يطلب من المحكمة مزيدًا من الوقت. الاغتصاب في بنغلاديش جريمة يعاقب عليها القانون. كما تنص المادة 376 من قانون العقوبات على ما يلي: "يعاقب كل من يرتكب الاغتصاب بالسجن المؤبد أو بالسجن من أي من الصنفين لمدة قد تمتد إلى عشر سنوات ، كما يُعاقب بالغرامة ، ما لم تكن المرأة التي اغتصبها لا تقل الزوجة عن اثني عشر عامًا ، وفي هذه الحالة يُعاقب بالسجن المؤبد أو بالسجن لأي من الأوصاف لمدة قد تمتد إلى عشر سنوات ، كما يتعرض للغرامة ... "كما يرتكب الاغتصاب بموجب القانون مسؤولي إنفاذ. لم يتم الإبلاغ عن جميع هذه الحالات بسبب التخويف من قبل الجناة وأيضًا بسبب الخوف من وصمة العار الاجتماعية. من بين جميع حالات الاغتصاب في حجز الشرطة التي تم الكشف عنها حتى الآن ، تمت محاسبة عدد قليل جدًا من الجناة. قد يكون أحد أسباب ذلك حقيقة أن أفراد الشرطة يجرون تحقيقات بشأن جرائم يُزعم ارتكابها من قبل زملائهم. تعرضت 13 امرأة للاغتصاب من قبل أعضاء وكالات إنفاذ القانون في عام 2000 ، أصغرهن كانت فتاة في السادسة من عمرها تم اغتصابها من قبل شرطي في بانشاغار.

يتناول قانون منع قمع النساء والأطفال لعام 2000 جريمة الاغتصاب وينص على عقوبات صارمة. القسم 9 يتناول عقوبة الاغتصاب والاغتصاب الجماعي وكذلك الإصابة أو الوفاة الناتجة عن الاغتصاب. بالنسبة لجريمة الاغتصاب ، يُحكم على الجاني بالسجن المؤبد المشدد مع غرامة إضافية. بالنسبة للوفاة الناتجة عن الاغتصاب أو نتيجة الاغتصاب ، قد يُحكم على المتهم بالإعدام أو السجن المشدد وسيُطلب منه دفع غرامة تصل إلى حد تاكا لكح. في حالة الوفاة أو الإصابة الناتجة عن الاغتصاب الجماعي ، سيُحكم على كل من الجناة بالإعدام أو بالسجن المشدد مع اشتراط غرامة إضافية تصل إلى حد تاكا واحد لكح. في حالة محاولة التسبب في إصابة أو وفاة بعد الاغتصاب ، يُعاقب المتهم بالسجن المؤبد مع الغرامة. بالنسبة لمحاولة الاغتصاب ، فإن العقوبة التي حددها القانون هي السجن المشدد أو سبع إلى عشر سنوات مع غرامة إضافية.

في 16 يونيو 2003 ، تم عرض مشروع قانون تعديل قانون منع قمع النساء والأطفال لعام 2000 في البرلمان لتوضيح تعريفات بعض الجرائم وتخفيف العقوبة لوقف إساءة استخدام القانون. أقر البرلمان مشروع القانون في 13 يوليو 2003. وبموجب القانون الجديد ، تم رفع تعريف الطفل من 14 عامًا إلى 16 عامًا. علاوة على ذلك ، إذا انتحرت امرأة خوفًا من فقدان عفتها بسبب الفعل المتعمد لشخص ما ، فسيتم اتهام ذلك الشخص بالمحرض ويعاقب على الجريمة بالسجن من خمس إلى عشر سنوات.

أهم تعديل يتعلق بمصير الطفل المولود نتيجة الاغتصاب. بموجب التعديل ، سيبقى الطفل المولود نتيجة الاغتصاب تحت رعاية الأم وسيُعرف باسم والدته أو والده أو كليهما. بجانب الدولة ، ستكون مسؤولة عن الطفل حتى يبلغ / تبلغ 21 عامًا ، وفي حالة الفتاة ، حتى تتزوج. ستدرك الدولة أموال تربية الطفل من المغتصب. ونص القانون على وجوب أخذ رأي ضحية الاغتصاب إذا دعت الحاجة إلى محاكمة سرية أو إذا كان لابد من احتجاز الضحية في مكان آمن.

القسم 13 الدول: بصرف النظر عن أي شيء وارد في أي فعل آخر ، إذا ولد أي طفل نتيجة للاغتصاب-

  1. سيكون المغتصب مسؤولاً عن نفقة الطفل
  2. بعد ولادة الطفل ، تحدد المحكمة من سيكون الوصي على الطفل والمبلغ الذي سيدفعه المغتصب إلى هذا الوصي لغرض إعالة الطفل.
  3. ما لم يكن هذا الطفل معاقًا ، يجب دفع هذا المبلغ في حالة الابن حتى سن 21 عامًا وفي حالة الابنة حتى زواجها وفي حالة الطفل المعوق حتى يصبح هذا الطفل قادرًا على إعالة نفسه.

تنص المادة 376 من قانون العقوبات على السجن لمدة عامين ، أو الغرامة ، أو كليهما ، في حالة اغتصاب المرأة من قبل زوجها. ومع ذلك ، فإن المادة 342 تتطلب أن تخضع المرأة لفحص طبي فور اغتصابها ، مما يقلل من الناحية العملية من إمكانية الإدانة.

قانون منع قمع النساء والأطفال لعام 2003 (Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain of 2003) يستخدم القانون ويعرف مصطلحات الاعتداء الجنسي والتحرش الجنسي لأول مرة. ينص القسم 10 على أنه إذا قام أي ذكر ، من أجل إشباع رغباته الجسدية ، بلمس الأعضاء الجنسية أو أي أعضاء أخرى لأي امرأة أو طفل بأي عضو من جسده أو بأي شيء آخر ، فإن تصرفه يرقى إلى مستوى الاعتداء الجنسي أو الإساءة إلى حياء أي امرأة أو قام بأي إيماءة غير لائقة ، يعتبر تصرفه تحرشًا جنسيًا ، ولهذا سيعاقب هذا الرجل بالسجن المشدد لمدة قد تصل إلى عشر سنوات ولكن لا تقل عن ثلاث سنوات ويجب بالإضافة إلى ذلك أيضًا عرضة للغرامة.

قد يحدث الارتباك في الحالات التي يتم فيها التعامل مع نفس الجريمة في العديد من القوانين القائمة. تندرج جرائم الحمض بموجب قانون منع الجرائم الحمضية لعام 2002 ، لكن أحكام قانون العقوبات 1860 وكذلك قانون منع قمع المرأة والطفل لعام 2000 فيما يتعلق بنفس الجريمة لم يتم حذفها ، وقد يؤدي ذلك إلى التباس بشأن المحكمة أو المحكمة أو أي قانون يجب رفع الدعوى بموجبه. على الرغم من أن هذه القوانين لها الأولوية ، وأن القوانين نفسها تنص على ذلك ، إلا أن الالتباس مستمر ويجب توضيحه. وقد تنشأ نفس المشكلة في حالة الاغتصاب التي يشملها كل من القانون وقانون عام 2000.

العنف الحمضي و محكمة منع الجرائم الحمضية: في بنغلاديش ، يعتبر العنف الحمضي شكلاً مروعًا وانتقاميًا من الجرائم التي ترتكب في الغالب ضد النساء. إنه موضوع رئيسي للقلق الوطني ويتم تداوله بشكل متكرر من قبل وسائل الإعلام على مدار العام. العنف الحمضي رعب يجب عدم التمسك به في أي مجتمع متحضر. قبل الاستقلال ، لم يكن العنف الحمضي معروفًا تقريبًا في بنغلاديش. تنص المادة 4 من قانون جرائم الحمض لعام 2002 على عقوبة الإعدام أو السجن المشدد مدى الحياة بما في ذلك الغرامة التي لا تزيد عن 1 لكح إذا تسبب أي شخص في الوفاة أو حاول التسبب في وفاة أي طفل أو امرأة باستخدام أي مادة محترقة ، على سبيل المثال ، حامض. يعتبر استيراد الأحماض أو إنتاجها أو تخزينها أو بيعها أو استخدامها بدون ترخيص جريمة يعاقب عليها القانون. لكن الآليات السائدة لتنظيم استيراد وتحضير وبيع الأحماض المستخدمة في هذه الهجمات غير كافية. ومع ذلك ، ينص قانون مراقبة الأحماض لعام 2002 على تشكيل مجلس وطني لمراقبة استخدام بيع الأحماض وإنتاجها واستيرادها ونقلها وتخزينها.

يحتوي قانون منع الجرائم الحمضية لعام 2002 على أحكام تتعلق بإجراءات المحاكمة والتحقيق في الجرائم وإهمال ضباط التحقيق والفحص الطبي وما إلى ذلك. ينص قانون منع الجرائم الحمضية لعام 2002 على إنشاء محكمة لمنع الجرائم المتعلقة بالأحماض ، ويجب أن تنظر هذه المحكمة في جميع الجرائم المنصوص عليها في القانون. يجب تقديم الاستئناف ضد أي أمر أو حكم أو عقوبة مفروضة من قبل المحكمة إلى المحكمة العليا في غضون 60 يومًا. يحتوي القسم 28 أيضًا على بند للحجز الآمن لأي شخص أثناء استمرار المحاكمة ويحدد أن هذا الحبس يجب أن يكون خارج السجن وبأمر من المحكمة.

برنامج متعدد القطاعات حول العنف ضد المرأة:

هناك مشروع متعدد القطاعات بشأن العنف ضد المرأة يشمل خمس وزارات بما في ذلك وزارة شؤون المرأة والطفل (MOWCA) الذي يعمل بهدف القضاء على الجريمة ضد المرأة أو الحد منها في أفضل الأحوال.وتشمل الأنشطة الرئيسية إنشاء ستة مراكز واحدة للوقاية من الأزمات (OCC) لضحايا العنف والتي ستوفر الخدمات الطبية والقانونية والاجتماعية والارتقاء بمرافق الطب الشرعي من خلال حملات إعلامية لتحديد سمات الحمض النووي وخطط التدريب للشرطة والمحامين والقضاء والعاملين في المجال الطبي.

أهداف هذا البرنامج هي: تحسين الخدمات العامة مثل الصحة ، ومساعدة الشرطة ، والعدالة الجنائية والخدمات الاجتماعية (المشورة ، وإعادة التأهيل) للنساء ضحايا العنف ، وزيادة الوعي العام بجميع أشكال العنف ضد المرأة ، إلخ.

النشاط برنامج الدعم القانوني المشترك OCC-BNWLA: هذا هو وصف تدفق كيفية عمل BNWLA على مستوى النشاط في إطار برنامج OCC. يمكن تصنيف أنشطة محامي BNWLA على النحو التالي: بمجرد قبول المريض في مركز OCC ، يأخذ محامو BNWLA تاريخ الناجين والحادثة ، والتي يتم تسجيلها على الفور. استشارة الطبيب المناوب حول خطورة الحادث والإصابة ، يتحدث المحامون المعنيون إلى ضابط الشرطة المناوب. على أساس المعلومات التي تم جمعها من المسؤولين المسؤولين ، يقرر المحامون تقديم GD أو FIR بموافقة الناجين. طلب المحامون استشارة قانونية للسماح للناجيات بفهم أنها قد تحصل على دعم قانوني.

ضمان الدعم القانوني: بعد رفع الدعوى ، يقوم المحامي بجمع نسخة من تقرير معلومات الطيران و فوكالاتناما بعد التوقيع من الناجين وفي المكتب عليهم إعداد ورقة الطلب والدخول في السجل. إذا صدر الحكم على الناجيات ، فطبقاً للإجراءات يستأنف المحامون الحكم أمام المحكمة العليا.

يتزايد العنف ضد النساء ويشير بشكل عام إلى أن حجم الجرائم المختلفة ضد المرأة مرتفع للغاية لدرجة أن الوقت قد حان لاتخاذ تدابير للقضاء عليها. من الواضح أن الحاجة إلى الساعة هي حماية المرأة من العنف من خلال القانون. إن قضية العنف ضد المرأة برمتها لم تسلط الضوء على العيوب في نظام العدالة الجنائية أو ما نطلبه ، لجعل النظام فعالاً في توفير العدالة المناسبة للنساء لأن تأخير العدالة هو إنكار للعدالة.

اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو): إن أقوى أدوات التغيير في المجتمع هي القوانين التي تحكمه. هناك قوانين قائمة في الدولة تضمن للمرأة حقوقاً كثيرة. لكن العديد منها عفا عليها الزمن وبحاجة إلى إصلاح أو تعديل فوري. يجب إلغاء القوانين التمييزية واستبدالها بقوانين أكثر تقدمية. يجب صياغة قوانين جديدة لتعكس توافق بنغلاديش & # 8217s مع القوانين الدولية مثل الإعلان العالمي للحقوق واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة. بينما يجب احترام الدين والثقافة ، يجب إدانة انتهاكات حقوق الإنسان الأساسية باسم الدين أو التقاليد بشكل قاطع وتجنبها بموجب قوانين البلاد. والأهم من ذلك أن القوانين التي تحكم المجالين العام والشخصي يجب أن تكون متوافقة مع القوانين الدستورية وأن تكون قابلة للتطبيق بالتساوي على جميع المواطنين بغض النظر عن الجنس أو الدين أو المجتمع الذي ينتمون إليه.

تم تبني اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) في 19 ديسمبر 1979 ودخلت حيز التنفيذ كمعاهدة في 3 سبتمبر 1981 بعد التصديق عليها من قبل عشرين دولة. يُلزم التصديق الحكومات باتباع سياسة القضاء على التمييز ضد المرأة وتقديم تقرير عن التقدم المحرز في هذا الجهد إلى لجنة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز. تعرف المادة 1 من الاتفاقية التمييز على أنه:

& # 8216 أي تفرقة أو استبعاد أو تقييد يتم على أساس الجنس يكون له أثر أو غرض يعيق أو يبطل الاعتراف بالمرأة أو التمتع بها أو ممارستها ، بغض النظر عن حالتها الزوجية ، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة ، حقوق الإنسان والحريات الأساسية في المجالات السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو المدنية أو أي مجال آخر. & # 8217

بموجب المادة 2 ، يتعين على الدول إنفاذ اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة محليًا ، واعتماد التشريعات المناسبة وغيرها من التدابير لحظر جميع أشكال التمييز ضد المرأة ، وتعديل أو إلغاء القوانين واللوائح والأعراف والممارسات القائمة التي تشكل مثل هذا التمييز.

تتناول مواد أخرى من الاتفاقية العديد من القضايا الملحة التي تهم المرأة مثل حق المرأة في تحديد جنسيتها وأطفالها # 8217 وإزالة التمييز في التعليم والتوظيف والرعاية الصحية والمزايا الاجتماعية والاقتصادية.
يدعو الجزء الرابع من اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة إلى المساواة أمام القانون والمساواة داخل قانون الزواج والأسرة. تضمن المواد الواردة في هذا المكون ، على سبيل المثال ، نفس الأهلية القانونية التي يتمتع بها الرجال للتعاقد وإدارة الممتلكات والمثول أمام المحاكم أو أمام المحاكم.حرية التنقل والحق في اختيار المكان الذي سيعيشون فيه حقوقًا ومسؤوليات متساوية للمرأة مع الرجل في الزواج والحق في الاختيار عندما يكون لديهم أطفال ، اختيار اسم العائلة أو المهنة والمساواة في الحقوق والمسؤوليات فيما يتعلق بملكية وإدارة الممتلكات والتصرف فيها.

النبأ السار هو أن أكثر من نصف المجتمع الدولي قد صدق على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة. النبأ السيئ هو أن عددًا كبيرًا من الدول & # 8211168 ولاية & # 8211 قد قدمت تحفظات. 17 دولة من هذه الدول ذات أغلبية مسلمة وتشمل بنغلاديش.
تواصل بنغلاديش التحفظ على المادتين 2 و 13 (أ). في سبتمبر 2000 ، أصبحت بنغلاديش أول دولة تصدق على البروتوكول الاختياري لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة الذي يضمن تنفيذ أدوات القضاء على التمييز. لذلك فإن الإبقاء على هذا التحفظ على الالتزام بالقضاء على مثل هذا التمييز أمر متناقض ويجعل صدق الدولة في إزالة التمييز بين الجنسين أمرًا مشكوكًا فيه.

الفصل السابع

الغموض الذي يحيط بمسألة العنف ضد المرأة في المجتمع البنغلاديشي من ناحية ، يعتبر العنف بغيضًا وقد يثير الغضب. على سبيل المثال ، قام قرويون في شمال بنغلادش بالقرصنة حتى الموت لرجل رش الحامض وقتل زوجته الجديدة على أساس عدم كفاية مهرها [2]. من ناحية أخرى ، يتم قبول العنف ضد المرأة والتسامح فيه وفي أشكال محددة وسياقات محددة. شرعية. عدم المساواة بين الجنسين ، الذي يؤدي إلى العنف بين الجنسين ، متجذر بعمق في الهيكل الاجتماعي البنغلاديشي الذي تسمح به جميع المؤسسات الاجتماعية البنجلاديشية ، بل إنه يشجع على إظهار علاقات القوة غير المتكافئة بين الجنسين [3]. إن إضفاء الشرعية على عنف الذكور ، وخاصة الضرب ، يسمح بأن يُنظر إليه (من قبل النساء والرجال على حد سواء) ، على أنه رد مستحق على تجاوز الإناث لمطالب الرجال أو ضوابطهم. وهكذا تشعر المرأة بالخجل والذنب & # 8211 وكذلك الغضب في بعض الحالات & # 8211 مما يمنع الإبلاغ عن الضرب. قد يعاني القتل ورمي الحمض والاختطاف بدرجة أقل من وصمة العار في الإبلاغ. تشمل العوامل الأخرى التي تساهم في نقص الإبلاغ عن العنف ضد المرأة ما يلي: قلة الوعي بين النساء بحقوقهن القانونية ، والتصور بأن قضاياهن ستعامل بسخرية و / أو تتجاهلها الشرطة ، والخوف من أن توجيه الاتهامات سيؤدي إلى تفاقم المشاكل. مع أزواجهن وأقاربه. من المحتمل أن يثير الاغتصاب أعظم مشاعر الخزي بين النساء ، وبالتالي من المرجح ألا يتم الإبلاغ عنه بشكل كافٍ. ومع ذلك ، تشير جهان [4] إلى أن ارتفاع الجرائم المُبلغ عنها ضد النساء في بنغلاديش قد يعكس ارتفاعًا في الإبلاغ عن حالات الاغتصاب ، ولكن أيضًا زيادة في حالات الاعتداء على النساء وفي نسبة النساء ضحايا جرائم العنف. وتشير إلى أنه في عام 1980 ، كان 12.4 في المائة من ضحايا جميع جرائم العنف المبلغ عنها من الإناث ، بينما بحلول عام 1984 ، ارتفعت النسبة إلى 32.7 في المائة. زيادة توافر الأسلحة مثل البنادق والحمض ، وكذلك زيادة تصوير العنف في وسائل الإعلام في الأفلام المستوردة ، كعوامل قد تكون مرتبطة بارتفاع جرائم العنف ، بما في ذلك الجرائم ضد النساء.

إن تجنب حقوق المرأة هو ممارسة مستمرة. إنه مرض اجتماعي. نظامنا الاجتماعي ليس غير شجاع ، المجتمع يثبط النساء لترسيخ حقوقهن. تسن الدولة تشريعات عامة وخاصة ولديها آلية إنفاذ لحماية حقوق المرأة ولكن بطرق مختلفة تتجاهل هذه التشريعات وتفشل تدابير الحماية في تحقيق هدفها. علينا الخروج من هذا المفهوم.

الفصل الثامن

هناك عدد كبير من التشريعات في بلادنا فيما يتعلق بالمرأة. أزمة القوانين والعيوب المتاحة أيضا في القانون للمرأة. تفكيرنا الاجتماعي ومفهومنا أيضًا محبط وسلبي. في بعض الحالات ، تُمنح المرأة حقوقًا أكثر من حقوق الرجل.

يشير الوضع القانوني للمرأة إلى مدى تمتع المرأة بالمساواة في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للبلد. توفر القوانين التي تحمي حقوق المرأة & # 8217s الإطار الأساسي لتحويل المساواة الرسمية إلى واقع. كما أنها توفر الحماية القانونية لحقوق المرأة من خلال التدخل بشكل حاسم في قطاعات الصحة والتعليم والتوظيف لـ.

دستور جمهورية بنغلاديش الشعبية هو المصدر النهائي للحقوق الأساسية التي يتمتع بها الرجال والنساء. ومع ذلك ، فإن الحياة اليومية للشعب تحكمها مجموعتان من القوانين: المدنية والشخصية. تغطي القوانين المدنية حقوق المرأة بموجب الدستور ، بينما تغطي قوانين الأحوال الشخصية الحياة الأسرية.

يُظهر تحليل نص الدستور ذي الصلة أن ضمانات المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة لا تمتد إلى القطاع الخاص (أي وراثة ممتلكات الوالدين والمسائل المتعلقة بالأسرة). عند التصديق على اتفاقية الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (UNCEDAW) ، أبدت الحكومة تحفظًا على الأحكام المتعلقة بالمساواة في الحقوق داخل الأسرة. وهذا خروج حاد عن الالتزام الذي قطعته الحكومة على نفسها بتحقيق المساواة بين الجنسين. من المفترض أن تحافظ القوانين المدنية على عدم التمييز بين الرجل والمرأة. لكن بعض هذه القوانين تمييزية بشكل علني ضد المرأة. يعد قانون المواطنة لعام 1951 مثالاً على هذا التمييز. هذا الفعل يتعدى على حق المرأة في التمتع بنفس الوضع القانوني الذي يتمتع به الرجل.

لا تستند القوانين الجنائية إلى قوانين دينية. لا تزال هذه القوانين لا تحافظ على عدم التمييز بين الرجل والمرأة في بعض الحالات. بموجب القوانين الجنائية الحالية ، يُعرَّف الاغتصاب بأنه فعل عنف جنسي ، لكن إثبات تهم الاغتصاب أصبح صعبًا للغاية بالنسبة للمرأة لأن قواعد الإثبات تتطلب أن تثبت الضحية هذا الفعل طبيًا وكذلك افتقارها إلى موافقة. لقد تم وضع الضحية والمتهم على قدم المساواة مع القانون الذي يتطلب تأكيد الضحية وشهادة # 8217.

يكفل الدستور عدم التمييز والتطبيق الكامل لقوانين العمل القائمة في القطاع الصناعي. نادرا ما تحصل العاملات على أي حماية من هذه القوانين. إن التجاهل الواسع النطاق لتشريع العمل الحالي هو قاعدة وليس استثناء. الممارسات الحالية في أماكن العمل الصناعية تمكن الإدارة من تجاوز التزاماتها القانونية. التوظيف التفضيلي للنساء غير المتزوجات وإطالة فترة اختبار العاملات إلى ما بعد الفترة القانونية يحرم العديد من العاملات من حقوقهن المشروعة / القانونية.

على الرغم من الزيادة السريعة في عدد النساء العاملات في القطاع غير الرسمي ، فإن حقوقهن لا يحميها القانون.

توجد فجوة واسعة بين حقوق ومكانة المرأة التي يكفلها الدستور وتلك المفروضة عليها بموجب الأعراف والممارسات الاجتماعية التي تنعكس في قوانين الأحوال الشخصية. تستند قوانين الأسرة إلى قوانين الأحوال الشخصية للطائفة الدينية ذات الصلة التي يولد فيها الشخص. وهكذا ، تتعايش القوانين المدنية وقوانين الأحوال الشخصية مما يديم الفوارق بين الذكور والإناث فيما يتعلق بالزواج والطلاق والوصاية وحضانة الأطفال والميراث.

بموجب الشريعة الإسلامية ، الزواج هو عقد بين شخصين ولجعله صحيحًا ، فإن موافقة كلا الشريكين في حضور شاهدين أمر ضروري. فيما يتعلق بزواج الأطفال ، ينص القانون على أنه في حالة زواج الفتاة من قبل والديها خلال سن الرضاعة ، يجب أن تتم المصادقة على الزواج أو فسخه من قبل الفتاة عند بلوغها سن البلوغ. في محاولة للحد من زواج الأطفال ، رفع قانون تقييد زواج الأطفال لعام 1929 (المعدل في عام 1984) الحد الأدنى لسن الزواج لكل من النساء والرجال. حدد تعديل عام 1984 الحد الأدنى للسن بـ 18 سنة للنساء و 21 سنة للرجال. لكن المخالفات الواسعة للقانون رقم 8217 يثبت أن تنفيذه ضعيف للغاية ، ولا تكاد توجد أي ملاحقة على أي خرق لهذا القانون. على الرغم من أن القانون ينص على المعاقبة في حالات المخالفة ، إلا أن القانون لا ينص على إبطال هذه الزيجات. تعدد الزوجات المحدود مسموح به في الإسلام حيث يسمح للرجل بالزواج حتى أربع زوجات في المرة الواحدة بشرط أن: (أ) للزوج وسائل النفقة على الزوجات حسب حالتهن و (ب) تساوي جميع الزوجات. نصيبه من حبه وعاطفته وأن يعامله بالمساواة الكاملة. ولكن في غياب أي آلية لتنفيذ هذه التوجيهات ، تصبح الزوجات الأكبر سنًا بشكل عام ضحايا لقسوة الزوج وإهماله.

في محاولة لتوفير الحماية لهؤلاء الزوجات ، يحظر مرسوم الأسرة لعام 1961 على الرجل عقد زواج أثناء وجود زواج قائم دون إذن كتابي مسبق من مجلس التحكيم والزوجة / الزوجات. تتكون العقوبة في الدفع الفوري لكامل الصداق أو مهر (مبلغ ثابت يوافق الزوج على دفعه للزوجة). المهر الفوري يدفع على الفور عند الطلب للزوجة و المهر المؤجل يدفع عند فسخ الزواج. وتشمل العقوبة أيضا السجن لمدة تصل إلى سنة واحدة أو غرامة قدرها 5000 تاكا أو كليهما. ومع ذلك ، فإن المرسوم لا يحتوي على أحكام تجعل الزواج اللاحق غير قانوني. بموجب الشريعة الإسلامية ، يمكن الحصول على الطلاق بأي من الطرق التالية: (أ) الموافقة المتبادلة بين الزوج والزوجة دون تدخل من المحكمة (ب) أمر قضائي بناءً على طلب الزوجة لسبب أو أكثر من الأسباب المحددة في الحل. قانون الزواج الإسلامي لعام 1939 وقانون الأسرة المسلم وقانون الأسرة 8217 لعام 1961 و (ج) الطلاق من قبل الزوج بإرادته دون إبداء أي سبب.

ومع ذلك ، فإن حق تلاك (الطلاق) ، حيث يتم فسخ الزواج بشكل نهائي وفوري بمجرد النطق بالنية أمام الشهود ، تم تعديله بموجب قانون قوانين الأسرة الإسلامية لعام 1961. وبموجب الإجراء الواجب اتباعه ، Talak لا يصبح ساري المفعول على الفور. يجب أن تتدخل فترة 90 يومًا بين تاريخ تقديم الإخطار إلى رئيس Union Parishad (المستوى الأدنى من نظام الحكومة المحلية في بنغلاديش) والتاريخ الذي يصبح فيه الطلاق ساريًا.

لا تتمتع الزوجة المسلمة بالحق في الطلاق حسب الرغبة إلا إذا منحها زوجها هذا الحق في عقد الزواج (كابين) مسجلة من قبل مسجل الزواج الإسلامي. ومع ذلك ، يمكنها الحصول على الطلاق بأمر من المحكمة ، وهي عملية غير مؤكدة وطويلة ومكلفة تنطوي على إجراءات معقدة. على الرغم من الإصلاحات القانونية ، لا يزال التمييز بين الجنسين قائمًا في مجال الزواج والطلاق.

بموجب الشريعة الإسلامية ، ترث الزوجة نصيبًا ثابتًا من ثمن تركة الزوج المتوفى & # 8217 إذا ترك وراءه أحفادًا أعاصرين. فإن لم يترك فردا عاصما ترث الزوجة ربع تركة الزوج.

البنت الوحيدة ، ترث نصف تركة والدها أو والدها المتوفين. إذا تعددت البنت ولم يكن هناك ولد ، تشترك البنتان في ترث ثلثي التركة. ومع ذلك ، إذا كان هناك ابن (أو أبناء) ، فإن نصيب الابنة أو كل واحدة من البنات يكون نصف نصيب الابن أو نصف نصيب الابن. في جميع الأحوال داخل الأسرة ، يرث الرجل أكثر مما ترثه المرأة. وبالتالي ، في مجال الميراث أيضًا ، لا تزال قوانين الأحوال الشخصية تمييزية بشكل صارخ بين الجنسين.

بموجب الشريعة الإسلامية ، لا يحق للأم مطلقًا الوصاية على أطفالها. على الأب وبعده مع والده وإخوته. ومع ذلك يحق للأم رعاية أبنائها وحضانتهم حتى سن السابعة وبناتها حتى سن البلوغ.

تنص القوانين ، بصيغتها المعدلة بموجب قانون الوصاية والحراسة لعام 1890 ، على أن رفاهية الأطفال أهم من حقوق الوالدين. قد تنجب الأم أيضًا أطفالها بعد الأعمار المحددة إذا اقتنعت المحكمة بأن الأب لن يعتني بهم جيدًا. يجوز للأم أيضًا التقدم بطلب إلى المحكمة للوصاية على الأطفال. لكنها تنطوي على دعاوى مكلفة وتستغرق وقتًا طويلاً. يجوز للأب التصرف في ممتلكات الطفل في ظل ظروف معينة ، ولكن لا يمكن للأم القيام بذلك دون إذن مسبق من المحكمة حتى لو كانت الوصي المعين على الطفل. الأم المسلمة تستحق النفقة على ابنها إذا كان ميسوراً مالياً (قانون قوانين الأسرة المسلمة ، 1961).

يشترط القانون الحالي أن يتم تسجيل كل زواج مسلم رسمي. كان هناك أيضًا تشريع بعنوان & # 8216 قانون تسجيل الزواج والطلاق لعام 1974. ولكن حتى الملاحظة العرضية في المناطق الريفية تكشف أن الغالبية العظمى من الزيجات غير مسجلة.

مرة أخرى ، على الرغم من وجود قانون يقيد زواج الأطفال ، يتم تزويج الفتيات دون الحد الأدنى لسن 18 عامًا. ومع ذلك ، من الصعب تطبيق هذا القانون بسبب عدم وجود ممارسة لتسجيل المواليد في بنغلاديش ، لا سيما في المناطق الريفية. على الرغم من أن الدين قد نص على أحكام للمهر (وهو مبلغ يدفع للزوجة) ، إلا أنه نادرًا ما يتم الدفع. قامت الجمعية بتخصيص مهر (نقود ، مجوهرات ، وأغراض فاخرة يقدمها ولي أمر العروس عند الزواج) ، وأصبح تقليدًا. يؤدي عدم دفع المهر ، في أغلب الأحيان ، إلى كارثة على حياة العديد من النساء.

استجابة للمطالب التي أعربت عنها المنظمات النسائية لتعديل القوانين الحالية و / وسن قوانين جديدة لتحسين الوضع القانوني للمرأة ، قامت الحكومة من وقت لآخر بتعديل القوانين القائمة وسن قوانين جديدة. وتشمل هذه: (1) قانون تطبيق قانون الأحوال الشخصية للمسلمين (الشريعة) لعام 1937 (2) حل قانون الزواج الإسلامي لعام 1939 (3) قانون قوانين الأسرة الإسلامية لعام 1961 (المعدل عام 1986) (4) قواعد قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961 ( 5) قانون تسجيل الزواج والطلاق للمسلمين 1974 (6) قواعد تسجيل الزواج والطلاق للمسلمين 1975 (7) قانون فسخ الزواج الإسلامي لعام 1939 (8) قانون محاكم الأسرة لعام 1985 (9) قواعد محاكم الأسرة لعام 1985 (10) قانون العقوبات البنغلاديشي 1860 (11) قانون الأدلة 1872 (12) قانون الإجراءات المدنية 1903 (13) قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1938 (14) قمع القانون غير الأخلاقي 1933 (15) قانون حظر المهور 1980 (16) قانون القسوة على المرأة (العقوبة الرادعة) لعام 1983 (17) قانون اضطهاد المرأة والطفل (حكم خاص) لعام 1995 و (18) قانون استحقاقات الأمومة لعام 1939.

في حين أن القوانين المدنية قابلة للتطبيق على المجتمع الهندوسي ، فإن الزواج والطلاق والميراث والوصاية ، التي تتعلق بالمجال الخاص ، تخضع لقوانين الأحوال الشخصية الهندوسية. ظلت هذه القوانين دون تغيير منذ عام 1947 (عام تقسيم شبه القارة الهندية).

في الديانة الهندوسية ، الزواج سر وليس عقد. إن الواجب الأول للأب الهندوسي هو تزويج بناته. لا تشترط موافقة الفتاة في الزواج ولا الطلاق ممكناً ويسمح بتعدد الزوجات غير المقيد. الأب هو الوصي المفضل دائمًا على أطفاله ، بينما يمكن أن تكون الأم هي الولي ، وحقوقها أقل من حقوق الأب. ليست كل بنات الرجل مؤهلات على قدم المساواة في الميراث. بترتيب الأولوية ، يمكن للفتيات غير المتزوجات والبنات المتزوجات أن يرثن. البنات المتزوجات اللائي تجاوزن سن الإنجاب والأرامل اللائي ليس لديهن أبناء لا يمكن أن يرثن. تسمح القوانين الهندوسية بالتبني ، ولكن فقط للصبيان.

قوانين الطوائف المسيحية في كثير من الحالات متحيزة جنسانيا ومثيرة للجدل للدستور وحقوق الإنسان. الحق في الطلاق ، والحق في النفقة ، وحقوق النفقة هي إلى حد كبير تمييز بين الجنسين. يجب التغلب عليها من خلال التشريعات الجديدة وجعلها فعالة. لا يوجد قانون شخصي للقبائل والبوذية وبعض المجتمعات الدينية الأخرى في بلدنا. هناك طلب واسع في هذا الغرض.

لحماية حقوق المرأة ، ولسن قوانين فعالة تتعلق بالمرأة في بلادنا ، يجب على سلطة الدولة اكتشاف عيوب التشريعات وتعديلها إذا لزم الأمر أو سن تشريعات جديدة لقضايا محددة. كوننا عضوًا في المجتمع ، علينا تغيير مفهومنا وممارساتنا السلبية التقليدية وتشجيع النساء على حماية حقوقهن لإنجاح قوانين المرأة.

الفصل التاسع

إن الوضع القانوني للمرأة منعزل في القانون والممارسة في بلدنا. في بعض الأحيان ، تُمنح المرأة حقوقًا أكثر من الرجل. يتزايد العنف ضد النساء ويشير بشكل عام إلى أن حجم الجرائم المختلفة ضد المرأة مرتفع للغاية لدرجة أن الوقت قد حان لاتخاذ تدابير للقضاء عليها. من الواضح أن الحاجة إلى الساعة هي حماية المرأة من العنف من خلال القانون. إن قضية العنف ضد المرأة برمتها لم تسلط الضوء على العيوب في نظام العدالة الجنائية أو ما نطلبه ، لجعل النظام فعالاً في توفير العدالة المناسبة للنساء لأن تأخير العدالة هو إنكار للعدالة.

العنف ضد المرأة ظاهرة أقدم بكثير من مفهوم حقوق الإنسان. إنه أحد المظاهر الرئيسية للتمييز بين الجنسين ، وهو نتيجة أساسية للنظام الاجتماعي الأبوي القائم. لقد ولّد وصف العنف ضد المرأة الإطار الدولي لحقوق الإنسان. لقد تم التوصل إلى الوضوح الذي تمس الحاجة إليه في فهم حقوق الإنسان. وقد عزز هذا من فرص حماية حقوق الإنسان للمرأة في جميع أنحاء العالم.

إن التهميش الأساسي للمرأة في صنع القرار السياسي وانتهاك حقها في التحرر من العنف هي عواقب للقبول العام لعدم المساواة والتسامح الاجتماعي مع العنف ضد المرأة. تلتزم بنغلاديش بالاتفاقيات الدولية المختلفة مثل إعلان العنف (فيينا 1993) واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة) 38. تنعكس هذه الالتزامات في السياسة الوطنية للنهوض بالمرأة (1997). ومع ذلك ، في التعامل مع الوضع المزعج بشكل تدريجي للعنف ضد المرأة ، يبدو أن كل حكومة متعاقبة مهتمة بإصدار القوانين وتشديد الأحكام القانونية بينما لا يتم إيلاء اهتمام كبير لحقيقة عدم إنفاذ القوانين ، وتظل الإجراءات غير مناسبة والجناة. من العنف غالبا ما يتمتع بالإفلات من العقاب السياسي. سلطت حركة المرأة # 8217 الضوء على هذه القضايا باستمرار واستمرت في المطالبة بإجراءات شاملة للإصلاح الإداري والعمل من أجل القضاء على عدم المساواة في الوصول إلى السلطة السياسية والتمييز والعنف ضد المرأة. على ما يبدو ، لقد اتخذنا قياسًا فعالًا لحماية حقوق المرأة ومصالحها بشكل عام من أجل تنميتنا المستدامة.

بابليوغرافيا

  1. علي س. مسح في مجال الاتجار بالأطفال والنساء. دكا: رابطة المحاميات الوطنية البنغلاديشية ، 1997.
  2. أمين س ، دايموند الأول ، نافيد آر تي ، نيوباي م. الانتقال إلى سن الرشد لعاملات مصانع الملابس في بنغلاديش. ستود فام بلان 1998.
  3. علي س. الاتجار بالأطفال واستغلالهم الجنسي لأغراض تجارية في الدعارة وغيرها من أشكال عمل الأطفال التي لا تطاق في بنغلاديش: تقرير قطري. دكا: رابطة المحاميات الوطنية البنغلاديشية ، 1998.
  4. Archavantikul K. الاتجار بالأطفال لاستغلالهم في العمل بما في ذلك بغاء الأطفال في منطقة ميكونغ الفرعية. بانكوك: معهد السكان والبحوث الاجتماعية ، جامعة ماهيدول ، 1998.
  5. أشاريا يو دي. الاتجار بالأطفال واستغلالهم في الدعارة وأشكال عمل الأطفال الأخرى التي لا تطاق في نيبال: تقرير قطري. كاتماندو ، 1998.
  6. علي AKMM ، علي AKMM ، Sarkar R. الطفولة في غير محلها: دراسة عن أطفال الشوارع في الدعارة في مدينة دكا. دكا: مبادرة التنمية الصناعية والمجتمعية المتكاملة ، 1997.
  7. جمعية تنمية المجتمع. المومس / المشتغلين بالجنس التجاري والمهاجرات بشكل غير قانوني: دراستان منفصلتان. راجشاهي: جمعية تنمية المجتمع ، بنغلاديش ، 1997.
  8. بينيت ت. منع الاتجار بالنساء والأطفال في آسيا: القضايا والخيارات. التأثير على فيروس نقص المناعة البشرية 1999.
  9. رابطة المحاميات الوطنية البنغلاديشية. نشرة خاصة. دكا: رابطة المحاميات الوطنية البنغلاديشية ، 1998.
  10. بنغلاديش. وزارة شؤون المرأة والطفل. مشروع بروفورما (PP) ، تنمية الطفل: برنامج منسق لمكافحة الاتجار بالأطفال (مشروع تجريبي). دكا: وزارة شؤون المرأة والطفل ، حكومة بنغلاديش ، 2000.
  11. Bhattacharjya M. الاتجار في جنوب آسيا: ورشة عمل حول الوضوح المفاهيمي. نيودلهي: جاغوري ، 1998.
  12. مكتب بنغلاديش للإحصاء. الكتاب الإحصائي السنوي لبنغلاديش (الطبعة 19). دكا: مكتب الإحصاء البنغلاديشي ، 1998.
  13. مكتب بنغلاديش للإحصاء. كتاب الجيب الإحصائي. دكا: مكتب الإحصاء البنغلاديشي ، 1997.
  14. د. الملا ، أصول الشريعة الإسلامية ، الطبعة 17.
  15. Decosas J. فيروس نقص المناعة البشرية والتنمية. الإيدز 1996.
  16. Fazlur Rahman & # 8211 Islam P. 39 اقتبس في "الوضع القانوني للمرأة في بنغلاديش" بقلم سلمى سبحان.
  17. حكومة جمهورية بنغلاديش الشعبية ، وزارة التخطيط ، لجنة التخطيط ، الخطة الخمسية الأولى 1997-2002، شركات.
  18. جوبتا TD. الدليل الأولي للمنظمات غير الحكومية المشاركة في مكافحة الاتجار بالأطفال والنساء واستغلالهم جنسياً. دكا: إجراءات لمكافحة الاتجار والاستغلال الجنسي للأطفال ، فرع بنغلاديش ، 2000.
  19. Heise L، Moore K، Toubia N. الإكراه الجنسي والصحة الإنجابية: تركيز على البحث. نيويورك: مجلس السكان ، 1995.
  20. Islam N. المستوطنات البشرية والتنمية الحضرية في بنغلاديش. دكا: جامعة دكا ، 1998.
  21. إسلام ن ، ناظم ن. التحضر والنمو الحضري والسياسة. في: Ialam N، editor. فقراء الحضر في بنغلاديش. دكا: مركز الدراسات الحضرية ، جامعة دكا ، 1995.
  22. مبادرة التنمية الصناعية والمجتمعية المتكاملة. دراسة عن الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية للاتجار بالطفلة. دكا: مبادرة التنمية الصناعية والمجتمعية المتكاملة (غير مؤرخة).
  23. Joardar B. الدعارة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كلكتا. نيودلهي: منشورات بين الهند ، 1985.
  24. جوردار ب. الدعارة من منظور تاريخي وحديث. نيودلهي: منشورات بين الهند ، 1984.
  25. خان MR. تحليل الوضع بشأن الاتجار بالنساء والأطفال في بنغلاديش. ذبحة شيشو. دكا: مركز تنمية الطفل والمرأة (غير مؤرخ).
  26. خان زر ، عارفين هـ. تقرير عن الدعارة في بنغلاديش. دكا: مركز الدراسات الاجتماعية ، جامعة دكا ، 1989-90.
  27. خان زر ، عارفين هـ. Potita nari & # 8211a دراسة عن الدعارة في بنغلاديش. دكا: مركز الدراسات الاجتماعية ، جامعة دكا ، 1988.
  28. مستج أحمد مقابل محمود أمين P.L.D. 62. كراتشي 442 اقتبس في Women & # 8217s الوضع القانوني في بنغلاديش من قبل صوفيا أحمد وجهانارا شودري.
  29. موريس ج. خلف الحجاب: الوجه المتغير للمرأة في بنغلاديش. سلانت: كلية الشؤون الدولية والعامة ، جامعة كولومبيا ، 1997. URL: http://www.columbia.edu/cu/sipa/PUBS/SLANT/SPRING97/morris.html.
  30. موخيرجي س.تاريخ الدعارة في الهند. كلكتا ، 1936.
  31. ميترا إس إن ، أحمد الصابر ، Cross AR ، جميل ك. المسح الديموغرافي والصحي في بنغلاديش 1996-1997. دكا: المعهد الوطني للبحوث السكانية والتدريب ، 1997.
  32. خالد راشد ، الشريعة الإسلامية ، الطبعة الثالثة.
  33. عبيد الحق شودري ، كتاب يدوي عن قوانين الأسرة المسلمة ، تقارير قانون دكا ، الطبعة الخامسة 1997.
  34. بحوث السياسات لبدائل التنمية. بعثات لتقصي الحقائق بشأن الاتجار بالنساء والأطفال من بنغلاديش إلى الهند وباكستان. دكا: ناريجرانتا برابارتانا ، 1999.
  35. الرحمن أ. الكوارث والتنمية: دراسة في بناء المؤسسات في بنغلاديش. في: حسين إتش ، دودج سي بي ، عابد ف إتش ، محررين. من الأزمة إلى التنمية: التعامل مع الكوارث في بنغلاديش. دكا: مطبعة الجامعة المحدودة ، 1992.
  36. معاونون تقييم البحوث من أجل التنمية. مسح تقييم الحاجة للنساء والأطفال المحرومين في المناطق الحضرية في بنغلاديش. دكا: بنغلاديش المعنية ، 2000.
  37. Rajbhandari R ، Rajbhandari B. تجارة الفتيات: الحزن الخفي في جبال الهيمالايا. نيبال: WOREC ، 1997.
  38. ريتشارد ب. التمكين والتعبئة المجتمعية والتغيير الاجتماعي في مواجهة فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. الإيدز 1996.
  39. شميم الأول ، كبير ف. الاتجار بالأطفال: الديناميات الأساسية. دكا: مركز دراسات المرأة والطفل ، 1998.
  40. شميم 1. الاتجار بالأطفال وبيعهم. تقرير مقدم إلى منتدى بنغلاديش شيسو أديكار كجزء من مشروع دراسات الحالة حول إساءة معاملة الأطفال واستغلالهم وقمعهم. دكا: مركز دراسات المرأة والطفل ، 1993.
  41. شميم 1. الاتجار والاستغلال الجنسي للأطفال: منظور بنغلادش. ورشة عمل عبر الحدود لمكافحة الاتجار ، 16-18 نوفمبر ، سيليجوري ، مركز دراسات المرأة والطفل ، 1998.
  42. شميم الأول ، محرر. وقائع اجتماع تقصي الحقائق وورشة العمل الوطنية حول الاتجار بالنساء والأطفال. دكا: مركز دراسات المرأة والطفل ، 1997.
  43. إحصاءات عن الاتجار والبغاء في آسيا والمحيط الهادئ. التحالف ضد الاتجار بالنساء. URL: http://www.mmediasol.com/ projects99 / catwap facts.htm.
  44. سلمى سبحان & # 8211 الوضع القانوني لنساء في بنغلاديش ، معهد بنغلاديش للقانون والشؤون الدولية ، دكا 1978.
  45. الاتجار بالنساء والأطفال في بنغلاديش ، نظرة عامة ، روخانا غازي ، ضياء الحق شودري ، إس إم نور العلم ، إلما شودري ، فايز أحمد وسريا بيغوم. ICDDR ، ب: مركز أبحاث الصحة والسكان.
  46. Von Sturensee V. الاتجار السلكي والجنس بالنساء والأطفال: عالمي ، منزوع من الإنسانية ، وباء الفقر ، والمرض ، والفساد ، والتعاون ، والجريمة ، والعنف ، والقتل ، والعبودية ، وتقدير الأرباح غير المسبوقة على حساب كرامة الإنسان ، الآداب وسيادة القانون. ماساتشوستس: جامعة برانديز ، 1997.
  47. دار النشر النسائية ومنظمة الموارد الإعلامية. جهود منع الاتجار بالنساء والفتيات: دراسة مسبقة للنشاط الإعلامي. كاتماندو: أسميتا ، 1998.
  48. النساء & # 8217s الوضع القانوني في بنغلاديش بقلم صوفيا أحمد وجهانارا شودري ، نُشر في وضع المرأة في بنغلاديش ، نساء من أجل النساء 1979.
  49. العنف ضد المرأة.

[1] الأستاذ الدكتور تسليمة منصور ، تأخر العدالة هو إنكار للعدالة والنساء والعنف في بنغلاديش

[3] أكاندا ، وجهان ، 1983 ، Women for Women: مقالات مجمعة,

[4] أكاندا وجهان ، 1983 ، Women for Women: مقالات مجمعة,

نساء من أجل النساء ، دكا ، الصفحة: 203.

تنصل:

المعلومات الواردة في هذا الموقع معدة لأغراض تعليمية. يمكن استخدام هذا الموقع من قبل الطلاب والكليات والمتعلمين المستقلين والدعاة المتعلمين من جميع أنحاء العالم. يمكن للباحثين في جميع أنحاء العالم تحميل كتاباتهم في هذا الموقع. نظرًا لمشاركة الأشخاص و rsquos في صفحة الويب ، فإن الفرد أو المجموعة أو المنظمة أو العمل أو المتفرج أو غير ذلك ، يقوم بموجب هذا بالإفراج عن المحامين والقانونيين وموظفيها ومجلس إدارتها وموظفيها بشكل مشترك ومنفردين. وجميع الإجراءات وأسباب الدعاوى والمطالبات والمطالبات بسبب أو بسبب أي ضرر أو خسارة أو إصابة ، والتي قد تتكبد فيما بعد من خلال المشاركة في عملهم في صفحة الويب. يمتد هذا الإصدار وينطبق على ، ويشمل أيضًا ، جميع الإصابات والأضرار والخسائر والمسؤولية غير المعروفة وغير المتوقعة وغير المتوقعة والعواقب المترتبة على ذلك ، بالإضافة إلى تلك التي تم الكشف عنها الآن والمعروفة بوجودها. يتم التنازل صراحةً بموجب هذا عن أحكام أي قانون خاص بالولاية و rsquos ينص على أن الإفراج عن المواد لا يمتد ليشمل المطالبات أو المطالب أو الإصابات أو الأضرار المعروفة أو غير المشتبه في وجودها في هذا الوقت ، للشخص الذي ينفذ هذا الإفراج. ومع ذلك ، لا يقدم المحامون والقانونيون أي ضمان صريحًا أو ضمنيًا أو يتحملون أي مسؤولية قانونية أو مسؤولية قانونية عن دقة أو اكتمال أو فائدة أي معلومات أو جهاز أو منتج أو عملية يتم الكشف عنها أو تمثل أن استخدامها لن ينتهك الحقوق المملوكة ملكية خاصة. الإشارة هنا إلى أي عملية أو خدمة منتج تجاري محدد بالاسم التجاري أو العلامة التجارية أو الشركة المصنعة أو غير ذلك ، لا تشكل بالضرورة أو تدل على تأييدها أو توصيتها أو تفضيلها من قبل المحامين والقانونيين. آراء وآراء المؤلفين المعبر عنها في موقع الويب لا تعبر بالضرورة عن آراء وآراء المحامين ورجال القانون. قبل كل شيء ، إذا تم إسقاط أي شكوى من قبل أي مستخدم مستقل إلى المسؤول عن أي محتويات في هذا الموقع ، فسيقوم المحامون والمحلفون بإزالة هذا على الفور من موقعه.