القصة

فهم الحروب الصليبية من منظور إسلامي


ماذا لو تم سرد تاريخ الحروب الصليبية من منظور عربي؟ في الواقع ، فعلت قناة الجزيرة ذلك بالضبط في عام 2016. أصدرت فيلمًا وثائقيًا من أربع حلقات عن الحروب الصليبية ، وعرض المقطع الدعائي الموضوع بالكلمات التالية:

"في تاريخ الصراع بين الشرق والغرب. أقوى معركة بين المسيحية والإسلام. حرب مقدسة باسم الدين. لأول مرة قصة الحروب الصليبية من منظور عربي ".

من الواضح أن منتجي فيلم الجزيرة الوثائقي أرادوا من مشاهديهم أن يفهموا الحروب الصليبية على أنها واحدة من عدة حلقات في الصدام المستمر بين حضارتين: الشرق / الإسلام والغرب / المسيحية.

استلهم الفيلم الوثائقي "الجزيرة" من فيلمين وثائقيين سابقين تمت مشاهدتهما على نطاق واسع: الحروب الصليبية: الهلال والصليب (قناة التاريخ ، 2005) و الحملات الصليبية (بي بي سي ، 2012).

تشترك الأفلام الوثائقية الثلاثة في نفس المؤامرة حول صراع الحضارات الذي تغذيه الأيديولوجيات الدينية للحرب المقدسة والجهاد. الاختلاف الوحيد هو أن فيلم الجزيرة الوثائقي يزعم أنه يروي قصة الحروب الصليبية "لأول مرة" من منظور عربي ، وهو ما يعني في الواقع أن دور العرب المسلمين ليسوا قصة مختلفة ، ولكن بل نفس قصة صدام الحضارات.

  • أخطر سبعة أسلحة في الحروب الصليبية أم ثمانية؟
  • لماذا لم تكن الحروب الصليبية "صراع الحضارات"
  • انتحار جماعي في بيلناي: المدافعون الليتوانيون يختارون الموت على الاسترقاق

الصليبيون مثل المسيحيين البرابرة

في الواقع ، هذه ليست المرة الأولى التي يروي فيها المسلمون قصتهم عن الحروب الصليبية ، وقد تغيرت القصة بمرور الوقت. في المخيلة العامة للمسلمين اليوم ، يُذكر الصليبيون على أنهم برابرة مسيحيون من العصور الوسطى اعتدوا على العالم الإسلامي وقتلوا عشرات الآلاف من الأبرياء قبل أن يتمكن المسلمون من شن حملة جهادية فعالة لطردهم. كما يُنظر إليهم على أنهم أسلاف العصور الوسطى للمستعمرين الغربيين والإمبرياليين المعاصرين.

ما تم استبعاده من السرد الحديث - تم تصوره على هذا النحو من قبل الأوروبيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في جوزيف فرانسوا ميشود Histoire des Croisades (نُشر المجلد الأول عام 1812) - هو أن الصليبيين لم يكونوا متعصبين كما يزعم العلماء الحديثون ، وكان لديهم علاقات جيدة مع المسلمين.

على سبيل المثال ، أثناء سفره عبر شمال فلسطين في أواخر صيف عام 1184 ، وصف عالم العصور الوسطى ابن جبير (المتوفى 1217) عددًا لا يحصى من القرى الزراعية التي يسكنها المسلمون الذين بدا له أنهم يعيشون في وئام تام مع الصليبيين.

صورة مثالية لابن يبير. رسمها غييرمو مونيوز فيرا. (Aroconchichon / CC BY SA 4.0)

أكثر ما أزعجه ليس فقط أن الصليبيين لم يؤذوهم ، بل إنه يشعر بالأسى من حقيقة أن هؤلاء المسلمين لا يبدو أنهم منزعجون من اختلاطهم بما وصفه بـ "الخنازير والقذارة المسيحية".

حقيقة متجاهلة للتحالفات

في الواقع ، تروي المصادر الإسلامية في العصور الوسطى قصة مختلفة عن الحروب الصليبية. لا شك أنهم يتحدثون عن معارك لا حصر لها ، لكنهم يصفون أيضًا عددًا لا يحصى من التحالفات السياسية والعسكرية ، والمشاركة المنهجية للأماكن المقدسة ، والمعاملات التجارية ، وتبادل العلم والأفكار ، وما إلى ذلك ، بين المسلمين والصليبيين. المؤرخ والمؤرخ المسلم ابن واصل (المتوفي عام 1298) أمضى عامين في جنوب إيطاليا في مهمة دبلوماسية في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، قام خلالها بتأليف كتاب عن المنطق ، وخصصه للإمبراطور مانفريد من هوهنشتاوفن.

اعتاد والد مانفريد ، الإمبراطور فريدريك الثاني ، أن يكتب بانتظام إلى العلماء المسلمين يطلبون معلومات علمية ، وعندما قاد الحملة الصليبية السادسة في 1228-1229 ، تفاوض مع السلطان الكامل الذي سمح للمسلمين والصليبيين بمشاركة القدس. كان للمسيحيين سيطرة كاملة على أماكنهم الدينية بينما حافظ المسلمون على سيطرتهم على أماكنهم المقدسة في المدينة والقرى المجاورة.

فريدريك الثاني ، الإمبراطور الروماني المقدس (يسار) يلتقي الكامل محمد الملك (يمين) ، من مخطوطة نوفا كرونيكا ، بين حوالي 1341 وحوالي 1348. ( المجال العام )

يتم تجاهل هذه الحقيقة المعقدة بشكل عام ، وإذا اعترف العلماء المعاصرون ببعضها ، فإنهم يفعلون ذلك فقط للتأكيد على شذوذها. سيطر التركيز على العنف على الاهتمام الحديث في الحروب الصليبية (المجال الأكثر بحثًا من قبل العلماء هو الأوامر العسكرية الصليبية والحرب المقدسة / الجهاد).

بعبارة أخرى ، وضع العلماء الحديثون (ووسائل الإعلام) ، عن غير قصد في معظمهم ، تحت تصرف جماعات الكراهية الحديثة والإرهابيين رواية مناسبة للغاية استخدمتها هذه الجماعات بشكل فعال لترسيخ ونشر الخطاب حول صدام لا مفر منه الحضارات. والنتيجة هي الإسلاموفوبيا والمشاعر المعادية للمهاجرين في الغرب ، فضلاً عن "رهاب الغرب" (كراهية الغرب) والبارانويا في العالم الإسلامي.

إلهام الجهاديين المعاصرين

تصور الجهاديين المعاصرين أنفسهم مناصرين للإسلام "الحقيقي" وحمايته ، فهم مستوحون من قراءة انتقائية للنصوص الإسلامية التأسيسية (القرآن والسنة ، إلخ) والتاريخ ، والمظالم الحديثة (المتعلقة بالقهر الاستعماري المباشر أو غير المباشر والقهر المهيمن للإسلام). المسلمين).

بالنسبة لهم ، لم تكن الفترة الصليبية مختلفة عن الصدام الحالي بين العالم الإسلامي والغرب المسيحي. تم تبني هذا الموضوع بشكل عام من قبل علماء المسلمين في القرن الماضي. يمكننا أن نلاحظ ذلك بوضوح في كتاب سعيد عاشور المؤثر في تاريخ الحروب الصليبية الصادر عام 1963 ، وفي كتاب أحمد حلواني الشهير عام 1991 الذي يتناول دور ابن عساكر الدمشقي (المتوفي 1176) في الترويج للجهاد ضد الصليبيين. .

كلا العالمين يرسمان الصراع الموازي للمسلمين خلال الفترة الصليبية واليوم. يتم تبجيل قادة مثل نور الدين وصلاح الدين وعلماء مثل ابن عساكر وابن تيمية لأنهم حاربوا وحشدوا المسلمين لشن الجهاد ضد الصليبيين وأعوانهم المسلمين.

لا عجب إذن أن قصص هؤلاء الأبطال وكتابات العلماء الناشطين في الفترة الصليبية تحظى بشعبية كبيرة في العالم الإسلامي اليوم ، وخاصة بين المجاهدين ، كما يتضح من قضايا دابق، مجلة داعش الإلكترونية.

تمثال الفارس صلاح الدين الأيوبي في القلعة بدمشق سوريا 2008. (Graham van der Wielen / CC BY 2.0)

إعادة التفكير في نهجنا كمؤرخين

لو قمنا بعملنا كمؤرخين بشكل صحيح ، لما اعتبرنا شذوذ الأدلة الهائلة التي تتحدث عن التعايش بين الصليبيين والمسلمين. (لو قامت وسائل الإعلام بعملها بشكل صحيح ، لما كانت ستقدر العنف).

كان يجب تقديم سرد الحروب الصليبية كفصل معقد في تاريخ العصور الوسطى حيث قاتل الناس بعضهم البعض وتسامحوا أيضًا مع بعضهم البعض. لكن لأن العلماء يميلون إلى فحص الماضي بأعين حديثة (نظريات ، افتراضات ، أعراف ، تحيزات ، إلخ) ، لم يتمكنوا من رؤية هذا الواقع المعقد في الفترة الصليبية.

الحروب الصليبية ليست الفصل الوحيد الذي تم تحريفه في الدراسات والخيال الحديث. الطريقة التي نفكر بها في الإسلام تحكمها أيضًا الأجندات الحديثة ، لدرجة أن كل سرد نقدمه هو مرآة لمخاوفنا الحديثة.

غالبًا ما نفشل في إدراك أن ما هو ثابت يتم تقديمه على أنه "إسلام" هو رأي جماعي لطبقة ثرية من النخب الذكور (معظمهم من السنة) الذين لا تتفق وجهات نظرهم مع الطريقة التي نظرت بها الجماعات الأخرى إلى الإسلام وممارسته (شيعة ، صوفيين ، نساء ، الجماهير غير المتعلمة ، إلخ).

فك رموز الطبقات المعقدة

نميل أيضًا إلى إعطاء قيمة لمجموعات معينة ، معتقدين أنها الأنسب لتناسب الزي الحديث. على سبيل المثال ، يثني الكثيرون اليوم على الصوفية (التصوف) لفكرتها عن الجهاد الروحي التي تركز على الصراع الداخلي لتصبح شخصًا أفضل. لم يكن هذا ما فهمه الصوفيون في العصور الوسطى ، والمسلمون عمومًا ، على أنه الجهاد ، أي شن الحرب على أعداء الإسلام. والبعض ، وخاصة الصوفيين ، أصروا على أنه يتضمن بعدًا دينيًا حتى يؤدي الجهاد المادي إلى النجاح في الدنيا والآخرة.

  • حملة الأطفال الصليبية: آلاف الأطفال يسيرون إلى الأرض المقدسة لكنهم لا يعودون أبدًا
  • غودفري أوف بوالون: زعيم الحروب الصليبية الأولى وحاكم مملكة القدس
  • مطالبات الحق البديل في مسيرة خطوة مع فرسان الهيكل - هذا تاريخ مزيف

كان لدى صلاح الدين في جيشه كتيبة من الصوفيين الذين طالبوا بتسليم الأسرى الصليبيين إليهم ليذبحوا. استخدم الجيش العثماني الصوفيين ، الذين ما زالوا يمارسون طقوسهم بالسلاح. ليس المقصود هنا أن نقول إن الصوفية عنيفة ، بل للفت الانتباه إلى حقيقة أن للصوفية أيضًا تاريخًا وإرثًا معقدًا للغاية. إن قول هذا لا يعني أن المسلمين يهتمون كثيرًا بالجهاد.

في الواقع ، فإن غالبية المسلمين تاريخياً رفضوا المساهمة في الجهاد ، حتى عندما يتعرضون للهجوم. وهذا واضح من نبرة كثير من دعاة الجهاد الذين يلومون المسلمين بشدة لعدم قيامهم بواجبهم ، كما ورد في كتاب الجهاد للسلامي (ت 1105).

كمؤرخين ، قد لا نكون قادرين على تحرير أنفسنا تمامًا من التحيزات الحديثة. على الأقل يمكننا أن نحاول الاستماع أكثر إلى ما يخبرنا به التاريخ: فهو دائمًا أكثر تعقيدًا من أي استنتاجات معاصرة نستخلصها منه.


بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، برزت أوروبا الغربية كقوة مهمة في حد ذاتها ، على الرغم من أنها لا تزال متخلفة عن حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى ، مثل حضارة & # xA0 الإمبراطورية البيزنطية & # xA0 (النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية سابقًا) والإمبراطورية الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

ومع ذلك ، فقدت بيزنطة أراضي كبيرة للغزو السلاجقة الأتراك. بعد سنوات من الفوضى والحرب الأهلية ، استولى الجنرال ألكسيوس كومنينوس على العرش البيزنطي عام 1081 وعزز سيطرته على الإمبراطورية المتبقية تحت حكم الإمبراطور ألكسيوس الأول.

في عام 1095 ، أرسل ألكسيوس مبعوثين إلى البابا أوربان الثاني يطلب قوات مرتزقة من الغرب للمساعدة في مواجهة التهديد التركي. على الرغم من أن العلاقات بين المسيحيين في الشرق والغرب كانت متقطعة منذ فترة طويلة ، فإن طلب Alexius & # x2019 جاء في وقت كان الوضع فيه يتحسن.

في نوفمبر 1095 ، في مجلس كليرمون في جنوب فرنسا ، دعا البابا المسيحيين الغربيين لحمل السلاح لمساعدة البيزنطيين واستعادة الأراضي المقدسة من سيطرة المسلمين. كان هذا بمثابة بداية الحروب الصليبية.

قوبل نداء البابا أوربان & # x2019 برد هائل ، سواء بين النخبة العسكرية وكذلك بين المواطنين العاديين. ارتدى أولئك الذين انضموا إلى الحج المسلح صليبًا كرمز للكنيسة.

مهدت الحروب الصليبية الطريق للعديد من الأوامر العسكرية الدينية الفرسان ، بما في ذلك فرسان الهيكل وفرسان الجرمان وفرسان الإسبتارية. دافعت هذه المجموعات عن الأراضي المقدسة وحمت الحجاج المسافرين من وإلى المنطقة.

هل كنت تعلم؟ في حركة شعبية معروفة باسم الأطفال والحملة الصليبية (1212) ، سار طاقم متنوع يضم أطفالًا ومراهقين ونساء وكبارًا وفقراء على طول الطريق من راينلاند إلى إيطاليا خلف شاب اسمه نيكولاس ، الذي قال إنه تلقى إلهًا. تعليمات للسير نحو الأرض المقدسة.


آثار الحروب الصليبية في الإسلام وأسبابها 8211

كانت الحروب الصليبية حروبًا دينية أعلنتها الكنيسة اللاتينية في العصور الوسطى. يستغرق الأمر سلسلة من الحروب في غضون 200 عام.

دوافع الحروب الصليبية متنوعة بما في ذلك المسألة الدينية ، والميزة السياسية ، والتضاريس. خلال الحملة الصليبية هناك خسارة كبيرة من كلا الجانبين. آثار الحروب الصليبية في الإسلام عظيمة جدًا ، وانتهت الحرب في نهاية القرن الثالث عشر.

نشأت الحرب من منافسة النفوذ الإسلامي والتأثير المسيحي حيث قاد إسلام ألب أرسلان (السلجوق التركي) غزوًا يعرف مانزيكارت في عام 464 هـ مما جعل الرومان يتعرضون للضغط.

أدى الحادث لاحقًا إلى مزيد من الكراهية والانتقام من قبل المسيحيين تجاه المسلمين. بلغت هذه الكراهية والانتقام ذروتها عندما استولى السلاجقة على بيت المقدس في عام 471 هـ.

لكن في وقت أطول ، اتسعت مدة الحروب الصليبية وأصبح مصطلحًا مسيحيًا على أنه حرب باسم دينهم.

آثار الحروب الصليبية في الإسلام

كما ذكرنا من قبل أن الحروب الصليبية كبيرة وقوية ، وهنا نناقش تأثيرها في التاريخ الإسلامي وانتشار الإسلام في الوقت الحاضر ،

1. إعاقة تطور الدين الإسلامي

كما نعلم أن أحد نوايا الحروب الصليبية هو إعاقة تطور الدين الإسلامي خلال العصور الوسطى. يعتقد العديد من العلماء أن الإسلام وصل إلى العصر الذهبي خلال هذا الوقت. بعد الحروب الصليبية ، كانت هناك حدود معينة تربط الشرق مع الشرق الأوسط وآسيا.

2. الإسلام يعاني خسارة كبيرة للموقع الثقافي

لا شك في أن الحروب الصليبية تسببت في أضرار عديدة في موقع ثقافي إسلامي ثمين. المسلمون الأوائل الذين واجهوا الصليبيين وجهاً لوجه هم الترك في الأناضول حتى أن أمير السلاجقة انتصر في بعض المواجهات المبكرة لكن الكمية الكبيرة من الجيش الصليبي كان من الصعب عليهم التعامل معها.

وبدأ الصليبيون في نهب الريف مما خلف العديد من الأضرار. اقرأ أيضًا: قانون الركوع للترافع في الإسلام

الدمار الشائن هو الموقع الثقافي للمسجد الأقصى فيما يسمى الآن بالقدس. عندما وسع الصليبيون غزوهم في 7 يونيو 1099 ، وصلوا أخيرًا إلى هدفهم بغزو القدس حيث لم يكن لديهم تقريبًا القدرة على الدفاع عن أنفسهم. لقد قادت المسجد الأقصى إلى أرض رهيبة.

3. الإسلام يعاني ضياعًا عظيمًا لأهله بمن فيهم العلماء

أصبح الكثير من الناس والجيش وعلماء الإسلام ضحية للحرب الصليبية. في القدس نفسها ، يُعتقد أن مجزرة حدثت في أعقاب مقتل ما يقرب من 70.000 مدني من المسلمين واليهود في الشوارع.

بعض الناس الذين فروا إلى المسجد الأقصى قتلوا في المسجد الأقصى. عندما وقع هذا الحادث كانت المرة الأولى التي لا يؤذن فيها ويؤدى الصلاة في المساجد وشارع القدس.

في المدن التي احتلها الصليبيون ، تعرض المسلمون في الغالب للتطهير العرقي مثل القدس وأنطاكية وبيروت. اقرأ أيضًا: آثار الإسلاموفوبيا

4. القدس تقع في أيدي الغرب

القدس هي واحدة من المدن المقدسة لدى المسلمين ، ولكنها ليست فقط مدينة مقدسة لليهود والمسيحيين.

لكن بالنسبة للإسلام فقد كانت خسارة كبيرة لأننا علمنا أن هذه المدينة هي حيث الإسراء ومي & # 8217راج عندما صعد رسول الله إلى الجنة كما هو مذكور في الآية التالية من القرآن الكريم & # 8217 ،

& # 8220 تعالى من أخذ عباده ليلا من المسجد الحرام (في مكة) إلى المسجد الأقصى (بالقدس) الذي باركنا محيطه ليرونه آياتنا. بل هو السميع البصير & # 8221 (QS. الإسراء: 1).

5. أصبح الوضع السياسي والأمني ​​عرضة للخطر بالنسبة لبلد الشرق الأوسط

قبل أن يأتي الصليبيون ، كان العالم الإسلامي عبارة عن فوضى سياسية كاملة في القرن الأول الميلادي ، حكم السلاجقة الأناضول حيث أسسوا سلطنة الروم السلجوقية التي تضم في الوقت الحاضر سوريا وبلاد فارس والعراق.

لكنهم ليسوا دولة موحدة حيث كان لكل منطقة حاكمها الخاص الذي كان حتى يومنا هذا يعلن الحرب بانتظام مع الحاكم المجاور (الأمير).

بعد أن جاء الصليبيون ، أصبحت الفوضى السياسية في ذروتها ، أصبحوا عرضة للتسلل من قبل الغزو الصليبي لأنهم من غير المرجح أن يساعدوا أميرًا آخر أو منطقة يحتاجون إليها ما لم يتم جرهم أو تهديدهم. حتى الآن كنا نرى الحروب والصراعات مستمرة في سوريا والعراق.

6. استيعاب الثقافة

ليس فقط بطرق سلبية ولكن هناك أيضًا عدة طرق إيجابية للحملة الصليبية. مع لقاء ثقافتين مختلفتين باستمرار ، فتحت الفرصة للتواصل الثقافي بين الشرق والغرب.

كان الأمر فريدًا إلى حد ما أن الصليبيين بدأوا في الاندماج مع ثقافة المسلمين ببطء وبدأوا في التفاعل والتعرف على الإسلام.

في ذلك الوقت كان للإسلام تطور كبير في كل جانب من الابتكارات العلمية والفلسفية والثقافية والتكنولوجية على عكس الابتكارات الأوروبية. كانوا في عصور مظلمة من الجهل في هذا الوقت ، كما ذكر أسامة بن منقذ:

& # 8220 كل الذين كانوا على اطلاع جيد على الفرنجة رأوا أنهم وحوش متفوقة في الشجاعة والقتال الحماسة ولكن في أي شيء آخر ، تمامًا كما تتفوق الحيوانات في القوة والعدوانية. & # 8221

7. اختراع الإسلام وتطويره يقلد ببطء من قبل الأوروبيين

خلال الحرب الصليبية ، كان ما حصل عليه الإسلام في الغالب هو اليأس والمجازر والخراب ، ولم يخلقوا أي تطور إيجابي في التاريخ الإسلامي.

الشيء الوحيد المتبقي حتى الآن هو إنشاء مجتمع متعدد الأديان وبعض مباني القلعة مثل التصميم الذي يلهم العمارة الإسلامية.

لكن بالنسبة للأوروبيين أو الغربيين ، تعطي الحملة الصليبية تأثيرًا كبيرًا مثل دخول الطب واللغة والهندسة والرياضيات والمعرفة الزراعية التي جلبها الصليبيون. اقرأ أيضا: أهمية معركة بدر

8. تنشئة البطل في التاريخ الإسلامي الجديد

خلال الحروب الصليبية كان هناك العديد من القادة الذين كانوا بارزين جدًا ويستحقون الاحترام. يمثل صلاح الدين صفات وخصائص المسلم. بدأ في تصميم نفسه على توحيد المسلمين لمواجهة الصليبيين ، رغم أن الأمر استغرق بضع سنوات.

في النهاية حقق انتصارًا للإسلام حيث استعاد القدس من الصليبيين وجلب تحرير القدس وفشل عدة حروب صليبية لاحقًا. لقد كان كريما حتى مع العدو. تأتي قيادته بعهد جديد من وحدة المسلمين ستنفذها الديانة الأيوبية الدولة التي أسسها من قبل.

آثار الحروب الصليبية مؤلمة لكنها تأتي بشيء يجب أن يتعلمه المسلمون اليوم كما هو مذكور أدناه.


تفاعلات المسلمين الصليبيين: صدام حضارات؟

غادر الأمير فخر الدين هذا العالم في 8 فبراير 1250 ، وهو ملقى بدمه في ساحة المعركة بالقرب من المنصورة ، وكانت رايته تغطي جسده المصاب بجروح خطيرة. وقد غادر معسكره مع حفنة من الحراس لتقييم جيش الملك لويس التاسع. ووضع خطة للدفاع عن مصر من هجمة ما أصبح يعرف باسم الحملة الصليبية السابعة. ولكن قبل أن يتمكن من العودة إلى بر الأمان ، قُتل في كمين. كانت هذه نهاية حزينة لشخص أصبح قبل بضعة أشهر فقط الحاكم الفعلي للسلطنة الأيوبية.

كان الحظ والموهبة قد قدروا فخر الدين إلى العظمة. كانت والدته قد رعت السلطان الأيوبي المستقبلي الكامل ، مما عزز الروابط بين العائلتين. لذلك عندما أصبح الكامل ملكًا عام 1218 ، كان فخر الدين أقرب المقربين إليه ، ولم يترك جانبه إلا في مهام مهمة.

إحدى هذه البعثات كانت سفارة إلى صقلية للتفاوض على تحالف مع الإمبراطور فريدريك الثاني من هوهنشتاوفن. لقد حقق فخر الدين أكثر من ذلك بكثير. في الوقت القصير الذي مكث فيه في باليرمو ، أثار إعجاب الإمبراطور بشدة. تحدث الاثنان عن العلوم والصقارة والشعر ، وقبل الإبحار إلى مصر ، أقام فريدريك حفلًا لفارس صديقه المسلم.

الأجندتان

تلخص قصة فخر الدين تاريخ التفاعلات الإسلامية الصليبية خلال تلك الفترة. كانت هناك أوقات للحرب الكثير منها. كانت هناك أوقات أخرى للدبلوماسية والتحالفات والصداقات والتجارة وتبادل العلم والمعرفة. كانت هناك أيضًا أوقات تزامنت فيها الحرب والسلام. هذا الإرث المعقد للحقبة الصليبية في الشرق الأوسط غير معروف. السبب بسيط: لقد ركزت العديد من التواريخ الحديثة للحملات الصليبية على العنف الذي ساد تلك الفترة - وبذلك أجهضت قدرتنا على رؤية الجانب الآخر. لم يكن هذا حادث مؤسف. لقد سمحنا عن غير قصد للأجندات الحديثة - أحدهما أوروبي المركز والآخر إسلامي - بتحديد الطريقة التي أعادنا بها بناء التاريخ الصليبي.

في الواقع ، منذ القرن الثامن عشر ، فرضت الأجندة الأوروبية المركزية والإسلامية نفسها على تأريخ الحروب الصليبية. لقد شكلوا روايتها كصراع حضارات. في هذه العملية ، تم إسكات أو تجاهل جميع الأدلة التي تشير إلى عكس ذلك إذا تم الاعتراف بها على الإطلاق ، ولم يُنظر إليها إلا على أنها هامشية غير منطقية.

عندما يتم التعامل مع التاريخ الصليبي باعتباره تاريخًا `` أوروبيًا '' ، يصبح من السهل التفكير فيه على أنه امتداد سابق لأوروبا الحديثة ، مرتبطًا بالروايات الوطنية للدول الأوروبية الحديثة (إيطاليا وفرنسا وألمانيا ، على سبيل المثال لا الحصر - لا شيء منها موجودة على هذا النحو في العصور الوسطى). هذا أيضًا يغري العلماء والقراء لإعادة تقييم الحروب الصليبية وتقييمها من حيث القيم التي يعتزون بها شخصيًا. دفعت الأجندة الأوروبية المركزية البعض إلى تخيل الصليبيين على أنهم أسلاف أولئك المستعمرين اللاحقين الذين كان واجبهم "حضارة" العالم - كما في كتاب الباحث الفرنسي جوزيف فرانسوا ميشود عام 1840 Histoire des Croisades ("تاريخ الحروب الصليبية") ، وهو كتاب لا يزال له تأثير هائل في أوروبا بشكل عام ، وفرنسا بشكل خاص. أوروبيون آخرون ، متأثرون بمثل التنوير أو مبتهجون بالرومانسية الشرقية ، انتقدوا الحروب الصليبية وعاملوها كمزيج قبيح من التعصب الديني والوحشية - أوروبا التي أرادوا إدانتها. مثالان على هذا الاتجاه هما رواية السير والتر سكوت عام 1825 التعويذة وفيلم 1935 الحملات الصليبية من قبل المخرج الأمريكي العظيم سيسيل بي ديميل.

كما أعطت القراءة الأوروبية للتاريخ الصليبي للمصادر الأوروبية في العصور الوسطى مكانًا للهيمنة في كتابة السرد الحديث للحروب الصليبية. على هذا النحو ، تتم قراءة مصادر العصور الوسطى غير الأوروبية ، والتي توثق تجارب اليونانيين البيزنطيين والأرمن والمسلمين والعرب المسيحيين ، وفقًا للمصادر الأوروبية. لا أقصد أن أقول إن هذه المصادر الأخرى تقدم تاريخًا أكثر دقة ، لكنها لا غنى عنها لفهم صحيح لتعقيد التاريخ الصليبي ، ويجب إعطاؤها مكانة مركزية في إعادة كتابة السرد ، بدلاً من دور ثانوي. .

مصير مذل

وبالمثل ، فإن القراءة الإسلامية للتاريخ الصليبي قد تشكلت خلال سنوات القهر الاستعماري لمعظم الأراضي التي يسكنها المسلمون ، بدءًا من القرن التاسع عشر. لقد تخيل العلماء المسلمون المعاصرون واستخدموا الحروب الصليبية كسابق للاستعمار الأوروبي ، وقد حذروا من مخططات المستعمرين الشريرة وبشروا بأنهم سيواجهون بالتأكيد نفس المصير المهين مثل أسلافهم في العصور الوسطى. تم العثور على مثال رائع لهذا الاتجاه في الاستطلاع الشعبي الحركة الصليبية (الحركة الصليبية) للكاتب المصري سعيد عاشور ، والتي نُشرت لأول مرة في عام 1963. توظف هذه القراءات الإسلامية بشكل انتقائي المصادر العربية من تلك الفترة ، وتدافع عن شخصيات معينة مثل صلاح الدين وبيبرس من خلال المبالغة في إنجازاتهم المناهضة للصليبية ، وتجاهلها. تفاعلاتهم الودية مع مجموعات معينة بين الصليبيين.

في العقود الأخيرة ، كانت القراءة الأوروبية شديدة الدقة ولكنها لم يتم تحديها بالكامل ، في حين أن القراءة التي تتمحور حول الإسلام لم تتغير على الإطلاق ، وذلك بفضل الوضع السياسي في العالم الإسلامي.

"الخنازير المسيحية والقذارة"

لم تكن الحروب الصليبية صراع حضارات. فقط الأحمق سيقول إن المسلمين والصليبيين أحبوا بعضهم البعض ، لكن هذا لا يبرر الذهاب إلى الطرف الآخر - فالمصادر المعاصرة (خاصة الإسلامية منها) ترسم صورة فسيفساء لتلك الفترة ، تعرض الحروب والتحالفات ، المقاطعة و التبادل والكراهية والود والظلال التي لا تعد ولا تحصى بينهما. بعبارة أخرى ، لم يكن هناك معسكرين أبدًا. ومع ذلك ، كان هناك العديد من الفاعلين الذين لديهم أجندات مختلفة وخطط مختلفة لتحقيقها.

يتم توفير نافذة على هذا الواقع المعقد في أسفار ابن جبير. نزل سكرتير مسلم من العصور الوسطى في أيبيريا (إسبانيا) ، ابن جبير ، الذي توفي عام 1217 ، في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​ورأى أشياء ليست دائمًا مستساغة حسب ذوقه. إحدى الملاحظات التي أدلى بها هي أنه على الرغم من الحروب العرضية بين المسلمين والصليبيين ، استمر التجار والتجارة في التحرك بحرية بين العالمين كما لو كان كل شيء طبيعيًا. بالنسبة له ، كانت هذه علامة على فساد الحكام من كلا الجانبين. في إحدى الحالات ، في عام 1184 ، عبر السهل من بحيرة طبريا إلى عكا ، حيث اكتشف قرى زراعية لا حصر لها يسكنها مسلمون بدا له أنهم يعيشون في وئام تام مع الصليبيين.

أكثر ما صدم ابن جبير ليس فقط أن الصليبيين لم يؤذوا المسلمين. وأعرب عن أسفه لحقيقة أن هؤلاء المسلمين لم يبدوا منزعجين من اختلاطهم - على حد تعبيره - بـ "الخنازير المسيحية والقذارة". على هذا النحو ، يرى ابن جبير أن هؤلاء المسلمين لا يمكن أن يكونوا مسلمين صالحين.

إن تعقيد الفترة الصليبية واضح في المصادر الإسلامية المعاصرة. على سبيل المثال ، يروي الطبيب والمؤرخ ابن أبي عسيبية (توفي عام 1270) قصة مبعوث من الإمبراطور فريدريك الثاني وصل في وقت ما في عشرينيات القرن الثاني عشر إلى بلاط الحاكم المسلم للموصل ويحمل قائمة من الأسئلة حول علم الفلك لعالم معين ، كمال الدين بن يونس. علم الإمبراطور من فيلسوف بلاطه ، ثيودور أنطاكية ، أن ابن يونس وحده هو الذي يستطيع حلها. ألزم ابن يونس المبعوث وقدم الأجوبة ، فأعادهم إلى صقلية. في مناسبة مختلفة ، تم إرسال مبعوث آخر إلى القاهرة للحصول على إجابات عن مشاكل رياضية ، وأصدر سلطان الكامل تعليمات لأطباء محكمته لكتابة حلهم وإعادتهم إلى فريدريك.

المحاكم والسفارات

استمر التعاون العلمي بين فريدريك الثاني والأيوبيين لعدة سنوات. قام سلطان الصالح أيوب ، ابن الكامل ، بتفويض المنطق والفقيه سراج الدين الأورماوي إلى بلاط فريدريك في باليرمو ، وأثناء وجوده قام بتأليف كتاب عن المنطق للإمبراطور. بعد ذلك بسنوات قليلة ، في عام 1261 ، سافر الفقيه والمنطق ابن واصل إلى بوليا في جنوب إيطاليا على متن سفارة من السلطان المملوكي بيبرس إلى الملك مانفريد ابن فريدريك. مكث لمدة عامين في بلاط مانفريد في بارليتا ، ومثل الأورماوي من قبله ، كتب ابن واصل كتابًا عن المنطق أهداه لمضيفه بعنوان الأطروحة الإمبراطورية.

وهناك مثال للباحث الهراوي ، الذي أقام في القدس قبل ما يقرب من قرن من الزمان لعدة أسابيع في عام 1173 م ، حيث كان كثيرًا ما يزور ويصلي في الضريح الإسلامي المعروف باسم قبة الصخرة. قام الصليبيون بتحويل المبنى إلى كنيسة أطلقوا عليها اسم "تمبلوم دوميني" ، أو معبد الرب. كان الهراوي ، الذي كان متعصبًا للخيمياء ، سمة منتظمة في الديوان الملكي لملك القدس أمالريك.

الأهم من ذلك ، في كتابه عابر سبيل وحيدس دليل الحجوانتقد الهراوي وفكك العديد من العادات الشعبية المتمثلة في جعل الحج إلى جزء من الأضرحة والمقدسات الدينية في فلسطين والمناطق المحيطة بها انعكاسًا للخرافات الإسلامية الشعبية والجمعيات الزائفة. ومع ذلك ، فإن ملاحظاته تشهد على حالات عديدة لمسلمين ومسيحيين ويهود يتقاربون في نفس الأماكن للعبادة. بعض هذه المواقع كانت تحت الحكم الصليبي والبعض الآخر تحت الحكم الإسلامي.

يجب توضيح أن ما أتحدث عنه هنا ليس ملف كونفيفينسيا - "العصر الذهبي" المتنازع عليه للتسامح الذي يُفترض وجوده بين الجماعات الدينية في الأندلس في العصور الوسطى - ولكن بدلاً من ذلك شبكة معقدة من التفاعلات بين الصليبيين والمسلمين التي لا يمكن ولا يجب اختزالها في شيء واحد فقط: العنف.

طرق المعرفة

في تاريخ انتقال المعرفة بين الحضارة الإسلامية ، التي تميزت بثقافة علمية مزدهرة ، وأوروبا في العصور الوسطى ، تم تحديد طريقين رئيسيين. أحدهما كان من خلال إسبانيا في العصور الوسطى ، والتي حظيت باهتمام العلماء الحديثين. والآخر عبر الإمبراطورية البيزنطية. هناك أيضًا صقلية ، لكن الاهتمام بهذا الاحتمال اقتصر إلى حد كبير على عهد فريدريك في القرن الثالث عشر. موقع آخر شهد التبادل المباشر للمعرفة هو الصليبية أنطاكية. استفاد البيزيون ، على وجه الخصوص ، من حقيقة أنهم طوروا قاعدة تجارية في المدينة ، واختاروا الكثير من الكتب العلمية العربية التي أحضروها إلى الوطن وترجموها إلى اللاتينية.

في أنطاكية في عشرينيات القرن الحادي عشر ، صادف ستيفن بيزا (انظر الإطار أدناه) علي بن العباس المجوسي في القرن العاشر كتاب الملكي ("الكتاب الكامل عن الحرف الطبية") ، وترجمته إلى اللاتينية ثم أحضره إلى إيطاليا. لعدة قرون ، أصبح الكتاب أمرًا لا بد منه للقراءة حول ممارسة مهنة الطب ونظرياتها. أيضا ، مخطوطات أكثر اكتمالا لبطليموس المجسطى، التحفة الرياضية الفلكية الشائنة ، تم إحضارها من أنطاكية وأعيد ترجمتها إلى اللاتينية ، مما أدى إلى ضخ طاقة جديدة في كلا مجالي الدراسة.

أقوى معركة

خلال شتاء 2016 ، بثت شبكة الجزيرة الحلقة الأولى من فيلمها الوثائقي عن الحروب الصليبية ، والتي تضمنت مجموعة من العلماء البارزين. افتتح الراوي الحلقة بهذه الكلمات: "في تاريخ الصراع بين الشرق والغرب ، أعظم معركة بين المسيحية والإسلام. حرب مقدسة باسم الدين. لأول مرة: حكاية الحروب الصليبية من منظور عربي ".

من الواضح أن هذه القصة الجديدة "لأول مرة" هي نفس القصة القديمة عن العنف التي رويت وأعيد سردها منذ القرن الثامن عشر. لكن مصادر العصور الوسطى ، وخاصة المسلم ، تخبرنا بقصة مختلفة. كثير من الناس اليوم سيرفضون الاستماع إليها ، لأن الشخص الذي يغذي خطاب صدام الحضارة هو أكثر جاذبية ، وأكثر قابلية للاستغلال.

كانت الفترة بالنسبة للبعض فرصة للقتل ونهب وجمع الثروات والشهرة. ورأى آخرون أنها مناسبة للتجارة والتحالفات أو تبادل المعرفة. كان هناك بعض الذين تابعوا كليهما. هذا هو التاريخ الصليبي كما كان ، وهذا التعقيد هو الذي يجب علينا كمؤرخين أن نقدمه. قد لا نكون قادرين على تحرير أنفسنا من تحيزاتنا ، لكن يجب أن نكون على الأقل مدينين بالفضل لتعقيد التاريخ.

سليمان مراد أستاذ الدين في كلية سميث ، ماساتشوستس. تشمل كتبه فسيفساء الإسلام (فيرسو ، 2016)

تبادل المعلومات: أنتج التعاون بين المسلمين والصليبيين ابتكارات في عدة مجالات مختلفة

دواء

في عامي 1110 و 1120 ، سافر ستيفن بيزا إلى أنطاكية بحثًا عن المعرفة العربية ، وتحديداً الفلسفة. رغبته في تعلم العلوم الفائقة للمسلمين قادته إلى مجالات أخرى ، بما في ذلك الطب وعلم الفلك. في أنطاكية ، قاد فريقًا ، بما في ذلك مسلم تحول إلى المسيحية ، لترجمة العديد من الأعمال إلى اللاتينية للعلماء الأوروبيين. بفضل القائمة التي ألفها ستيفن نتيجة لترجمته للكتاب الكامل عن حرفة الطب لعلي بن العباس ، دخلت العديد من الأسماء الطبية العربية إلى مفردات العصور الوسطى في أوروبا. البعض ، مثل "القرنية" و "البطن" ، لا يزال قيد الاستخدام اليوم.

الصقور

طور الإمبراطور فريدريك الثاني شغفه بالصقارة لدرجة أنه قرر ذات مرة تأليف كتاب حول هذا الموضوع. طلب أولاً من بعض العلماء في بلاطه أن يترجموا له الكتاب العربي الموثوق عن الصقارة ، كتاب المتوكل ، المنسوب إلى الخليفة العباسي في القرن التاسع المتوكل ، وكتب عربية أخرى أيضًا. أظهروا لفريدريك كيفية دراسة الصقارة كعلم ، بناءً على الملاحظات والاختبارات. لقد ألهموا معًا كتاب De Arte Venandi cum a Vibus ("On the Art of Hunting with Birds") لفريدريك ، والذي يعتبره العلماء أول دراسة "علمية" عن الطيور الجارحة.

هندسة معمارية

عندما تولى صلاح الدين السيطرة على مصر وأنهى حكم الفاطميين في سبعينيات القرن التاسع عشر ، شيد قصره على نتوء أسفل تلال المقطم في القاهرة في العصور الوسطى ، بعيدًا عن المجتمعات الشيعية والمسيحية الغريبة. كان العديد من الحرفيين الذين عملوا هناك أسرى من الصليبيين ، واستخدموا تقنيات غير معروفة للمسلمين وغيرهم في الشرق الأوسط.

كانت العمارة الصليبية أقوى بكثير وأكثر متانة ، وسمحت بهياكل أكبر من تلك التي اعتاد السكان المحليون عليها. تعلم المسلمون تدريجياً تقنيات البناء والتحصين هذه ، في كثير من الأحيان من خلال مراقبة ودراسة القلاع الصليبية المنتشرة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط.

عدالة

خلال إحدى زياراته العديدة إلى عكا المحتلة من قبل الصليبيين ، رفع أسامة بن منقذ ، أحد النبلاء ، الذي خاض العديد من المعارك ضد المسيحيين ، دعوى ضد سيد بانياس بسبب الاستيلاء على قطيع من الأغنام له. قدم أسامة شكواه هناك إلى ملك القدس ، الذي شكل هيئة محلفين من الفرسان للفصل في القضية. بعد سماع الطرفين ، تراجعت هيئة المحلفين إلى غرفة للتداول ، وعادت لتصدر حكمًا لصالح أسامة. لم يكن لدى الملك خيار سوى قبول حكمهم. هكذا عرف المسلمون بعدالة هيئة المحلفين.


النظرة الإسلامية والنظرة المسيحية للحروب الصليبية: توليفة جديدة

تؤكد الحكمة التقليدية أن العالم الإسلامي والعالم المسيحي الغربي كان لهما وجهتان مختلفتان تمامًا عن الحروب الصليبية. عززت صورة الحرب بين الإسلام والمسيحية فكرة أن الغرائز القتالية التي أثارها هذا الصراع أنتجت بطريقة ما وجهات نظر متعارضة عن الحروب الصليبية. ومع ذلك ، فإن الأدلة المباشرة من المصادر الإسلامية والمسيحية تشير إلى خلاف ذلك. إن النظرة الذاتية للحروب الصليبية التي قدمها المؤلفون المسلمون المعاصرون والنظرة الذاتية للحملات الصليبية التي قدمها البابوات الصليبيون ليست متعارضة مع بعضها البعض ولكنهما متفقان مع بعضهما البعض. كلا التفسيرين يضعان بداية الحروب الصليبية قبل بدايتها التاريخية المقبولة عام 1095. يشير كلا التفسيرين إلى الغزو النورماندي لصقلية الإسلامية (1060-1091) باعتباره بداية الحروب الصليبية. ويؤكد كلا التفسيرين أنه بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، كانت الحملة الصليبية واسعة النطاق في منطقة البحر الأبيض المتوسط. إن النظرة الإسلامية للحروب الصليبية هي في الواقع صورة طبق الأصل من النظرة المسيحية للحروب الصليبية. تشكل هذه المقالة خروجًا جذريًا عن الدراسات المعاصرة حول المشروع الصليبي المبكر لأنها تستند إلى أدلة مباشرة من مصادر إسلامية ومسيحية. يقدم الدليل المباشر طريقة للخروج من المأزق الذي سقط فيه تاريخ الحروب الصليبية ، وأي محاولة لتحديد أصل وطبيعة الحملات الصليبية دون دعم من الدليل المباشر محكوم عليها بالفشل.


الحقيقة حول الحروب الصليبية

تسبب الحروب الصليبية الكثير من البلبلة للناس. يبدو أن وجهة النظر هذه ، لا يوجد الكثير للدفاع عنها ، وحتى العديد من الكاثوليك يميلون إلى الشعور بالضجر من & # 8220Crusades المدافعين. & # 8221 Weren & # 8217t الحروب الصليبية مثال مروع على الحماسة العنيفة الزائدة لهزيمة الكفار؟ (للكنيسة فقط أرسل المحاربين بعد المسلمين لأنهم لم يكونوا كاثوليك. هذا ما قيل لنا). حتى يوحنا بولس الثاني اعتذر عنهم * وبالتأكيد لا أحد يريد تكرار تلك الواقعة المحزنة في تاريخ الكنيسة.

[* هذا الافتراض ، على أي حال. لم يعتذر البابا عن الحروب الصليبية لأنفسهم ، ولكن فقط عن الآثام التي ارتكبت في المعركة.]

الأساطير

خارج الكنيسة ، يبدو أن وجهة النظر هي أن الحروب الصليبية هي المسؤولة عن الإسلام الراديكالي اليوم. إذا كان هذا البيان يبدو بعيد المنال ، فاعتبر أنه صدر العام الماضي فقط ، على مدونة بارزة مناهضة للكاثوليكية ، من قبل كاثوليكي سابق يُدعى جون بوجاي. اقرأ الأشياء البرية التي يقولها.

في سعي روما التاريخي للسيطرة على العالم ، فقد أرست كل أنواع الأكاذيب. بقدر ما شوهت روما الإنجيل & # 8230 كانت عاملة لمحمد. ومن خلال بعض مكائدها في العصور الوسطى (مثل السعي للسيطرة على العالم و # 8212 هيمنة الشرق و # 8212 والحروب الصليبية ومحاكم التفتيش وخصم اليهود) ، لقد أصبح مدرسًا ودافعًا ومثالًا للإسلام الراديكالي اليوم: يجب تعذيب الزنادقة وقتلهم.

في رسالة متابعة في نفس اليوم ، ذهب بوجاي إلى أبعد من ذلك ، مدعيًا أن & # 8220 الرومان يتحولون إلى الإسلام المتحجر إلى موقف متعصب. & # 8221 الصليبيون ، نحن مطالبون بالتفكير ، لذا قسّبت قلوب المسلمين تجاه المسيحيين ، حتى اليوم ، بعد ألف عام ، ما زالوا يقطعون رؤوسهم. الحروب الصليبية هي المسؤولة عن داعش!

الآن ، إذا كان هذا النوع من التفكير موجودًا فقط في المواقع البرية مثل تريبلوج، ربما يمكن السخرية منها وتجاهلها ، لكنها في الحقيقة أسطورة شائعة جدًا عن الحروب الصليبية. في أعقاب أحداث الحادي عشر من سبتمبر ، قال شخص لا يقل عن بيل كلينتون ما يلي في خطاب ألقاه عام 2001 في جورج تاون:

[عندما] استولى الجنود المسيحيون على القدس [عام 1099] ... شرعوا في قتل كل امرأة وطفل مسلم في الحرم القدسي. ... [T] قصته [ما زالت] تُروى اليوم في الشرق الأوسط وما زلنا ندفع ثمنها.

"ما زلنا ندفع ثمنها". الفكرة هنا ، في ما قاله السيد كلينتون ، هي أن المسيحيين ليسوا فقط مذنبين بارتكاب الفظائع ، ولكن يمكن إلقاء اللوم على الحروب الصليبية بشكل مباشر في العنف الإسلامي اليوم.

حقائق

هذه النظرة إلى الحروب الصليبية خاطئة ، وقد عرف مؤرخو العصور الوسطى أنها خاطئة منذ فترة طويلة. أثار خطاب الرئيس كلينتون و # 8217 ردًا في مراجعة بين الكليات من قبل الدكتور بول كروفورد ، خبير في الحروب الصليبية. فيما يلي بعض الحقائق التي نادرًا ما يذكرها السيد بوجاي والسيد كلينتون وأولئك الذين يشاركونهم وجهة نظرهم المتعثرة حول تاريخ الكنيسة.

في عام 632 م ، كانت مصر وفلسطين وسوريا وآسيا الصغرى وشمال إفريقيا وإسبانيا وفرنسا وإيطاليا وجزر صقلية وسردينيا وكورسيكا كلها أراضي مسيحية.داخل حدود الإمبراطورية الرومانية ، التي كانت لا تزال تعمل بكامل طاقتها في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، كانت المسيحية الأرثوذكسية هي الدين الرسمي والأغلبية الساحقة. ...

بحلول عام 732 م ، أي بعد قرن من الزمان ، فقد المسيحيون مصر وفلسطين وسوريا وشمال إفريقيا وإسبانيا ومعظم آسيا الصغرى وجنوب فرنسا. كانت إيطاليا والجزر المرتبطة بها تحت التهديد والجزر سيخضع للحكم الإسلامي في القرن القادم. تم تدمير المجتمعات المسيحية في شبه الجزيرة العربية بالكامل في عام 633 أو بعده بقليل ، عندما طُرد اليهود والمسيحيون على حد سواء من شبه الجزيرة. كان أولئك الموجودون في بلاد فارس تحت ضغط شديد. يحكم المسلمون الآن ثلثي العالم المسيحي الروماني سابقًا.

الآن ، ما حدث في المائة عام بين 632 و 732 هو أن المسلمين غزا واحتلت كل واحدة من تلك الأراضي. فقط بين الحين والآخر صد المسيحيون. ولم ينته عام 732. دعونا نقرأ المزيد.

في المائة سنة بين 850 و 950 ، كان الرهبان البينديكتين تم طرد الولايات البابوية من الأديرة القديمة ، وتم إنشاء قواعد قرصنة للمسلمين على طول ساحل شمال إيطاليا وجنوب فرنسا ، والتي انطلقت منها الهجمات على عمق الأراضي الداخلية. يائسة لحماية المسيحيين الضحايا، شارك الباباوات في القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر في توجيه دفاع المنطقة من حولهم.

كان الباباوات "يائسين" لكنهم لم يفعلوا السيئات. كان هدفهم "حماية المسيحيين الضحايا". هذا التاريخ. هذا الحقيقه. لم يكن حتى عام 1095—أكثر من 450 سنة بعد كل هذا النهب الإسلامي للأمم المسيحية بدأ - أطلق البابا أوربان الثاني أخيرًا الحملة الصليبية الأولى لطرد العدو من أراضيهم.

تكتب الدكتورة ديان موكزار أيضًا عن كل هذا. عنوان كتابها هو سبعة أكاذيب حول التاريخ الكاثوليكي. إليكم بعض ما تقوله.

عدوان المسلمين غير المبرر في القرن السابع ، خضعت أجزاء من الإمبراطورية البيزنطية الجنوبية ، بما في ذلك سوريا والأراضي المقدسة ومصر للحكم العربي. المسيحيون الذين نجوا من الفتوحات وجدوا أنفسهم خاضعين لضريبة خاصة و التمييز ضدهم كفئة أدنى المعروف باسم الذمي. في كثير من الأحيان تم تدمير كنائسهم وفرضت ظروف قاسية أخرى. لقرون ، كانت شكواهم تصل إلى روما ، لكن أوروبا كانت تعيش عصرها المظلم الخاص بها من الغزو الهائل ، ولم يكن بالإمكان فعل أي شيء للتخفيف من محنة المسيحيين الشرقيين.

… بحلول القرن الحادي عشر ، وتحت حكم سلالة إسلامية جديدة ، ساءت الأوضاع. تم تدمير كنيسة القيامة ، موقع الصلب ، وذبح الحجاج المسيحيين. في عام 1067 فقدت مجموعة من سبعة آلاف حاج ألماني مسالم ثلثي عددهم في اعتداءات المسلمين. بحلول هذا الوقت ، كان الباباوات ، بمن فيهم القديس غريغوريوس السابع ، يحاولون بنشاط حشد الدعم لإغاثة المسيحيين الشرقيين ، وإن لم ينجح. لم يلق خطاب البابا أوربان في كليرمون بفرنسا استجابة حتى نهاية القرن ، في عام 1095.

لكن دعونا لا ننسى آثام الصليبيين. كانوا حقا سيئا كثيرا. أنا متأكد من أن أشخاصًا مثل بيل كلينتون يطرحون هذا الأمر بإصبع تهتز دائمًا ، لأنه لا شك في أنه من الصواب الإشارة إلى مدى الشر الحقيقي للرجل الذي يقاتل لتحرير أمة من الطغاة والمعتدين. لقد انفصلت عن الرجال الذين ألقوا الشاي من السفن. لقد انفصلت عن الرجال الذين اقتحموا الشاطئ وأخذوا المنحدرات. هذا النوع من الأشياء فقط لا ينبغي أن يتم الدفاع عنه.

يعطينا الدكتور Moczar بعض الحقائق التي يجب وضعها في الاعتبار هنا.

وواكب المحتلون المسلمون للقدس ، من الداخل ومن فوق الأسوار ، الجيش المسيحي وهو يتحرك ببطء حول المدينة ، مستهزئين بالجنود ويسخرون منها. ذهبوا أبعد من ذلك: أخذوا الصلبان ودنسوها على مرأى من القوات. مذعور ، وغاضب ، وجنون تقريبًا عند تدنيس المقدساتاقتحمت الجماعات المسلحة المدينة بشراسة. أدى عدم التنسيق بين العديد من وحدات الجيش إلى حالة من الفوضى ، حيث فقد القادة المسار (وغالباً السيطرة) على رجالهم.

كان القتال وحشيًا ، كما هو الحال بلا شك في أي مدينة في حالة حرب. لكن هل ذُبحت أعداد كبيرة حقًا بلا رحمة؟ هل حقا خاضت الخيول دماء حتى ركبها والرجال حتى كاحليهم؟ الجواب على كلا السؤالين هو على الأرجح لا. … القوات التي تُركت للدفاع عن القدس كانت هناك للقتال ، وقد فعلوا ذلك. ...

كما كان ، فإن الاستيلاء على القدس ، على الرغم من وصمة عار في سجل الصليبيين ، بالكاد يفسد المشروع الصليبي بأكمله. نعم ، كان ينبغي أن يكون الحصار منظمًا بشكل أفضل بحيث يكون للقادة الأفراد سيطرة أفضل على رجالهم ، الأمر الذي كان سيمنع وقوع أي قتل عشوائي لغير المقاتلين ، كما يتسبب في أضرار مادية أقل للمدينة. نود أن يكون الأمر بخلاف ذلك ، لكننا لم نكن هناك ، وبالتأكيد لسنا مضطرين للاعتذار عن ذلك: المذنبون فقط هم من يستطيعون فعل ذلك ، وهم وأولئك الذين حاربوا العدو بشرف منذ فترة طويلة استجابوا لله على سلوكهم.

نحن بحاجة إلى أن نضع في اعتبارنا ما كان يمكن أن يعنيه هذا النوع من لفتة التجديف السخرية للكاثوليكي في العصور الوسطى الذي كان قد غزا المسلمون وطنه بالفعل. كانوا يقاتلون ليس من أجل قضيتهم الخاصة ، ولكن من أجل كل ما عناه لهم الصليب. السياق مهم. ولا يتعين علينا الرد على ما فعلوه. لقد فعلوا ذلك بالفعل.

لكن ضع في اعتبارك شيئًا آخر. لم يكن أي شيء فعله الصليبيون خارجًا عن طبيعة الحرب في ذلك الوقت. لا يمكن قول ذلك عن داعش. لا يمكن قول ذلك عن الشياطين والوحوش الذين قطعوا الرؤوس بالسكين أمام الكاميرا. لا يمكن قول ذلك عن الشياطين والوحوش الذين يصنعون فيديو يظهر فيه رجل محبوس في قفص وإحراقه. هذا هو نوع الشيء الذي كان الصليبيون يحاولون إيقافه.

لكن ماذا يمكن أن نقول عن مواقف المسلمين من الحروب الصليبية؟ تساعدنا مقالة الدكتور كروفورد هناك أيضًا. يقول: "حتى وقت قريب جدًا ، تذكر المسلمون الحروب الصليبية [فقط] كمثال صدوا فيه هجومًا مسيحيًا غربيًا ضعيفًا". خسر الصليبيون. لم تكن هناك كلمة عربية تشير إلى الحروب الصليبية حتى القرن التاسع عشر. في الواقع ، كل التواريخ قبل ذلك الوقت كانت من قبل المسيحيين ، وكان موقفهم من الحروب الصليبية إيجابيًا. لن يكتب التاريخ الإسلامي الأول حتى عام 1899. وهذا بالكاد ما كان يتوقعه المرء إذا كان هناك كل هذا الغضب العنيف الذي ينتظر أن يغلي. يخبرنا الدكتور كروفورد بالمزيد. لاحظ هذا.

ما ندفعه ليس الحملة الصليبية الأولى ، ولكن التشوهات الغربية للحملات الصليبية في القرن التاسع عشر والتي تم تعليمها وتناولها من قبل العالم الإسلامي الذي لم ينتقد النقد الكافي.

تخيل ذلك! لقد أخذ المسلمون كل أفكارهم حول الحروب الصليبية من المعادين للكاثوليك. لذا ، إذا كان للعنف اليوم أي علاقة على الإطلاق بالحروب الصليبية ، فإن الأمر يتعلق بالخرافات عنها. لا علاقة لها بأي شيء قائم في الواقع.

تظهر الحقائق لماذا الإسلام بطبيعته أيديولوجية عنيفة وقاتلة. لقد كان من البداية. بعيدًا عن الكنيسة التي كانت حريصة على حمل السلاح وإرسال الناس إلى المعركة لقتل الكفار ، كان لديها صبر خارق للطبيعة بالانتظار خلال 450 عامًا من النهب قبل أن يطلق البابا أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى.

ولكن إذا كان الإسلام الراديكالي ينهض ويخرج عن السيطرة مرة أخرى ، فهذا هو الوقت الخطأ للعبة التكافؤ الزائف. بدلاً من ذلك ، حان الوقت ، مرة أخرى ، لإجراء تقييم أخلاقي جاد لأسباب الحرب العادلة لحماية أرواح المسيحيين ومنازلهم.


الحروب الصليبية: تاريخ كامل

سرد شامل لموضوع مقنع ومثير للجدل ، لا يزال تراثه المرير صدى حتى يومنا هذا.

الصليبيون يشرعون في بلاد الشام. من "Le Roman de Godefroi de Bouillon" ، فرنسا ، 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

خلال العقود الأربعة الماضية ، أصبحت الحروب الصليبية واحدة من أكثر المجالات الديناميكية للبحث التاريخي ، مما يشير إلى زيادة الفضول لفهم وتفسير هذه الأحداث غير العادية. ما الذي أقنع الناس في الغرب المسيحي بالعودة إلى القدس؟ ما هو تأثير نجاح الحملة الصليبية الأولى (1099) على المجتمعات الإسلامية والمسيحية واليهودية في شرق البحر الأبيض المتوسط؟ ما هو تأثير الحملات الصليبية على شعوب ومؤسسات أوروبا الغربية؟ كيف سجل الناس الحروب الصليبية ، وأخيرًا ، ما هو إرثهم؟

تحرك النقاش الأكاديمي إلى الأمام بشكل ملحوظ خلال الثمانينيات ، حيث اكتسب النقاش المتعلق بتعريف الحملة الصليبية زخمًا حقيقيًا. اتسع فهم نطاق الحروب الصليبية مع الاعتراف الجديد بأن الحملات الصليبية امتدت إلى ما هو أبعد من حملات القرن الحادي عشر الأصلية إلى الأراضي المقدسة ، سواء من حيث التسلسل الزمني أو النطاق. أي أنها حدثت بعد فترة طويلة من نهاية سيطرة الفرنجة على الشرق (1291) واستمرت حتى القرن السادس عشر. فيما يتعلق بهدفهم ، تم استدعاء الحروب الصليبية أيضًا ضد مسلمي شبه الجزيرة الأيبيرية ، والشعوب الوثنية في منطقة البلطيق ، والمغول ، والمعارضين السياسيين للبابوية والزنادقة (مثل الكاثار أو الهوسيت). يُشار إلى قبول هذا الإطار ، فضلاً عن مركزية التفويض البابوي لمثل هذه الحملات ، عمومًا باسم الموقف "التعددي".

أدى ظهور هذا التفسير إلى تنشيط المجال الحالي وكان له تأثير في جذب عدد أكبر بكثير من العلماء. إلى جانب ذلك ، ظهر اهتمام متزايد بإعادة تقييم دوافع الصليبيين ، مع التقليل من أهمية بعض التأكيدات الحالية على المال ، وتهدئة الأفكار المبتذلة عن الأبناء الأصغر سناً الذين لا يملكون أرضًا للمغامرة. من خلال استخدام مجموعة واسعة من الأدلة أكثر من أي وقت مضى (خاصة المواثيق ، أي بيع أو إقراض الأراضي و / أو الحقوق) ، تم التأكيد على الدوافع الدينية المعاصرة باعتبارها الدافع المهيمن للحملة الصليبية الأولى ، ولا سيما الحملة الصليبية الأولى. ومع ذلك ، فقد تطفل العالم الأوسع ، ثم حفز ، من بعض النواحي ، هذا النقاش الأكاديمي: فظائع الحادي عشر من سبتمبر واستخدام الرئيس جورج دبليو بوش الكارثي لكلمة "صليبية" لوصف "الحرب على الإرهاب" غذى المتطرفين " أصبحت رسالة الكراهية ومفهوم الصراع الأطول والأوسع بين الإسلام والغرب ، والتي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى ، بارزة للغاية. في الواقع ، بالطبع ، مثل هذه النظرة التبسيطية معيبة للغاية ولكنها اختصار قوي للمتطرفين من جميع المعتقدات (من أسامة بن لادن إلى أندرس بريفيك إلى داعش) وبالتأكيد قدمت حافزًا لدراسة إرث العصر الصليبي في العالم الحديث ، كما سنرى هنا ، يستدعي أرشيفًا موسعًا عبر الإنترنت لـ التاريخ اليوم.

دعا البابا أوربان الثاني إلى الحملة الصليبية الأولى في نوفمبر 1095 في بلدة كليرمون في وسط فرنسا. قدم البابا اقتراحًا: "كل من يذهب إلى القدس من أجل التفاني وحده ، ولكن ليس للحصول على الشرف أو المال ، لتحرير كنيسة الله يمكنه استبدال هذه الرحلة بكل الكفارة". كان هذا النداء عبارة عن مزيج من عدد من الاتجاهات المعاصرة جنبًا إلى جنب مع إلهام Urban نفسه ، الذي أضاف ابتكارات معينة إلى هذا المزيج. لعدة عقود كان المسيحيون يقاومون الأراضي الإسلامية على حافة أوروبا ، في شبه الجزيرة الأيبيرية ، على سبيل المثال ، وكذلك في صقلية. في بعض الحالات ، انخرطت الكنيسة في هذه الأحداث من خلال تقديم مكافآت روحية محدودة للمشاركين.

كان أوربان مسؤولاً عن الرفاهية الروحية لقطيعه ، وقد أتاحت الحملة الصليبية فرصة للفرسان الخاطئين في أوروبا الغربية لوقف قتالهم واستغلالهم اللانهائي للضعفاء (الناس العاديين ورجال الكنيسة على حد سواء) ولإصلاح عنفهم. الأرواح. رأى أوربان الحملة على أنها فرصة للفرسان لتوجيه طاقاتهم نحو ما كان يُنظر إليه على أنه عمل روحي جدير بالتقدير ، ألا وهو استعادة مدينة القدس المقدسة من الإسلام (استولى المسلمون على القدس عام 637). في مقابل ذلك ، سوف يغفر لهم الخطايا التي اعترفوا بها. وهذا بدوره سينقذهم من احتمالية الهلاك الأبدي في نيران الجحيم ، وهو مصير أكدته الكنيسة مرارًا وتكرارًا كنتيجة لحياة آثمة. لمعرفة المزيد انظر ماركوس بول، الذي كشف السياق الديني للحملة في مقالته عام 1997.

في عصر التدين الشديد ، كان لمدينة القدس ، باعتبارها المكان الذي عاش فيه المسيح وسار فيه ومات ، دورًا مركزيًا. عندما اقترن هدف تحرير القدس بقصص مخيفة (ربما مبالغ فيها) عن سوء معاملة كل من مسيحيي الشام الأصليين والحجاج الغربيين ، شكلت الرغبة في الانتقام ، إلى جانب فرصة التقدم الروحي ، مزيجًا قويًا للغاية. كان أوربان يعتني بقطيعه ويحسن الحالة الروحية لأوروبا الغربية أيضًا. حقيقة أن البابوية كانت منخرطة في صراع قوي مع الإمبراطور الألماني ، هنري الرابع (الخلاف حول الاستثمار) ، وأن استدعاء الحملة الصليبية من شأنه أن يعزز مكانة البابا كانت فرصة جيدة جدًا على أوربان أن يفوتها.

انطلقت شرارة هذا الاشتعال الجاف من قوة مسيحية أخرى: الإمبراطورية البيزنطية. خشي الإمبراطور ألكسيوس الأول من تقدم السلاجقة الأتراك نحو عاصمته القسطنطينية. كان البيزنطيون مسيحيين أرثوذكس يونانيين ، لكن منذ عام 1054 كانوا في حالة انقسام مع الكنيسة الكاثوليكية. قدم إطلاق الحملة الصليبية فرصة لأوربان للاقتراب من الأرثوذكس ورأب الصدع.

كان رد الفعل على جاذبية أوربان مذهلاً وانتشرت أخبار الحملة في معظم أنحاء الغرب اللاتيني. رأى الآلاف في هذا على أنه طريقة جديدة لتحقيق الخلاص وتجنب عواقب حياتهم الخاطئة. ومع ذلك ، فإن تطلعات الشرف والمغامرة والمكاسب المالية ، ولعدد صغير جدًا ، الأرض (في هذا الحدث ، عاد معظم الصليبيين الأوائل إلى ديارهم بعد انتهاء الحملة) قد تكون قد برزت أيضًا. بينما استاء رجال الكنيسة من الدوافع الدنيوية لأنهم اعتقدوا أن مثل هذه الأهداف الخاطئة ستثير استياء الله ، لم يجد الكثير من الناس العاديين صعوبة كبيرة في استيعاب هذه الدوافع إلى جانب تدينهم. وهكذا استطاع ستيفن أوف بلوا ، أحد كبار الرجال في الحملة ، أن يكتب إلى زوجته ، أديلا أوف بلوا (ابنة ويليام الفاتح) ، أنه قد حصل على هدايا قيمة وتكريمات من قبل الإمبراطور وأنه حصل الآن على مرتين. مثل الذهب والفضة وثروات أخرى عندما غادر الغرب. انضم الناس من جميع المستويات الاجتماعية (باستثناء الملوك) إلى الحملة الصليبية الأولى ، على الرغم من اندفاع أولي من المتعصبين غير المنضبطين أدى إلى اندلاع مروّع لمعاداة السامية ، خاصة في راينلاند ، حيث سعوا إلى تمويل حملتهم الاستكشافية بأخذ أموال يهودية ومهاجمة يُنظر إليهم على أنهم أعداء للمسيح في أراضيهم. تسببت هذه المجموعات ، المعروفة باسم "حملة الشعوب الصليبية" ، في مشاكل حقيقية خارج القسطنطينية ، قبل أن يقودهم ألكسيوس فوق البوسفور وإلى آسيا الصغرى ، حيث دمرهم السلاجقة الأتراك.

تحت قيادة سلسلة من كبار النبلاء ، تجمعت الجيوش الرئيسية في القسطنطينية خلال عام 1096. لم يتوقع أليكسيوس ظهور مثل هذا العدد الهائل من الغربيين على عتبة بابه ، لكنه رأى فرصة لاستعادة الأرض التي فقدها الأتراك. نظرًا لحاجة الصليبيين للطعام والنقل ، كان للإمبراطور اليد العليا في هذه العلاقة ، على الرغم من أن هذا لا يعني أنه كان أي شيء آخر غير الحذر في التعامل مع الوافدين الجدد ، لا سيما في أعقاب المتاعب التي سببها حملة الشعوب الصليبية وحقيقة أن الجيوش الرئيسية ضمت فرقة نورمان صقلية كبيرة ، وهي مجموعة غزت الأراضي البيزنطية مؤخرًا في 1081. راجع بيتر فرانكوبان. أقسم معظم قادة الحملات الصليبية اليمين لأليكسيوس ، ووعدوا بتسليمه الأراضي التي كانت في السابق تحت سيطرة البيزنطيين مقابل الإمدادات والأدلة والهدايا الفاخرة.

في يونيو 1097 ، أخذ الصليبيون والإغريق أحد أهداف الإمبراطور الرئيسية ، مدينة نيقية المحاطة بأسوار ، على بعد 120 ميلًا من القسطنطينية ، على الرغم من أن بعض الكتاب أبلغوا في أعقاب الانتصار عن استياء الفرنجة من تقسيم الغنائم. تحرك الصليبيون إلى الداخل ، متجهين عبر سهل الأناضول. هاجم جيش تركي كبير قوات بوهيموند من تارانتو بالقرب من Dorylaeum. كان الصليبيون يسيرون في مجموعات منفصلة وهذا ، بالإضافة إلى التكتيكات غير المألوفة للهجمات السريعة من قبل رماة الخيول ، كادوا يهزمون حتى وصول القوات بقيادة ريموند تولوز وغودفري أوف بويون أنقذوا اليوم. أثبت هذا النصر الذي تم تحقيقه بشق الأنفس درسًا لا يقدر بثمن بالنسبة للمسيحيين ، ومع استمرار الحملة ، نما التماسك العسكري للجيش الصليبي ونما ، مما جعلهم قوة أكثر فاعلية من أي وقت مضى.

على مدى الأشهر القليلة التالية ، عبر الجيش ، بقيادة الكونت بالدوين من بولوني ، آسيا الصغرى مع بعض الوحدات التي استولت على مدن قيليقية في طرسوس وماميسترا وغيرها ، متجهة عبر كابادوكيا نحو الأراضي الشرقية المسيحية في إديسا (التوراتية روهايس) ، حيث كان معظمهم من الأرمن. رحب السكان بالصليبيين. كان الصراع السياسي المحلي يعني أن بلدوين كان قادرًا على تولي السلطة بنفسه ، وبالتالي ، في عام 1098 ، ظهرت أول ما يسمى بالدولة الصليبية ، مقاطعة الرها.

بحلول هذا الوقت ، كان الجزء الأكبر من الجيش قد وصل إلى أنطاكية ، اليوم داخل حدود تركيا الجنوبية مع سوريا. كانت هذه المدينة الضخمة مستوطنة رومانية للمسيحيين ، وكانت ذات أهمية باعتبارها المكان الذي عاش فيه القديسان بطرس وبولس ، وكانت واحدة من خمسة مقاعد بطريركية للكنيسة المسيحية. كان أيضًا مهمًا للبيزنطيين ، حيث كانت مدينة رئيسية في إمبراطوريتهم مؤخرًا حتى عام 1084. كان الموقع أكبر من أن يحيط به بشكل صحيح ، لكن الصليبيين بذلوا قصارى جهدهم للضغط على المكان لإخضاعهم. خلال شتاء عام 1097 ، أصبحت الظروف قاسية للغاية ، على الرغم من أن وصول أسطول جنوى في ربيع عام 1098 قدم بعض الدعم المفيد. انتهى المأزق فقط عندما أقنع بوهيموند مسيحيًا محليًا بخيانة أحد الأبراج وفي 3 يونيو 1098 اقتحم الصليبيون المدينة واستولوا عليها. لكن انتصارهم لم يكتمل لأن القلعة الشاهقة فوق الموقع بقيت في أيدي المسلمين ، وهي مشكلة تفاقمت بفعل أنباء اقتراب جيش إغاثة إسلامي كبير من الموصل. قلة الطعام وفقدان معظم خيولهم (أمر ضروري للفرسان بالطبع) يعني أن الروح المعنوية كانت في الحضيض. كان الكونت ستيفن بلوا ، أحد كبار الشخصيات في الحملة الصليبية ، إلى جانب عدد قليل من الرجال ، قد هجر مؤخرًا ، معتقدًا أن الحملة محكوم عليها بالفشل. التقيا بالإمبراطور أليكسيوس ، الذي كان يجلب تعزيزات طال انتظارها ، وأخبراه أن الحملة الصليبية كانت قضية ميؤوس منها. وهكذا ، بحسن نية ، عاد الحاكم اليوناني إلى الوراء. في هذه الأثناء في أنطاكية ، استوحى الصليبيون من "اكتشاف" ذخيرة من الحربة المقدسة ، الرمح الذي اخترق جانب المسيح وهو على الصليب. أخبرت رؤية رجل دين في جيش ريموند من سانت جيل أين يجب الحفر ، وبالتأكيد تم العثور على الشيء هناك. اعتبر البعض هذا بمثابة لمسة مريحة وسهلة للغاية لتعزيز مكانة الفرقة البروفنسية ، لكن للجماهير كانت بمثابة مصدر إلهام حيوي. بعد أسبوعين ، في 28 يونيو 1098 ، جمع الصليبيون آخر بضع مئات من خيولهم معًا ، وجذبوا أنفسهم إلى خطوط القتال المألوفة الآن وهاجموا القوات المسلمة. مع قيام الكتاب بالإبلاغ عن مساعدة القديسين المحاربين في السماء ، انتصر الصليبيون واستسلمت القلعة على النحو الواجب وتركهم في السيطرة الكاملة على أنطاكية قبل وصول جيش الإغاثة الإسلامي.

في أعقاب النصر ، استسلم العديد من المسيحيين المنهكين للمرض ، بما في ذلك Adhémar of Le Puy ، المندوب البابوي والزعيم الروحي للحملة. انقسم كبار الصليبيين بمرارة. أراد بوهيموند البقاء وتوطيد قبضته على أنطاكية ، بحجة أنه بما أن أليكسيوس لم يفي بجانبه من الصفقة ، فإن قسمه لليونانيين كان باطلاً وبقي الغزو ملكه. احتقر غالبية الصليبيين هذا الخلاف السياسي لأنهم أرادوا الوصول إلى قبر المسيح في القدس وأجبروا الجيش على التوجه جنوبا. في الطريق ، تجنبوا المواجهات الثابتة الرئيسية من خلال عقد صفقات مع البلدات والمدن الفردية ووصلوا إلى القدس في يونيو 1099. جون فرانس يتحدث عن الاستيلاء على المدينة في مقالته منذ عام 1997.

تركزت القوات في شمال وجنوب المدينة المحاطة بالأسوار وفي 15 يوليو 1099 تمكنت قوات غودفري من بوالون من تقريب أبراج الحصار من الجدران بما يكفي للعبور. اقتحم إخوانهم المسيحيون المدينة وعلى مدار الأيام القليلة التالية تم القضاء على المكان في فورة من التطهير الديني وتحرير التوتر بعد سنوات من المسيرة. شهدت مذبحة مروعة ذبح العديد من المسلمين واليهود المدافعين عن المدينة ، على الرغم من أن العبارة المتكررة "الخوض حتى الركبتين في الدماء" هي مبالغة ، كونها سطرًا من سفر الرؤيا المروع (١٤:٢٠) يستخدم لنقل انطباع عن المشهد بدلاً من وصف حقيقي - استحالة مادية. قدم الصليبيون شكرهم العاطفي على نجاحهم عندما وصلوا إلى هدفهم ، قبر المسيح في القبر المقدس.

لم يكن انتصارهم مؤكدًا بعد. رأى وزير مصر تقدم الصليبيين بمزيج من العواطف. بصفته الوصي على الخلافة الشيعية في القاهرة ، كان لديه كراهية عميقة للمسلمين السنة في سوريا ، لكنه بالمثل لم يكن يريد قوة جديدة لتأسيس نفسها في المنطقة. واجهت قواته الصليبيين بالقرب من عسقلان في أغسطس 1099 ، وعلى الرغم من دونيهم العددي ، انتصر المسيحيون وحصلوا أيضًا على قدر كبير من الغنائم. بحلول هذا الوقت ، وبعد أن حققوا أهدافهم ، كانت الغالبية العظمى من الصليبيين المنهكين حريصين للغاية على العودة إلى منازلهم وعائلاتهم. اختار البعض ، بالطبع ، البقاء في بلاد الشام ، مصممين على حماية تراث المسيح وإقامة السيادة والممتلكات لأنفسهم. أعرب فولشر من شارتر ، وهو معاصر في بلاد الشام ، عن أسفه لأن 300 فارس فقط بقوا في مملكة القدس عددًا ضئيلًا لتأسيس سيطرة دائمة على الأرض.

ومع ذلك ، على مدى العقد التالي ، وبدعم من عدم وجود معارضة حقيقية من المسلمين المحليين وبدعم من وصول سلسلة من الأساطيل من الغرب ، بدأ المسيحيون في السيطرة على الساحل بأكمله وإنشاء سلسلة من الدول القابلة للحياة. . كان دعم المدن التجارية الإيطالية مثل البندقية وبيزا ، وخاصة في هذه المرحلة المبكرة ، جنوة ، أمرًا بالغ الأهمية. غالبًا ما تم التشكيك في دوافع الإيطاليين ، لكن هناك أدلة مقنعة تثبت أنهم كانوا حريصين تمامًا مثل أي معاصرين آخرين على الاستيلاء على القدس ، ومع ذلك فقد كانوا مصممين كمراكز تجارية على تعزيز قضية مدينتهم الأصلية أيضًا. تظهر كتابات كافارو من جنوة ، وهو مصدر علماني نادر من هذه الفترة ، صعوبة قليلة في استيعاب هذه الدوافع. ذهب في رحلة حج إلى نهر الأردن ، وحضر احتفالات عيد الفصح في القيامة ، واحتفل باكتساب الثروات. ساعد البحارة والقوات الإيطالية في الاستيلاء على الموانئ الساحلية الحيوية (مثل عكا وقيسارية ويافا) ، مقابل منحهم امتيازات تجارية سخية ، والتي بدورها أعطت دفعة حيوية للاقتصاد حيث قام الإيطاليون بنقل البضائع من المسلمين. الداخلية (خاصة البهارات) تعود إلى الغرب. بنفس القدر من الأهمية كان دورهم في جلب الحجاج من وإلى الأرض المقدسة. الآن بعد أن أصبحت الأماكن المقدسة في أيدي المسيحيين ، تمكن آلاف الغربيين من زيارة المواقع ، وعندما أصبحت تحت السيطرة اللاتينية ، ازدهرت المجتمعات الدينية. وهكذا ، تم تحقيق المنطق الأساسي وراء الحروب الصليبية. هناك حجة قوية للقول إن الدول الصليبية لم يكن من الممكن أن تستمر لولا مساهمة الإيطاليين.

أحد الآثار الجانبية المثيرة للاهتمام للحملة الصليبية الأولى (وهي مسألة ذات أهمية كبيرة للعلماء اليوم) هو الاندفاع غير المسبوق للكتابة التاريخية التي ظهرت بعد الاستيلاء على القدس. ألهمت هذه الحلقة الرائعة المؤلفين عبر الغرب المسيحي للكتابة عن هذه الأحداث بطريقة لم يفعلها أي شيء في تاريخ العصور الوسطى السابق. لم يعد عليهم الرجوع إلى أبطال العصور القديمة ، لأن جيلهم قدم رجالًا لهم شهرة مماثلة. كان هذا عصرًا متصاعدًا لمحو الأمية وكان إنشاء نصوص الحروب الصليبية وتداولها جزءًا كبيرًا من هذه الحركة. العديد من التواريخ ، بالإضافة إلى السرد الشفوي ، غالبًا في شكل Chansons de geste، التي اشتهرت في أوائل فترة الإزهار في عصر الفروسية ، احتفلت بالحملة الصليبية الأولى. لقد نظر المؤرخون سابقًا في هذه الروايات لبناء إطار الأحداث ، لكن الآن يبحث العديد من العلماء خلف هذه النصوص للنظر بعمق في أسباب كتابتها ، وأنماط الكتابة المختلفة ، واستخدام الزخارف الكلاسيكية والتوراتية ، وما بين العلاقات والاستعارة بين النصوص.

هناك مجال آخر يحظى باهتمام متزايد وهو رد فعل العالم الإسلامي. من الواضح الآن أنه عندما وصلت الحملة الصليبية الأولى ، كان مسلمو الشرق الأدنى منقسمين بشدة ، ليس فقط على طول خط الصدع السني / الشيعي ، ولكن أيضًا ، في حالة الأولى ، فيما بينهم. روبرت ايروين يلفت الانتباه إلى هذا في مقالته عام 1997 ، وكذلك النظر في تأثير الحملة الصليبية على مسلمي المنطقة. لقد كانت مصادفة محظوظة أنه خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي ، كان موت كبار القادة في العالم السلجوقي يعني أن الصليبيين واجهوا خصومًا كانوا مهتمين في المقام الأول بصراعهم السياسي الداخلي بدلاً من رؤية التهديد من الخارج. بالنظر إلى أن الحملة الصليبية الأولى كانت ، بشكل بديهي ، حدثًا جديدًا ، كان هذا أمرًا مفهومًا. كان الافتقار إلى روح الجهاد واضحًا أيضًا ، كما رثى السلامي ، وهو داعية دمشقي ، تم تجاهل حث الطبقات الحاكمة على توحيد صفوفها والوفاء بواجبها الديني إلى حد كبير حتى عصر نور الدين (1146-1174). وصلاح الدين فصاعدا.

كان على المستوطنين الفرنجة أن يتلاءموا مع المزيج الثقافي والديني المعقد للشرق الأدنى. كانت أعدادهم قليلة جدًا لدرجة أنهم بمجرد استيلائهم على الأماكن ، احتاجوا سريعًا إلى تكييف سلوكهم من خطاب الحرب المقدسة المتشدد للبابا أوربان الثاني إلى موقف أكثر واقعية من التسامح الديني النسبي ، مع هدنات وحتى تحالفات عرضية مع جيران مسلمين مختلفين. لو اضطهدوا أغلبية السكان المحليين (والعديد من المسلمين والمسيحيين الشرقيين عاشوا تحت حكم الفرنجة) ، لما كان هناك من يزرع الأراضي أو يفرض الضرائب ، وكان اقتصادهم سينهار ببساطة. العمل الأثري الأخير للباحث الإسرائيلي روني إلينبلوم قد فعل الكثير لإظهار أن الفرنجة لم يعيشوا ، كما كان يعتقد سابقًا ، في المدن فقط ، بمعزل عن السكان المحليين. غالبًا ما كانت المجتمعات المسيحية المحلية موجودة إلى جانبهم ، بل وأحيانًا تشارك الكنائس.

استقرت ولايات الرها وأنطاكية وطرابلس والقدس الفرنجة في المشهد الديني والسياسي والثقافي المعقد في الشرق الأدنى. تزوج أحد حكام القدس الأوائل من نبلاء مسيحيين أرمنيين أصليين ، وبالتالي كانت الملكة ميليسيندي (1131-1152) مهتمة بشدة بدعم السكان الأصليين وكذلك الكنيسة اللاتينية. إن المراوغات في علم الوراثة ، إلى جانب ارتفاع معدل الوفيات بين الحكام الذكور ، تعني أن النساء يمارسن قوة أكبر مما كان يُفترض سابقًا نظرًا للبيئة التي مزقتها الحرب في الشرق اللاتيني والمواقف الدينية السائدة تجاه النساء كمغريات ضعيفة. كانت لا تزال بحاجة إلى شخصية قوية للبقاء على قيد الحياة ، وفي حالة ميليسيندي ، كان ذلك بالتأكيد كذلك سيمون سيباغ مونتفيوري يروي في مقال عام 2011 ، والذي يعطي أيضًا فكرة عن مدينة القدس خلال القرن الثاني عشر ، بالإضافة إلى بعض وجهات النظر الإسلامية المعاصرة للمستوطنين المسيحيين.

كان الفرنجة دائمًا يفتقرون إلى القوى العاملة ، لكنهم كانوا مجموعة ديناميكية طورت مؤسسات مبتكرة ، مثل الأوامر العسكرية ، من أجل البقاء. تم إنشاء الأوامر للمساعدة في رعاية الحجاج في حالة فرسان الإسبتارية ، من خلال الرعاية الصحية في تلك الخاصة بفرسان الهيكل ، لحراسة الزوار على الطريق المؤدي إلى نهر الأردن. وسرعان ما أصبح كلاهما مؤسستين دينيتين مكتملتين ، أخذ أعضاؤها نذور الفقر والعفة والطاعة الرهبانية. لقد أثبت أنه مفهوم شائع وتبرعات من الحجاج المعجبين والامتنانين تعني أن الأوامر العسكرية طورت دورًا رئيسيًا كملاك للأراضي ، كأوصياء على القلاع وكأول جيش دائم حقيقي في العالم المسيحي. كانوا مستقلين عن سيطرة الحكام المحليين ويمكنهم ، في بعض الأحيان ، أن يتسببوا في مشاكل للملك أو يتشاجرون مع بعضهم البعض. امتلك فرسان الهيكل والفرسان أيضًا مساحات شاسعة من الأرض في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، مما وفر دخلاً لآلة القتال في بلاد الشام ، وخاصة بناء القلاع التي أصبحت حيوية للغاية للسيطرة المسيحية على المنطقة.

في ديسمبر 1144 ، استولى زنكي ، الحاكم المسلم على حلب والموصل ، على مدينة الرها ، ليكون بذلك أول انتكاسة إقليمية كبرى لفرنجة الشرق الأدنى. دفعت أخبار هذه الكارثة البابا أوجينيوس الثالث إلى إصدار نداء للحملة الصليبية الثانية (1145-1149). مدعومين بهذه الدعوة القوية للارتقاء إلى مستوى أفعال أسلافهم الصليبيين الأوائل ، إلى جانب الخطاب الملهم للقديس برنارد دي كليرفو ، أخذ حكام فرنسا وألمانيا الصليب إيذانًا ببدء المشاركة الملكية في الحروب الصليبية. انضم الحكام المسيحيون في أيبيريا إلى الجنوة في مهاجمة مدن ألميريا في جنوب إسبانيا (1147) وطورتوسا في الشمال الشرقي (1148) ، وبالمثل شن نبلاء شمال ألمانيا وحكام الدنمارك حملة استكشافية ضد الوثنيين الونديين. شاطئ بحر البلطيق حول شتيتين. في حين أن هذه لم تكن خطة كبرى للبابا أوجينيوس بل رد فعل على المناشدات المرسلة إليه ، إلا أنها تُظهر الثقة في الحملات الصليبية في هذا الوقت. في هذه الحالة ، ثبت أن هذا التفاؤل لا أساس له من الصحة. استولت مجموعة من الصليبيين الأنجلو نورمان والفلمنكيين وراينلاند على لشبونة في عام 1147 ، كما نجحت الحملات الأيبيرية الأخرى ، لكن حملة البلطيق لم تحقق شيئًا تقريبًا ، وكانت الرحلة الاستكشافية الأكثر شهرة على الإطلاق ، تلك إلى الأرض المقدسة ، كارثة ، حيث جوناثان فيليبس يشرح في مقالته عام 2007. كان الجيشان يفتقران إلى الانضباط والإمدادات والتمويل ، وكلاهما تعرض للهجوم الشديد من قبل الأتراك السلاجقة أثناء عبورهم آسيا الصغرى. ثم ، وبالتعاون مع المستوطنين اللاتينيين ، حاصر الصليبيون دمشق ، أهم مدينة إسلامية في سوريا. ومع ذلك ، وبعد أربعة أيام فقط ، أدى الخوف من قوات الإغاثة بقيادة نجل زنكي ، نور الدين ، إلى تراجع مخزي. ألقى الصليبيون باللوم على فرانكس الشرق الأدنى في هذا الفشل ، واتهموهم بقبول دفع تعويض للتراجع. مهما كانت الحقيقة في هذا ، فإن الهزيمة في دمشق أضرت بالتأكيد بحماس الحملة الصليبية في الغرب وعلى مدى العقود الثلاثة التالية ، على الرغم من النداءات المتزايدة التفصيلية والمحمومة للمساعدة ، لم تكن هناك حملة صليبية كبيرة على الأراضي المقدسة.

ومع ذلك ، فإن اعتبار الفرنجة ضعيفًا تمامًا سيكون خطأً فادحًا. استولوا على عسقلان عام 1153 لإكمال سيطرتهم على الساحل المشرق ، وهو تقدم مهم لأمن التجارة وحركة الحجاج من حيث الحد من المضايقات من قبل الشحن الإسلامي. ومع ذلك ، في العام التالي ، تولى نور الدين السلطة في دمشق بمناسبة المرة الأولى التي انضمت فيها المدن إلى حلب تحت حكم الرجل نفسه خلال الفترة الصليبية ، الأمر الذي زاد بشكل كبير من التهديد على الفرنجة. خلقت تقوى نور الدين الشخصية الكبيرة ، وتشجيعه للمدارس (كليات التدريس) ، وتأليف الشعر والنصوص الجهادية التي تمجد فضائل القدس ، رابطة بين الطبقات الدينية والحاكمة التي كانت مفتقدة بشكل واضح منذ وصول الصليبيين إلى البلاد. الشرق. خلال ستينيات القرن الحادي عشر ، استولى نور الدين ، بصفته بطل الأرثوذكسية السنية ، على السيطرة على مصر الشيعية ، مما زاد الضغط الاستراتيجي بشكل كبير على الفرنجة وفي الوقت نفسه عزز الموارد المالية المتاحة له من خلال خصوبة نهر النيل. الدلتا وميناء الإسكندرية الحيوي.

هذه الفترة من تاريخ الشرق اللاتيني يرويها بالتفصيل أهم مؤرخ في ذلك العصر ، ويليام ، رئيس أساقفة صور ، بصفته بيتر إدبوري يصف. كان ويليام رجلاً مثقفًا للغاية ، وسرعان ما انخرط في الصراعات السياسية المريرة في أواخر السبعينيات والثمانينيات من القرن الحادي عشر في عهد الشخصية المأساوية للملك بالدوين الرابع (1174-85) ، الشاب المصاب بالجذام. أتاحت الحاجة إلى تأسيس خليفته فرصة لظهور الفصائل المتنافسة ولإجبار الفرنجة على إنفاق الكثير من طاقتهم على المشاحنات مع بعضهم البعض. هذا لا يعني أنهم لم يتمكنوا من إلحاق أضرار جسيمة بخليفة نور الدين الطموح ، صلاح الدين ، الذي كان يأمل من قاعدته في مصر اغتصاب سلالة سيده السابق ، وجمع الشرق الأدنى المسلم معًا وطرد الفرنجة من. بيت المقدس. نورمان هاوسلي يربط بخبرة هذه الفترة في مقالته عام 1987. في عام 1177 ، انتصر الفرنجة في معركة مونتجيسارد ، وهو انتصار تم الإبلاغ عنه على نطاق واسع في أوروبا الغربية ولم يفعل الكثير لإقناع الناس بالحاجة الحقيقية للمستوطنين للمساعدة. كان بناء قلعة جاكوب فورد الكبيرة في عامي 1178 و 1179 ، على بعد رحلة ليوم واحد فقط من دمشق ، بادرة عدوانية أخرى تطلبت من صلاح الدين الأيوبي تدمير المكان. ومع ذلك ، بحلول عام 1187 ، كان السلطان قد جمع تحالفًا كبيرًا ، ولكنه هش من المحاربين من مصر وسوريا والعراق ، والذي كان كافياً لجلب الفرنجة إلى الميدان وإلحاق هزيمة مروعة بهم في حطين في 4 يوليو. في غضون أشهر ، سقطت القدس واستعاد صلاح الدين الأيوبي ثالث أهم مدينة في الإسلام بعد مكة والمدينة ، وهو إنجاز لا يزال يتردد على مر القرون.

أثارت أنباء السقوط الكارثي للقدس الحزن والغضب في الغرب. قيل إن البابا أوربان الثالث توفي بنوبة قلبية في الأخبار وأصدر خليفته ، غريغوري الثامن ، نداءً عاطفيًا للحملة الصليبية وبدأ حكام أوروبا في تنظيم قواتهم. نجح الجيش الألماني لفريدريك بربروسا في هزيمة الأتراك السلاجقة في آسيا الصغرى فقط ليغرق الإمبراطور وهو يعبر نهرًا في جنوب تركيا. بعد ذلك بوقت قصير مات العديد من الألمان من المرض وهرب صلاح الدين من مواجهة هذا العدو اللدود. نجح الفرنجة في بلاد الشام في التشبث بمدينة صور ثم حاصروا أهم ميناء على الساحل ، عكا. قدم هذا هدفًا للقوات الغربية وكان هنا في صيف عام 1190 حيث هبط فيليب أوغسطس وريتشارد قلب الأسد. استمر الحصار قرابة عامين ، وأعطى وصول الملكين الغربيين وقواتهما للمسيحيين الزخم الذي يحتاجون إليه. استسلمت المدينة وانهارت هيبة صلاح الدين بشدة. سرعان ما عاد فيليب إلى منزله ، وبينما قام ريتشارد بمحاولتين للسير إلى القدس ، كانت المخاوف بشأن آفاقها على المدى الطويل بعد مغادرته تعني أن المدينة المقدسة بقيت في أيدي المسلمين. وهكذا فشلت الحملة الصليبية الثالثة في هدفها النهائي ، على الرغم من أنها سمحت على الأقل للفرنجة باستعادة شريط من الأراضي على طول الساحل لتوفير نقطة انطلاق للبعثات المستقبلية. من جانبه ، عانى صلاح الدين الأيوبي من سلسلة من الانتكاسات العسكرية ، ولكن الأهم من ذلك أنه تمسك بالقدس من أجل الإسلام.

صورة صلاح الدين.

شهدت حبرية إنوسنت الثالث (1198-1216) مرحلة أخرى في توسع الحروب الصليبية. تقدمت الحملات في بحر البلطيق أكثر ، كما تقدمت الحرب المقدسة في أيبيريا إلى الأمام أيضًا. في عام 1195 ، سحق المسلمون القوات المسيحية في معركة الأركوس ، والتي ، بعد فترة وجيزة من كارثة حطين ، بدا أنها تُظهر استياء الله العميق من شعبه. ومع ذلك ، بحلول عام 1212 ، تمكن حكام أيبيريا من توحيد صفوفهم لإلحاق الهزيمة بالمسلمين في معركة لاس نافاس دي تولوسا لإتمام خطوة كبيرة في استعادة شبه الجزيرة.ومع ذلك ، فإن التركيبة الثقافية والسياسية والدينية الخاصة للمنطقة تعني أنه سيكون من الخطأ ، كما هو الحال في الأرض المقدسة ، وصف العلاقات بين الجماعات الدينية بأنها حرب مستمرة ، وهو الوضع الذي حدده روبرت بيرنز وبول شيفدين. في غضون ذلك ، في جنوب فرنسا ، فشلت الجهود للحد من هرطقة الكاثار ، وفي محاولة لهزيمة هذا التهديد الشرير للكنيسة في الفناء الخلفي الخاص بها ، سمح إنوسنت بحملة صليبية في المنطقة. انظر قطعة من ريتشارد كافنديش. كانت الكاثارية إيمانًا مزدوجًا ، وإن كان مع بعض الروابط مع الممارسة المسيحية السائدة ، ولكن كان لها أيضًا تسلسل هرمي خاص بها وكانت عازمة على استبدال النخبة الحالية. أعقبت سنوات الحرب عندما سعى الصليبيون ، بقيادة سيمون دي مونفورت ، إلى طرد الكاثار ، لكن جذورهم في المجتمع الفرنسي الجنوبي تعني في النهاية أنهم يستطيعون تحملها ، ولم تكن سوى الأساليب الأكثر انتشارًا لمحاكم التفتيش ، التي بدأت في أربعينيات القرن التاسع عشر ، التي نجحت حيث فشلت القوة.

كانت الحملة الصليبية الرابعة (1202-04) من أكثر الأحداث شهرة في هذا العصر ، والتي شهدت محاولة أخرى لاستعادة القدس ، انتهى بها الأمر بإقالة القسطنطينية ، أكبر مدينة مسيحية في العالم. جوناثان فيليبس يصف هذه الحلقة. كانت أسباب ذلك مزيجًا من التوترات طويلة الأمد بين الكنيسة اللاتينية (الكاثوليكية) والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بشأن حاجة الصليبيين إلى الوفاء بشروط عقد شديد التفاؤل للنقل إلى بلاد الشام مع البندقية والعرض. لتسديد هذا من قبل المدعي على العرش البيزنطي. هذا المزيج من الظروف جلب الصليبيين إلى أسوار القسطنطينية وعندما قُتل مرشحهم الشاب وانقلب السكان المحليون ضدهم بشكل نهائي ، هاجموا المدينة واقتحموها. في البداية ، كان إنوسنت سعيدًا لأن القسطنطينية كانت تحت السلطة اللاتينية ، ولكن عندما علم بالعنف والنهب اللذين صاحبا الفتح ، شعر بالرعب وهاجم الصليبيين بسبب `` تحريفهم لحجهم ''.

كانت إحدى نتائج عام 1204 إنشاء سلسلة من الولايات الفرنجة في اليونان والتي ، بمرور الوقت ، احتاجت أيضًا إلى الدعم. وهكذا ، خلال القرن الثالث عشر ، تم التبشير بالحملات الصليبية ضد هؤلاء المسيحيين ، على الرغم من أن القسطنطينية نفسها عادت إلى أيدي اليونانيين بحلول عام 1261.

على الرغم من هذه السلسلة من الكوارث ، من المثير للاهتمام أن نرى أن الحروب الصليبية ظلت مفهومًا جذابًا ، وهو شيء تجلى في حملة الأطفال الصليبية شبه الأسطورية في عام 1212. مستوحاة من الرؤى الإلهية ، مجموعتان من الفلاحين الشباب (أفضل وصف لهم بأنهم شباب ، بدلاً من ذلك) من الأطفال) حول كولونيا وبالقرب من شارتر اعتقادًا منهم أن طهارتهم ستضمن الموافقة الإلهية وتمكنهم من استعادة الأرض المقدسة. عبرت المجموعة الألمانية جبال الألب ووصل البعض إلى ميناء جنوة ، حيث تم توضيح الحقائق القاسية المتمثلة في عدم وجود أموال أو أمل حقيقي في تحقيق أي شيء عندما تم رفض عبورهم إلى الشرق وانهيار المشروع بأكمله.

وهكذا ، تميز أوائل القرن الثالث عشر بتنوع الحملات الصليبية. أثبتت الحرب المقدسة أنها مفهوم مرن وقابل للتكيف سمح للكنيسة بتوجيه القوة ضد أعدائها على جبهات عديدة. يمكن تحسين الأساس المنطقي للحملة الصليبية ، كعمل دفاعي لحماية المسيحيين ، بحيث ينطبق على الكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد ، وبالتالي عندما دخلت البابوية في صراع مع الإمبراطور فريدريك الثاني بشأن السيطرة على جنوب إيطاليا ، أطلقت عليها في النهاية حملة صليبية ضده. كان فريدريك قد تم طرده بالفعل لفشله في الوفاء بوعوده بالمشاركة في الحملة الصليبية الخامسة. لقد حققت هذه الحملة النية الأصلية للحملة الصليبية الرابعة من خلال غزو مصر ولكنها تعثرت خارج ميناء دمياط قبل انهيار محاولة سيئة التنفيذ للتقدم إلى القاهرة. أحبطت محاولات فريدريك لإصلاح هذا الأمر بسبب اعتلال صحته ، ولكن بحلول هذا الوقت كانت البابوية قد فقدت صبرها معه. بعد أن استعاد عافيته ، ذهب فريدريك إلى الأرض المقدسة ، بحلول هذا الوقت ، ملكًا للقدس (عن طريق الزواج من وريثة العرش) حيث - من سخرية القدر - باعتباره حرمًا ، تفاوض على إعادة القدس سلميا للمسيحيين. مهاراته الدبلوماسية (تحدث العربية) ، والخطر الذي تشكله موارده الكبيرة وكذلك الانقسامات في العالم الإسلامي في العقود التي تلت وفاة صلاح الدين ، مكنته من تحقيق ذلك. تبع ذلك فترة وجيزة من العلاقات الأفضل بين البابا والإمبراطور ، ولكن بحلول عام 1245 ، وصفته كوريا بأنه مهرطق وسمحت بالوعظ بحملة صليبية ضده.

بصرف النظر عن كثرة الحملات الصليبية التي حدثت على مر القرون ، يجب أن نتذكر أيضًا أن إطلاق مثل هذه الحملات كان له تأثير عميق على الأراضي والناس من حيث أتوا ، وهو شيء غطته كريستوفر تيرمان. تطلبت الحملات الصليبية مستويات كبيرة من الدعم المالي ، وشهد هذا ، بمرور الوقت ، ظهور ضرائب وطنية لدعم مثل هذه الجهود ، فضلاً عن الجهود المبذولة لجمع الأموال من داخل الكنيسة نفسها. يمكن أن يؤثر غياب عدد كبير من كبار النبلاء ورجال الكنيسة على التوازن السياسي للمنطقة ، مع إتاحة فرص للنساء للعمل كوصيات أو لجيران عديمي الضمير لتحدي التشريعات الكنسية ومحاولة الاستيلاء على أراضي الصليبيين الغائبين. من الواضح أن موت أو اختفاء صليبي ، سواء كان شخصية ثانوية أو إمبراطورًا ، يحمل مأساة شخصية عميقة لأولئك الذين تركوا وراءهم ، ولكنه قد يؤدي أيضًا إلى عدم الاستقرار والتغيير.

في العام السابق ، سقطت القدس مرة أخرى في أيدي المسلمين وكان هذا هو الدافع الرئيسي لما تبين أنه أكبر حملة صليبية في القرن (المعروفة باسم الحملة الصليبية السابعة) بقيادة الملك (لاحقًا القديس) لويس التاسع ملك فرنسا. سيمون لويد يحدد مسيرة لويس الصليبية. تم تمويل هذه الحملة بشكل جيد وإعدادها بعناية ، وبانتصار مبكر في دمياط ، بدت هذه الحملة عادلة فقط لتهمة طائشة من قبل شقيق لويس في معركة المنصورة لإضعاف قوات الصليبيين. وقد أدى هذا ، إلى جانب مقاومة المسلمين المتشددة ، إلى توقف الحملة الاستكشافية ، وتسببوا في الجوع والمرض ، وأجبروا على الاستسلام. بقي لويس في الأرض المقدسة لمدة أربع سنوات أخرى - وهي علامة على ذنبه لفشل الحملة ، ولكنه أيضًا التزام رائع لملك أوروبي أن يتغيب عن منزله لمدة ست سنوات - في محاولة لتعزيز دفاعات المملكة اللاتينية. بحلول هذا الوقت ، مع اقتصار اللاتين إلى حد كبير على الشريط الساحلي ، اعتمد المستوطنون أكثر فأكثر على التحصينات الضخمة ، وخلال القرن الثالث عشر كانت القلاع العظيمة مثل Krak des Chevaliers و Saphet و Chastel Pelerin ، بالإضافة إلى التحصينات الحضرية الهائلة عكا.

في هذه المرحلة ، كانت البشرة السياسية للشرق الأوسط تتغير. أضاف الغزاة المغول بعدًا آخر للنضال عندما غزاوا جزءًا كبيرًا من العالم الإسلامي إلى الشرق ، كما هددوا أوروبا الشرقية لفترة وجيزة بغارات وحشية في 1240-1241 (مما أدى أيضًا إلى نداء صليبي). تم تهجير خلفاء صلاح الدين من قبل المماليك ، الجنود العبيد السابقين ، الذين كان زعيمهم ، السلطان بيبرس ، دعاة شرس للجهاد المقدس وفعلوا الكثير لركع الدول الصليبية على ركبتيها على مدى العقدين التاليين. جيمس واترسون يصف تقدمهم. نوبات من القتال الداخلي بين طبقة النبلاء الفرنجة ، والتي زادت تعقيدًا بسبب تورط المدن التجارية الإيطالية ، وساعدت الأوامر العسكرية في إضعاف الدول اللاتينية ، وفي النهاية ، في عام 1291 ، اقتحم السلطان الأشرف مدينة عكا لينهي. المسيحيون يسيطرون على الأرض المقدسة.

اعتاد بعض المؤرخين على اعتبار ذلك نهاية للحروب الصليبية ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، كان هناك اعتراف واسع النطاق منذ الثمانينيات بأن الأمر لم يكن كذلك ، لأسباب ليس أقلها سلسلة الخطط الموضوعة لمحاولة استعادة الأراضي المقدسة. خلال القرن الرابع عشر. كانت الحملات الصليبية في أماكن أخرى لا تزال فكرة قوية ، ليس أقلها في شمال أوروبا ، حيث قام الفرسان التوتونيون (الذين تأسسوا في الأصل في الأرض المقدسة) بنقل مصالحهم وحيث أنشأوا ما كان فعليًا دولة مستقلة. ومع ذلك ، بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، بدأ أعداؤهم في المنطقة في التنصير على أي حال ، وبالتالي أصبح من المستحيل تبرير استمرار الصراع من حيث الحرب المقدسة. أدى نجاح لاس نافاس دي تولوسا إلى تثبيت المسلمين في أقصى الجنوب من شبه الجزيرة الأيبيرية ، لكن الأمر استغرق حتى عام 1492 عندما جلب فرديناند وإيزابيلا القوة الكاملة للتاج الإسباني للتأثير على غرناطة حتى اكتمال الاستعادة. خطط استعادة الأرض المقدسة لم تنته تمامًا وبروح التفاني الديني ، شرع كريستوفر كولومبوس في نفس العام على أمل العثور على طريق إلى جزر الهند يمكنه من الوصول إلى القدس من الشرق.

بدأ القرن الرابع عشر بأحداث درامية عالية: اعتقال وسجن فرسان الهيكل بتهمة الهرطقة ، وهي قصة رواها هيلين نيكلسون. مزيج من التراخي في الالتزام الديني وفشلهم في حماية الأرض المقدسة جعلهم عرضة للخطر. هذا الوضع غير المريح ، إلى جانب أن التاج الفرنسي يدين لهم بمبالغ ضخمة من المال (ظهرت فرسان الهيكل كمؤسسة مصرفية قوية) يعني أن فيليب الرابع من فرنسا المتلاعب الذي لا هوادة فيه يمكن أن يضغط على البابا كليمنت الخامس لقمع الأمر في عام 1312 وواحد من تم إنهاء المؤسسات العظيمة في العصور الوسطى.

استمرت الحملات الصليبية داخل أوروبا نفسها في التحول أيضًا. كانت البابوية قد أصدرت صكوكًا صليبية في مناسبات عديدة خلال صراعاتها ضد كل من الأعداء السياسيين وضد الجماعات الهرطقية مثل هوسيتس في بوهيميا. ومع ذلك ، كان التهديد الرئيسي للمسيحية بحلول هذا الوقت من الأتراك العثمانيين ، الذين ، كما جوديث هيرين يروي ، القسطنطينية التي استولت عليها عام 1453 ، وقد بذلت جهود عديدة للجمع بين قادة الغرب اللاتيني ، لكن القوة المتزايدة للدول القومية وصراعاتها المتأصلة بشكل متزايد ، والتي تمثلت في حرب المائة عام ، تعني أن هناك القليل من الشهية نوع من الاستجابة على مستوى أوروبا التي شوهدت في عام 1187 ، على سبيل المثال. نايجل شاول يحدد هذه الفترة من التاريخ الصليبي في مقالته.

كانت بعض السلالات الحاكمة مثل دوقات بورغندي متحمسة لفكرة شن حرب صليبية وحدثت بعثتان بحجم معقول ، على الرغم من سحق البورغنديين والهنغاريين في نيكوبوليس في بلغاريا عام 1396. بحلول منتصف القرن الخامس عشر كان العثمانيون قد حاصروا القسطنطينية مرتين ، وفي 1453 أحضر السلطان محمد الثاني جيشًا هائلاً إلى الأمام لتحقيق هدفه. لم تجلب نداءات اللحظة الأخيرة إلى الغرب مساعدة كافية وسقطت المدينة في مايو. استدعى الإمبراطور تشارلز الخامس الروح الصليبية في دفاعه عن فيينا عام 1529 ، على الرغم من أن هذا الصراع كان أشبه بمعركة إمبراطورية أكثر من كونه حربًا مقدسة. كانت الحملات الصليبية قد أوشكت على الانتهاء من مسارها ، وأصبح الناس أكثر تشاؤمًا بشأن بيع الكنيسة للتساهل. كان تقدم الإصلاح ضربة أخرى واضحة للفكرة ، حيث يُنظر إلى الحملات الصليبية على أنها أداة تلاعب وكسب المال للكنيسة الكاثوليكية. بحلول أواخر القرن السادس عشر ، كان من الممكن رؤية آخر الآثار الحقيقية للحركة أن الأسطول الإسباني لعام 1588 استفاد من الانغماس في الحروب الصليبية ، في حين ألهم فرسان الإسبتارية ، الذين حكموا رودس لأول مرة من عام 1306 إلى 1522 قبل أن يتخذوا قاعدتهم في مالطا ، انتصارًا رائعًا فوق أسطول عثماني في معركة ليبانتو عام 1571. جوناثان رايلي سميث يروي قصة الفرسان. نجا فرسان مالطا أيضًا من حصار تركي ضخم في عام 1480 وكان وجودهم بمثابة بقايا طويلة الأمد للصراع الصليبي الأصلي حتى أنهى نابليون بونابرت حكمهم للجزيرة في عام 1798.

بقيت الحروب الصليبية في ذاكرة وخيال شعوب أوروبا الغربية والشرق الأوسط. في السابق ، استعاد ظهوره من خلال الأدب الرومانسي لكتاب مثل السير والتر سكوت ، ومع سقوط الأراضي في الشرق الأوسط في أيدي إمبراطوريات العصر الإمبريالي ، اختار الفرنسيون على وجه الخصوص ربط ماضيهم الصليبي. أصبحت الكلمة اختصارًا لقضية ذات حق أخلاقي ، سواء كان ذلك في سياق غير عسكري ، مثل حملة صليبية ضد المشروبات الكحولية ، أو في أهوال الحرب العالمية الأولى. استندت علاقات الجنرال فرانكو بالكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا إلى أيديولوجية صليبية ربما في أقرب تجسيد حديث للفكرة ولا تزال كلمة شائعة الاستخدام اليوم.

في العالم الإسلامي ، تلاشت ذكرى الحروب الصليبية ، على الرغم من أنها لم تختف ، واستمر صلاح الدين في أن يكون شخصية نموذجية لحاكم عظيم. في سياق القرن التاسع عشر ، بنى استحضار الأوروبيين للماضي على هذه الذاكرة الموجودة ويعني أن صورة الغربيين العدوانيين العدوانيين الذين يسعون لغزو الأراضي الإسلامية أو العربية أصبحت شديدة التأثير للإسلاميين والقادة القوميين العرب على حد سواء ، وصلاح الدين. ، بصفته الرجل الذي استعاد القدس ، يقف كرجل يطمح إليه. مقالات بقلم جوناثان فيليبس و أوميج بهاتيا تغطية ذاكرة وإرث الحروب الصليبية لإعادة القصة إلى العصر الحديث.

جوناثان فيليبس هو أستاذ تاريخ الحروب الصليبية بجامعة رويال هولواي بلندن ومؤلف كتاب المحاربون المقدسون: تاريخ حديث للحروب الصليبية (فينتاج ، 2010).


الحروب الصليبية: العواقب والتأثيرات

أصبحت الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر إلى الخامس عشر الميلادي واحدة من الأحداث المميزة للعصور الوسطى في كل من أوروبا والشرق الأوسط. جلبت الحملات عواقب وخيمة أينما حدثت ، لكنها دفعت أيضًا بالتغييرات داخل الدول التي نظمتها وقاتلتها. حتى عندما انتهت الحروب الصليبية ، استمر تأثيرها من خلال الأدب والوسائل الثقافية الأخرى ، وبعثت كفكرة في الأزمنة الحديثة ، استمرت اليوم في تلوين العلاقات الدولية.

تم تقديم العديد من الادعاءات المبالغ فيها فيما يتعلق بآثار ونتائج الحروب الصليبية على الحياة في العصور الوسطى وما بعدها. كانت هناك ، بلا شك ، تغييرات مهمة في الحياة والسياسة والدين من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر الميلادي ، ولكن ربما يكون من الحكمة الانتباه إلى كلمات المؤرخ وخبير الحروب الصليبية تي.أسبريدج:

الإعلانات

لا يزال الدور المحدد للحروب الصليبية محل نقاش. إن أي محاولة لتحديد تأثير هذه الحركة محفوفة بالصعوبات ، لأنها تتطلب تتبع وعزل خيط واحد داخل نسج التاريخ - وإعادة البناء الافتراضي للعالم ، إذا كان هذا الخيط المراد إزالته. بعض التأثيرات واضحة نسبيًا ، لكن العديد من الملاحظات يجب ، بحكم الضرورة ، أن تقتصر على تعميمات واسعة. (664-5)

يمكن تلخيص تأثير الحروب الصليبية بعبارات عامة على النحو التالي:

  • زيادة حضور المسيحيين في بلاد الشام خلال العصور الوسطى.
  • تطوير الأوامر العسكرية.
  • استقطاب بين الشرق والغرب على أساس الاختلافات الدينية.
  • التطبيق المحدد للأهداف الدينية للحرب في بلاد الشام وشبه الجزيرة الأيبيرية ومنطقة البلطيق على وجه الخصوص.
  • تزايد دور ومكانة الباباوات والكنيسة الكاثوليكية في الشؤون العلمانية.
  • تدهور العلاقات بين الغرب والإمبراطورية البيزنطية مما أدى في النهاية إلى تدمير الأخيرة.
  • زيادة قوة البيوت الملكية في أوروبا.
  • هوية ثقافية جماعية أقوى في أوروبا.
  • زيادة كره الأجانب وعدم التسامح بين المسيحيين والمسلمين ، وبين المسيحيين واليهود ، والزنادقة والوثنيين.
  • زيادة التجارة الدولية وتبادل الأفكار والتكنولوجيا.
  • زيادة قوة بعض الدول الإيطالية مثل البندقية وجنوة وبيزا.
  • الاستيلاء على العديد من الآثار المسيحية لأوروبا.
  • استخدام سابقة تاريخية دينية لتبرير الاستعمار والحرب والإرهاب.

الشرق الأوسط والعالم الإسلامي

كانت النتائج الجيوسياسية الفورية للحروب الصليبية هي استعادة القدس في 15 يوليو 1099 م ، ولكن لضمان بقاء المدينة المقدسة في أيدي المسيحيين ، كان من الضروري إنشاء مستوطنات غربية مختلفة في بلاد الشام (المعروفة مجتمعة باسم الشرق اللاتيني ، الصليبية الدول أو Outremer). من أجل الدفاع عنهم ، ستكون هناك حاجة إلى إمداد ثابت من الصليبيين الجدد في العقود القادمة ، وتم إنشاء أوامر عسكرية من الفرسان المحترفين هناك مثل فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية. هذه ، بدورها ، ألهمت تشكيل أوامر الفروسية مثل وسام الرباط في إنجلترا (تأسس عام 1348 م) الذي دعا إلى فوائد الحملات الصليبية على أعضائها.

الإعلانات

على الرغم من الوجود العسكري في الأراضي المقدسة ، واستمرار حملة التجنيد في أوروبا ، وزيادة مشاركة الملوك والأباطرة ، فقد ثبت أنه من المستحيل التمسك بمكاسب الحملة الصليبية الأولى ، وتطلب الأمر المزيد من الحملات لاستعادة مدن مثل الرها والقدس نفسها بعد سقوطها مرة أخرى عام 1187 م. كانت هناك ثماني حملات صليبية رسمية والعديد من الحملات الأخرى غير الرسمية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين ، والتي قوبلت جميعها بالفشل أكثر من النجاح ، وفي عام 1291 م تم استيعاب الدول الصليبية في سلطنة المماليك.

كان العالم الإسلامي قد شرع بالفعل قبل الحروب الصليبية الجهاد - غالبًا ما تُترجم على أنها "حرب مقدسة" ولكنها تعني ، بشكل أكثر دقة ، "السعي" للدفاع عن الإسلام والأراضي الإسلامية وتوسيعها. على الرغم من الأهمية الدينية للقدس للمسلمين ، إلا أن منطقة المشرق الساحلية كانت ذات أهمية اقتصادية وسياسية طفيفة لخلافة مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين. كان العالم الإسلامي نفسه مقسمًا إلى طوائف إسلامية مختلفة ، وتحيط به الخصومات السياسية والتنافس بين المدن والمناطق. لقد أتاحت الحروب الصليبية فرصة لوحدة أكبر لمواجهة هذا التهديد الجديد من الغرب ، لكنها لم تكن دائمًا فرصة يتم اغتنامها. بعض الحكام ، أشهرهم صلاح الدين ، سلطان مصر وسوريا (1174-1193 م) ، استخدموا الدعاية للحرب الدينية لتقديم أنفسهم كزعيم مختار للعالم الإسلامي لمساعدتهم على اكتساب السيادة فيه.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

انتشار الحروب الصليبية

امتدت الحركة الصليبية إلى إسبانيا حيث شُنت في القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين هجمات ضد المسلمين المغاربة هناك ، ما يسمى Reconquista (إعادة الاستيلاء). بروسيا ودول البلطيق (الحروب الصليبية الشمالية) وشمال إفريقيا وبولندا ، من بين العديد من الأماكن الأخرى ، ستشهد أيضًا الجيوش الصليبية من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر الميلادي باعتبارها المثل الأعلى للصليبية ، على الرغم من النجاحات العسكرية المشكوك فيها ، استمرت في جذب القادة والجنود والناس العاديون في الغرب. أخيرًا ، كانت الحروب الصليبية كفكرة قد وصلت إلى كل شخص في أوروبا بحلول القرن الرابع عشر الميلادي ، وكان غالبية الناس قد جلسوا في خطبة واحدة على الأقل يعظون عن مزاياهم ويسمعون الحاجة إلى التجنيد والدعم المادي. في الواقع ، كانت جيوب قليلة جدًا من الناس ستبقى بمنأى عن ضرائب الدولة والكنيسة التي كانت تُفرض بانتظام لدفع ثمن الحروب الصليبية.

الكنيسة الكاثوليكية

ساعد نجاح الحملة الصليبية الأولى والصورة التي وجهها الباباوات في شؤون العالم المسيحي بأسره على سيطرة البابوية على أباطرة هوهنشتاوفن. كما أنشأت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا مسارًا جديدًا سريعًا لدخول الجنة مع الوعد بأن الصليبيين سوف يتمتعون بمغفرة فورية لخطاياهم - اختلطت الخدمة العسكرية والتكفير عن الذنب بحيث أصبحت الحملة الصليبية عملاً من أعمال الإخلاص. ومع ذلك ، مع كل حملة فاشلة جديدة ، تراجعت الهيبة البابوية ، على الرغم من أن النجاحات الإقليمية في إسبانيا وشمال شرق أوروبا عززت البابوية. كانت النتيجة السلبية الأخرى للكثيرين هي الموافقة الرسمية للكنيسة على إمكانية شراء الانغماس. هذا إذا لم يستطع المرء أو لم يرغب في القيام بحملة صليبية شخصيًا ، فإن تقديم المساعدة المادية للآخرين الذين فعلوا ذلك حصدوا نفس الفوائد الروحية. تم توسيع هذه الفكرة من قبل الكنيسة الكاثوليكية لإنشاء نظام كامل من الانغماس المدفوع ، وهو الوضع الذي ساهم في ظهور الإصلاح في القرن السادس عشر الميلادي.

الإعلانات

الإمبراطورية البيزنطية

تسببت الحروب الصليبية في تمزق العلاقات الغربية البيزنطية. أولاً ، كان هناك رعب البيزنطيين من مجموعات المحاربين الجامحة مما تسبب في فوضى في أراضيهم. كان اندلاع القتال بين الصليبيين والقوات البيزنطية أمرًا شائعًا ، وزاد انعدام الثقة والشك في نواياهم. لقد كانت علاقة مزعجة ساءت ، مع اتهامات بعدم محاولة أي من الطرفين جاهدة الدفاع عن مصالح الطرف الآخر. وبلغ الوضع ذروته في نهب القسطنطينية المروع عام 1204 م خلال الحملة الصليبية الرابعة ، والتي شهدت أيضًا استيلاء القوى الأوروبية على الفن والآثار الدينية. أصبحت الإمبراطورية منهكة لدرجة أنها لم تقدم مقاومة تذكر للأتراك العثمانيين في عام 1453 م.

أوروبا

زادت قوة الأسر الملكية في أوروبا ومركزية الحكومة بفضل زيادة الضرائب ، واكتساب الثروة في الشرق الأوسط ، وفرض التعريفات الجمركية على التجارة. كما أدى موت العديد من النبلاء خلال الحروب الصليبية وحقيقة أن الكثيرين رهنوا أراضيهم إلى التاج لدفع ثمن حملاتهم وحملات أتباعهم ، مما أدى أيضًا إلى زيادة القوة الملكية. كان هناك تراجع في نظام الإقطاع أيضًا ، حيث باع العديد من النبلاء أراضيهم لتمويل رحلاتهم ، وتحرير أقنانهم في هذه العملية.

أتاح غزو الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون في جنوب إيطاليا وصقلية وشبه الجزيرة الأيبيرية الوصول إلى معرفة جديدة ، ما يسمى بـ "المنطق الجديد". كان هناك أيضًا شعور أكبر بأن تكون `` أوروبيًا '' ، على الرغم من الاختلافات بين الدول ، فإن شعوب أوروبا تشترك في هوية مشتركة وتراث ثقافي (على الرغم من أن الحملات الصليبية ستندرج في مُثُل الفروسية التي وسعت الهوة بين أولئك الذين كانوا وأولئك. الذين لم يكونوا أعضاء في فئة الفارس). كان الوجه الآخر للعملة الثقافية هو زيادة كراهية الأجانب. تجلى التعصب الديني في نواح كثيرة ، ولكن الأكثر وحشية في المذابح ضد اليهود (لا سيما في شمال فرنسا وراينلاند في 1096-1097 م) والهجمات العنيفة على الوثنيين والمنشقين والزنادقة في جميع أنحاء أوروبا.

الإعلانات

زادت التجارة بين الشرق والغرب بشكل كبير. دخلت السلع الغريبة إلى أوروبا أكثر من أي وقت مضى ، مثل التوابل (خاصة الفلفل والقرفة) والسكر والتمر والفستق والبطيخ والليمون. جاء القماش القطني والسجاد الفارسي والملابس الشرقية أيضًا. نمت ولايات البندقية وجنوة وبيزا الإيطالية ثراءً من خلال سيطرتها على طرق التجارة البيزنطية والشرق الأوسط ، بالإضافة إلى الأموال التي جنوها من نقل الجيوش الصليبية وإمداداتها. كان هذا يحدث على أي حال ، لكن الحروب الصليبية ربما عجلت من عملية التجارة الدولية عبر البحر الأبيض المتوسط.

أصبح السفر أكثر شيوعًا ، في البداية على شكل حج إلى الأرض المقدسة ، كما نشأ هناك أيضًا تعطش للقراءة عن مثل هذه الرحلات التي تم نشرها على نطاق واسع. بدأ عصر الاستكشاف وسيؤدي إلى اكتشاف العالم الجديد حيث تم تطبيق مفهوم الحملة الصليبية ضد غير المؤمنين مرة أخرى. ادعى هرنان كورتيس ، الفاتح للأزتيك ، أن أتباعه كانوا كذلك ميليتس كريستي أو "فرسان المسيح" يشنون أ غويرا سانتا أو "الحرب المقدسة".

في العصر الحديث

ألقت الحروب الصليبية بظلالها الطويلة حقًا ، مع الأعمال الفنية والأدبية وحتى الحروب التي تذكر بلا نهاية بالصور والمثل والنجاحات والكوارث للحروب المقدسة في القرن الحادي والعشرين. كانت هناك عملية عبادة للأبطال ، حتى في العصور الوسطى ، لشخصيات مثل صلاح الدين وريتشارد قلب الأسد الذين تم الإشادة بهم ليس فقط لمهاراتهم العسكرية ولكن قبل كل شيء ، بسبب الفروسية. بعد الإصلاح ، حدث العكس ، وألغيت الحملات الصليبية تحت السجادة التاريخية باعتبارها جانبًا وحشيًا وغير مرغوب فيه من ماضينا الذي كان من الأفضل نسيانه.


فهم الحروب الصليبية من منظور إسلامي - تاريخ

الحقيقة حول الإمبريالية الإسلامية

تقول الحقائق التاريخية أن الإسلام كان إمبرياليًا & # 151 وما زال يرغب في ذلك ، ولو لأسباب دينية فقط. دعاة المسلمين ، على سبيل المثال ، يرغبون في فرض الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء العالم.

تقول الحقائق التاريخية أن الإسلام ، بما في ذلك محمد ، شنوا حملاتهم الصليبية ضد المسيحية قبل فترة طويلة من الحروب الصليبية الأوروبية.

اليوم ، يدعي المجادلون والمبشرون المسلمون ، الذين يعتقدون أن الإسلام هو أفضل دين في العالم ، أن الغرب قد سرق الأراضي الإسلامية وأن الغرب (وحده) إمبريالي ، ويبدو أنهم يشيرون إلى أن هذه الأراضي كانت في أيدي المسلمين. منذ زمن سحيق ، ربما على طول الطريق إلى آدم وحواء.

قال لي أحد مراسلي البريد الإلكتروني المسلمين المتشددين عن الغرب المتقدم والدول الإسلامية غير المتطورة: "لقد سرقت أراضينا" ثم وضع إصبعه على مفتاح التعجب لإنتاج سلسلة طويلة منها. هكذا، الإمبريالية، وهي كلمة وصلت إلى مستويات ميتافيزيقية ويفترض أن توقف كل النقاشات وتجيب على كل الأسئلة ، تفسر سبب عدم مواكبة الدول الإسلامية للغرب. لم ينظر مرسل البريد الإلكتروني إلى الداخل ، كما لو أن ثقافته ودينه قد يلعبان دورًا. بدلاً من ذلك ، دائمًا ما يكون خطأ الغرب و # 146.

يقبل الغربيون & # 151 حتى الأكاديميون & # 151 فكرة أن الغرب وحده كان عدوانيًا. يبدو أن الإسلام دائمًا بريء وسلبي. من الصعب الكشف عن مصدر هذا الكراهية الغربية للذات. ومع ذلك ، فهو مرض يصيب الغربيين أكثر من غيرهم من الناس في جميع أنحاء العالم. تظهر هذه الحالة المرضية المعادية للغرب عند الغربيين وكراهية # 146 للحروب الصليبية الأوروبية في العصور الوسطى.

يجب الاعتراف بأن هناك الكثير مما لا يعجبه في الحروب الصليبية الأوروبية. إذا كانت تتناقض مع رسالة يسوع وخدمته والأجيال الأولى من المسيحيين ، فإن الحملات الصليبية لا تبدو جيدة. لكن هل شن الأوروبيون الحملة الصليبية الأولى بطريقة طائشة ومتعطشة للدماء وغير عقلانية ، أم كانت هناك أسباب أكثر إلحاحًا؟ هل كانوا وحدهم من المتشددون؟ الغرض من هذه المقالة ليس تبرير الحروب الصليبية الأوروبية أو الدفاع عنها ، ولكن شرحها جزئيًا ، على الرغم من أن المنح الدراسية يمكن أن تقطع شوطًا طويلاً للدفاع عنها وتبريرها.

في هذا المقال ، كلمة & quotcrusade & quot (مشتقة من الكلمة اللاتينية لـ & quotcross & quot) في سياق إسلامي تعني الحرب المقدسة أو الجهاد. يتم استخدامه كقوة موازنة لاتهام المسلمين بأن الأوروبيين فقط هم من شنوا الحروب الصليبية. يبدو أن المسلمين ينسون أن لديهم ملكًا خاصًا بهم ، لعدة قرون قبل أن يطلق الأوروبيون نظامهم للدفاع ضد التوسع الإسلامي.

يمتد هذا الجدول الزمني الجزئي حتى أول رد أوروبي على الإمبريالية الإسلامية ، عندما أطلق البابا أوربان الثاني حملته الصليبية عام 1095. يظل الجدول الزمني في الغالب ضمن حدود الشرق الأوسط الكبير. تحظى البيانات المكتوبة بالخط العريض باهتمام خاص للكشف عن الفظائع الإسلامية المبكرة ، وإيمانهم بالبطولة في الحرب ، أو السياسة اليوم.

كانت الحروب الصليبية الإسلامية ناجحة للغاية. لقد أرهقت الإمبراطوريات البيزنطية والفارسية القتال ، لذا خلقت فراغًا في السلطة. في هذا الفراغ اقتحم الإسلام.

بعد الجدول الزمني ، يتم طرح سؤالين يتم الرد عليهما بإسهاب.

630 قبل عامين من وفاة محمد و 146 من الحمى ، أطلق حملات تبوك الصليبية ، التي قاد فيها 30 ألف جهادي ضد المسيحيين البيزنطيين. كان قد سمع تقريرًا عن حشد جيش ضخم لمهاجمة الجزيرة العربية ، لكن تبين أن التقرير كان شائعة كاذبة. لم يتجسد الجيش البيزنطي. استدار وعاد إلى المنزل ، ولكن ليس قبل أن يستخرج & الاقتباسات & الاقتباس من القبائل الشمالية. يمكنهم التمتع بامتياز & quot؛ & quot؛ العيش في ظل الحماية الإسلامية & quot؛ & quot؛ (اقرأ: لا يهاجمك الإسلام) ، إذا دفعوا ضريبة.

تمهد هذه الضريبة الطريق لسياسة محمد & # 146s والخلفاء اللاحقين & # 146. إذا كانت المدينة أو المنطقة التي تعرضت للهجوم لا تريد التحول إلى الإسلام ، فعندئذ دفعوا مبلغ الجزية ضريبة. إذا تحولوا ، ثم دفعوا أ زكاة ضريبة. في كلتا الحالتين ، تدفقت الأموال عائدة إلى الخزانة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية أو إلى الحاكم المسلم المحلي.

632-634 تحت خلافة أبو بكر الصليبيون المسلمون استعادوا وأحيانًا احتلوا لأول مرة المشركين في شبه الجزيرة العربية. كان على هؤلاء المشركين العرب اعتناق الإسلام أو الموت. لم يكن لديهم خيار البقاء في إيمانهم ودفع الضرائب. الإسلام لا يسمح بالحرية الدينية.

633 الصليبيون المسلمون بقيادة خالد الوليد ، قائد عسكري متفوق ولكنه متعطش للدماء ، أطلق عليه محمد لقب سيف الله لشراسته في المعركة (الطبري ، 8: 158 / 1616-17) ، احتلوا مدينة أولي على طول الطريق. نهر الفرات (في العراق اليوم # 146). قام خالد بإمساك الكثير من رؤوسهم وقطع رؤوسهم حتى أنه تم استدعاء قناة مجاورة يتدفق فيها الدم قناة الدم (الطبري 11:24 / 2034 - 35).

634 في معركة اليرموك في سوريا هزم الصليبيون المسلمون البيزنطيين. اليوم أسامة بن لادن يستلهم من الهزيمة ، وخاصة من حكاية عن خالد الوليد. في يوم خالد & # 146 ، قال مسلم لم يذكر اسمه: & quot؛ الرومان كثيرون والمسلمون قليلون جدًا. & quot؛ ويرد خالد: & quot كم عدد الرومان وكم عدد المسلمين! لا تتعدد الجيوش إلا بالنصر وقليل فقط بالهزيمة وليس بعدد الرجال. والله احبها. . . لو تضاعف العدو & quot (الطبري ، 11:94 / 2095). أسامة بن لادن يقتبس خالد ويقول إن مقاتليه يحبون الموت أكثر مما نحب الحياة في الغرب. ربما تأتي فلسفة الموت هذه من آية مثل سورة 2: 96. يقيّم محمد اليهود: & مثل [النبي] ، تأكد من أنك ستجدهم [اليهود] يتشبثون بالحياة بشغف أكثر من أي شعب آخر ، حتى المشركين & مثل (ماس عبد الحليم ، القرآن # 146an، Oxford UP، 2004 الإدخال الأول بين قوسين هو Haleem & # 146s ، اللغم الثاني).

634-644 خلافة عمر بن الخطاب ، التي تعتبر وحشية بشكل خاص.

635 الصليبيون المسلمون يحاصرون ويحتلون دمشق.

636 الصليبيون المسلمون يهزمون البيزنطيين بشكل حاسم في معركة اليرموك.

637 الصليبيون المسلمون احتلوا العراق في معركة القادسية (بعضها يؤرخ في 635 أو 636).

638 الصليبيون المسلمون احتلوا القدس وضموهاأخذها من البيزنطيين.

638-650 الصليبيون المسلمون يغزون إيران ، ما عدا على طول بحر قزوين.

639-642 الصليبيون المسلمون يغزون مصر.

641 الصليبيون المسلمون يسيطرون على سوريا وفلسطين.

643-707 الصليبيون المسلمون يغزون شمال إفريقيا.

644 اغتيل الخليفة عمر على يد أسير حرب فارسي عثمان بن عفان ينتخب الخليفة الثالث الذي يعتبره كثير من المسلمين ألطف من عمر.

644-650 الصليبيون المسلمون احتلوا قبرص وطرابلس في شمال إفريقيا وأقاموا حكمًا إسلاميًا في إيران وأفغانستان والسند.

656 اغتيل الخليفة عثمان على يد الجنود المسلمين الساخطين علي بن أبي طالب ، صهر محمد وابن عمه ، الذي تزوج فاطمة بنت النبي فاطمة من خلال زوجته الأولى خديجة ، وتم تعيينه كخليفة.

656 معركة الجمل ، حيث تقود عائشة ، زوجة محمد ، تمردًا ضد علي لعدم الانتقام من اغتيال عثمان. فوز أنصار علي و # 146.

657 معركة صفين بين علي وحاكم القدس المسلم ، التحكيم ضد علي

661 مقتل علي على يد متطرف أنصار علي & # 146s يهتفون لابنه حسن الخليفة القادم ، لكنه توصل إلى اتفاق مع معاوية الأول وتقاعد إلى المدينة المنورة.

661-680 خلافة معاوية الأول أسس الدولة الأموية ونقل عاصمتها من المدينة المنورة إلى دمشق

673-678 العرب يحاصرون القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية

680 مذبحة الحسين (حفيد محمد و 146) وعائلته وأنصاره في كربلاء بالعراق.

691 اكتمال قبة الصخرة في القدس، ستة عقود فقط بعد وفاة محمد & # 146.

705 عبد الملك يعيد الحكم الأموي.

710-713 غزا الصليبيون المسلمون وادي السند السفلي.

711-713 الصليبيون المسلمون يغزون إسبانيا ويفرضون مملكة الأندلس. يروي هذا المقال كيف لا يزال المسلمون اليوم حزينين على طردهم بعد 700 عام. يبدو أنهم يعتقدون أن الأرض ملك لهم في المقام الأول.

719 قرطبة ، إسبانيا ، تصبح مقر الحاكم العربي.

732 - توقف الصليبيون المسلمون في معركة بواتييه ، أي أن فرانكس (فرنسا) أوقف تقدم العرب.

749 العباسيون قهروا الكوفة وأطاحوا الأمويين.

756 تأسيس الإمارة الأموية في قرطبة بإسبانيا ، وإنشاء مملكة مستقلة عن العباسيين.

762 مؤسسة بغداد

785 تأسيس جامع قرطبة

789 صعود أمراء الإدريسيين (الصليبيون المسلمون) في المغرب تم إعدام مؤسسة فاس كريستوفوروس ، المسلم الذي اعتنق المسيحية.

800 سلالة الأغالبة المستقلة (الصليبيون المسلمون) في تونس.

807 أمر الخليفة هارون الرشيد بتدمير دور الصلاة لغير المسلمين وكنيسة مريم المجدلية في القدس.

809 الأغالبة (الصليبيون المسلمون) يغزون سردينيا ، إيطاليا.

يتعرض 813 مسيحيًا في فلسطين للهجوم ، ويهرب الكثيرون من البلاد.

831 الصليبيون المسلمون يستولون على باليرمو ، إيطاليا غارات في جنوب إيطاليا.

850 الخليفة المتوكل يأمر بهدم بيوت الصلاة لغير المسلمين.

855 ثورة نصارى حمص (سوريا)

837-901 يغزو الأغالبة (الصليبيون المسلمون) صقلية ، ويغزو كورسيكا ، إيطاليا ، فرنسا.

869-883 ثورة العبيد السود في العراق

909 صعود الخلافة الفاطمية في تونس يحتل هؤلاء الصليبيون المسلمون صقلية ، سردينيا.

928-969 إحياء عسكري بيزنطي ، استعادوا الأراضي القديمة ، مثل قبرص (964) وطرسوس (969).

937 - كتب الإخشيد ، وهو حاكم مسلم قاسٍ بشكل خاص ، إلى الإمبراطور رومانوس ، متفاخرًا سيطرته على الأماكن المقدسة.

937 تم إحراق كنيسة القيامة (المعروفة باسم كنيسة القيامة في الغرب اللاتيني) من قبل المسلمين وتعرض المزيد من الكنائس في القدس للهجوم.

960 تحويل الأتراك القراخانيين إلى الإسلام

966 أعمال شغب مناهضة للمسيحيين في القدس

969 الفاطميون (الصليبيون المسلمون) غزوا مصر ووجدوا القاهرة.

ج. 970 السلاجقة يدخلون الأراضي الإسلامية المحتلة من الشرق.

973 إسرائيل وجنوب سوريا غزاها الفاطميون مرة أخرى.

1003 - تدمير أول اضطهاد للحكيم في كنيسة مار مرقس في الفسطاط بمصر.

1009 تدمير كنيسة القيامة على يد الحاكم (راجع 937)

1012 بداية أحكام الحاكم الظالم ضد اليهود والنصارى

1015 زلزال فلسطين ينهار قبة الصخرة.

1031 - انهيار الخلافة الأموية وتأسيس 15 سلالة حاكمة صغيرة مستقلة في جميع أنحاء الأندلس المسلمة

1048 اكتمال إعادة بناء كنيسة القيامة

1050 إنشاء حركة المرابطين (الصليبيون المسلمون) في موريتانيا المرابطون (المعروفون أيضًا باسم المرابطين) هم تحالف من أتباع البربر الصحراويين الغربيين للإسلام ، مع التركيز على القرآن والحديث والقانون المالكي.

1055 دخل الأمير السلجوقي طغرل بغداد وتوحيد السلطنة السلجوقية.

1055 مصادرة أملاك كنيسة القيامة

1071 معركة مانزكرت ، هزم السلاجقة الأتراك (الصليبيون المسلمون) البيزنطيين واحتلال جزء كبير من الأناضول.

1071 الأتراك (الصليبيون المسلمون) يغزون فلسطين.

1073 الاستيلاء على القدس من قبل الأتراك (الصليبيون المسلمون)

1075 السلاجقة (الصليبيون المسلمون) استولوا على نيقية (إزنيق) وجعلوها عاصمتهم في الأناضول.

1076 المرابطون (الصليبيون المسلمون) (انظر 1050) يغزون غرب غانا.

1085 استعادت الجيوش المسيحية توليدو.

1086 المرابطون (الصليبيون المسلمون) (انظر 1050) يرسلون المساعدة إلى الأندلس ، معركة زالاكا.

1090-1091 احتل المرابطون (الصليبيون المسلمون) كل الأندلس باستثناء سرقسطة وجزر البليار.

1094 - الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنينوس الأول يطلب المساعدة من الغرب المسيحي ضد الغزوات السلجوقية لأراضيه السلاجقة هم عائلة تركية مسلمة من أصول شرقية انظر 970.

1095 يكرز البابا أوربان الثاني بالحملة الصليبية الأولى استولوا على القدس عام 1099

لذلك فقط بعد كل الغزوات الإسلامية العدوانية ، شن العالم المسيحي الغربي أولى حملاته الصليبية.

يمكن القول أنه في بعض الأحيان لم يتصرف القادة البيزنطيون وأوروبا الغربية بشكل مثالي ، لذلك يمكن وضع جدول زمني حول هذا الموضوع. وأحياناً كان المسلمون يتصرفون بالتميز. كلاهما صحيح. ومع ذلك ، فإن الهدف من هذا الجدول الزمني هو موازنة الصورة بشكل أكثر وضوحًا. كثير من الناس يعتبرون الإسلام ضحية بريئة ، والبيزنطيين والأوروبيين متنمرين. لا يعكس هذا الواقع التاريخي كما يظهر من الحملات العسكرية العدوانية الإسلامية العديدة المذكورة أعلاه.

علاوة على ذلك ، يجب أن نتراجع خطوة إلى الوراء وننظر إلى الصورة الكبيرة. لو بقي الإسلام في شبه الجزيرة العربية ولم يشن حروب الفتح ، لما اندلعت أي مشاكل. لكن الحقيقة هي أن الإسلام تحرك بقوة خلال خلافة أبي بكر وعمر في القرن السابع ، مع استمرار الخلفاء الآخرين بعد ذلك بكثير فقط عندها فقط رد فعل الأوروبيين الغربيين بشكل جوهري (انظر 1094).

أخيرًا ، يجب ملاحظة أن التوسع الإسلامي استمر حتى القرن السابع عشر. على سبيل المثال ، قام الصليبيون المسلمون بغزو القسطنطينية عام 1453 وحاصروا فيينا للمرة الثانية عام 1683 (في وقت سابق عام 1529) دون جدوى. بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر ، انحسرت الحروب الصليبية الإسلامية بسبب المقاومة الغربية. منذ ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر ، لم تتقدم الحضارة الإسلامية كثيرًا.

يتم طرح سؤالين ثم الإجابة عليهما بإسهاب.

بالإضافة إلى إتباع محمد ، لماذا شن المسلمون حملاتهم الصليبية خارج شبه الجزيرة العربية في المقام الأول؟

من الطبيعي أن نتساءل لماذا أطلق الإسلام حملات صليبية خاصة به قبل وقت طويل من قيام العالم المسيحي.

في الحروب الصليبية الإسلامية المعقدة التي استمرت عدة قرون قبل الحروب الصليبية الأوروبية ، من الصعب الخروج بنظرية واحدة كبيرة حول ما أطلق هذه الحملات الصليبية. بسبب هذه الصعوبة ، سمحنا لثلاثة علماء واثنين من شهود العيان المشاركين بتحليل دوافع الحروب الصليبية الإسلامية المبكرة.

1. الفتح الديني العالمي

يؤكد المجادلون المسلمون مثل سيد قطب أن مهمة الإسلام هي تصحيح مظالم العالم. ما يدور في ذهنه هو أنه إذا كان الإسلام لا يسيطر على المجتمع ، فإن الظلم يسيطر عليه بحكم الأمر الواقع. لكن إذا هيمن عليها الإسلام فالعدل يحكمها (في ظل القرآن & # 146an، المجلد. 7 ، ص 8-15). الإسلام توسعي ويجب أن يغزو العالم كله للتعبير عن إرادة الله الكاملة على هذا الكوكب ، هكذا يعتقد قطب وملايين المسلمين الآخرين.

لمزيد من المعلومات حول هيمنة العالم الإسلامي في القرآن ، راجع هذا المقال.

2. & مثل الطاقات الجامحة & مثل في شبه الجزيرة العربية؟

كارين أرمسترونج ، راهبة سابقة ومؤلفة وثرية الحديث ومثيرة للإسلام ، تفتقر إلى التبرير المرضي للحروب الصليبية الإسلامية:

بمجرد أن سحق [أبو بكر] التمرد [ضد الحكم الإسلامي داخل الجزيرة العربية] ، ربما يكون أبو بكر قد قرر تخفيف التوترات الداخلية من خلال توظيف الطاقات الجامحة داخل الأمة [المجتمع الإسلامي] ضد الأعداء الخارجيين. على أي حال ، في عام 633 بدأت الجيوش الإسلامية سلسلة جديدة من الحملات في بلاد فارس وسوريا والعراق. (القدس: مدينة واحدة ، ثلاث ديانات، نيويورك: بالانتاين ، 1997 ، ص. 226).

ويشير أرمسترونج أيضًا إلى أن & quot ؛ أعداء & quot ؛ للإسلام في شبه الجزيرة العربية عام 633 هم الفرس والبيزنطيين ، لكنهم مرهقون جدًا بعد سنوات من القتال فيما بينهم بحيث يشكلون تهديدًا خطيرًا للإسلام. لذلك ، انتقلت إلى & quot ؛ فراغ & quot ؛ غير مبرر (أرمسترونج ، ص 227). إنها ببساطة لا تعرف على وجه اليقين سبب زحف المسلمين شمالًا خارج شبه الجزيرة العربية.

3. الدين والاقتصاد والسيطرة السياسية

يستشهد فريد م. دونر ، عميد المؤرخين المتخصصين في الفتوحات الإسلامية المبكرة ، بثلاثة عوامل كبيرة للحروب الصليبية الإسلامية. أولاً ، دفعت الرسالة الأيديولوجية للإسلام النخبة الحاكمة الإسلامية إلى اتباع محمد ببساطة وكان للإسلام في فتوحاته مهمة إلهية للتغلب باسم الله. (الفتوحات الإسلامية المبكرة، جامعة برينستون ، 1981 ، ص. 270). العامل الثاني اقتصادي. أرادت النخبة الحاكمة & quot؛ توسيع الحدود السياسية للدولة الجديدة & quot؛ من أجل تأمين أكثر مما كانت عليه قبل التجارة عبر العربية التي التزمت بها لمدة قرن أو أكثر & quot؛ (ص 270). العامل الأخير هو السيطرة السياسية. أراد الحكام الحفاظ على مكانتهم الأولى في التسلسل الهرمي السياسي الجديد من خلال هجرة القبائل العربية العدوانية إلى الأراضي المحتلة حديثًا (ص 271). تدعم فكرة "القبائل العربية العدوانية" & quot ؛ ملاحظة Armstrong & # 146s (رقم 1 أعلاه).

وبالتالي ، فإن هذه الأسباب لا علاقة لها بمجرد حروب الدفاع عن النفس. كان الإسلام المبكر مجرد عدواني دون استفزاز كافٍ من الإمبراطوريات البيزنطية والفارسية المحيطة.

4. إثارة الغزو والاستشهاد

خالد الوليد (المتوفى 642) ، وهو متعطش للدماء ولكنه قائد متفوق في الجيوش الإسلامية في ذلك الوقت ، يجيب أيضًا على السؤال عن سبب خروج المسلمين من شبه الجزيرة العربية ، في شروط استسلامه لحاكم آل- الحيرة مدينة على طول نهر الفرات في العراق. يتم إرساله لدعوة الناس إلى الإسلام أو دفع & quot حماية & quot ضريبة ل & quot؛ الامتياز & quot للعيش في ظل الحكم الإسلامي (اقرأ: عدم التعرض للهجوم مرة أخرى) كذمة أو مواطنين من الدرجة الثانية. يقول خالد:

& مثلأدعوكم إلى الله وإلى الإسلام. إذا استجبت للمكالمة ، فأنت مسلم: تحصل على الفوائد التي يتمتعون بها وتتحمل المسؤوليات التي يتحملونها. إذا رفضت ، إذن [يجب أن تدفع] الجزية. إذا رفضت الجزية سأجلب عليك قبائل من الناس الذين يتوقون إلى الموت أكثر منك للحياة. سنقاتلك حتى يقرر الله بيننا وبينك. & quot (الطبري ، التحدي للإمبراطوريات، العابرة. خالد يحيى بلانكينشيب ، نيويورك: SUNYP ، 1993 ، المجلد. 11 ، ص. 4 صفحة باللغة العربية 2017)

وبالتالي ، وفقًا لخالد ، فإن الدين هو الدافع الأول للإسلام المبكر (وإن لم يكن الوحيد) لقهر الناس.

يقول أبو بكر في خطبة قصيرة:

. . . وبالفعل ، فإن أجر الجهاد في سبيل الله أمر يستحقه المسلم ، والذي به أنقذ الله [الناس] من الذل ، والذي من خلاله أنعم النبل في الدنيا و التالي. (الطبري 11:80 / 2083-84)

وهكذا ، يكرر الخليفة القرآن & # 146 تجارة هذه الحياة في اليوم التالي ، في صفقة اقتصادية وفي سياق الجهاد (راجع سورة 4:74 9: 111 و 61: 10-13). إن عرض الاستشهاد هذا ، بالاتفاق مع العامل الأول دونر ، وهو الدافع الديني ، كافٍ لدفع الشباب المسلم إلى الاشتراك وإطلاق حملاتهم الصليبية خارج شبه الجزيرة العربية في القرن السابع.

يقول خالد أيضًا أنه إذا لم يغير البعض أو يدفعوا الضرائب ، فعليهم أن يقاتلوا جيشًا يحب الموت كما يحب الآخرون الحياة (انظر 634).

5. تحسين الحياة على ما في الجزيرة العربية

لكن تحسين الحياة ماديًا يجب أن يُدرج في هذه الدعوة غير المقدسة. عندما أدرك خالد أن صليبييه المسلمين يرغبون في العودة إلى شبه الجزيرة العربية ، أشار إلى مدى روعة أرض الفرس:

& مثلألا تعتبر طعامك مثل الجلخ المترب؟ والله لو لم يطلب منا الجهاد في سبيل الله ودعوة الناس إلى الله ، ولم يكن هناك اعتبار إلا لقوتنا ، لكان الرأي الحكيم [لا يزال] يضرب هذا الريف حتى نمتلكه.& مثل. . . . (الطبري 11:20/2031)

كان خالد من مكة. في وقت هذا الخطاب "التحفيزي" ، كانت الإمبراطورية الفارسية تشمل العراق ، وهذا هو المكان الذي يتقاتل فيه خالد. إلى جانب هدفه الديني المتمثل في أسلمة سكانها عن طريق الحرب ، فإن هدف خالد & # 146 هو & امتلاك & اقتباس الأرض.

مثل البابا أوربان الثاني عام 1095 عندما حث الصليبيين في العصور الوسطى على الحرب ضد المسلمين & quotinfidels & quot لأول مرة ، ردًا على العدوان الإسلامي الذي كان مستمرًا منذ قرون. ألقى أبو بكر خطابه عام 634 ، حيث حث المسلمين على الحرب ضد & quot؛ quinfidels & quot؛ على الرغم من أنه لم يكن طويلاً مثل البابا.

يعتقد المجادلون المسلمون أن الإسلام انتشر عسكريا بمعجزة من عند الله. ومع ذلك ، فإن هذه الأسباب الخمسة المرتبطة بالأرض تشرح الأشياء بشكل أكثر وضوحًا.

هل الحروب الصليبية الإسلامية فرضت اعتناق الإسلام بحد السيف؟

تظهر الحقائق التاريخية أن معظم المدن والمناطق المحتلة قبلت الخيار الأخير من بين ثلاثة خيارات تم فرضها من قبل الصليبيين المسلمين اللاحقين: (1) القتال والموت ، (2) التحول ودفع ضريبة الزكاة (3) الحفاظ على إيمانهم التوراتي و دفع ضريبة الجزية. فضل معظمهم البقاء في دينهم.

ومع ذلك ، تحول الناس في النهاية. بعد كل شيء ، سميت الأراضي الإسلامية بهذا الاسم لسبب & # 151 أو لأسباب عديدة. لماذا ا؟ أربعة مجادلين مسلمين يبرئون أسباب تحول الناس ، لذا فإن دراستهم مشبوهة.

أولاً ، استخدم Malise Ruthven و Azim Nanji القرآن لشرح الحقائق التاريخية اللاحقة: & quotIslam توسيع عن طريق الفتح والتحويل. على الرغم من أنه يقال أحيانًا أن الدين الإسلامي انتشر بحد السيف ، إلا أن الاثنين ليسا متشابهين. القرآن يقول بشكل لا لبس فيه & # 145 لا إكراه في الدين & # 146 (سورة 2: 256). & quot (أطلس الإسلام التاريخي، كامبريدج ، ماساتشوستس: هارفارد ، 2004 ، 30). وبحسبهم ، يقول القرآن أنه لا يجب أن يكون هناك إكراه ، لذا فإن الحقائق التاريخية تتوافق مع نص مقدس. هذا المنطق الهش يتم تحليله ، أدناه ، في إطار الحقائق الرباعية. & quot

بعد ذلك ، يشير ديفيد دكاكي أيضًا إلى سورة 2: 256 ، ويعرّف الإكراه بشكل ضيق جدًا. لقد تم تصوير الجهاد على أنه إجبار اليهود والمسيحيين وغيرهم من شعوب الشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا على اعتناق الإسلام. الإسلام والأصولية وخيانة التقليد، محرر. ج. لومبارد ، بلومنجتون: الحكمة العالمية ، 2004 ، ص. 13). هذا تعريف ضيق للغاية للإكراه ، كما سنرى ، أدناه تحت & الحقائق التاريخية. & quot

وأخيرًا ، فإن قطب ، الذي يقتبس أيضًا من سورة 2: 256 ، هو أكثر قاطعة: & quot؛ لم يجبر الإسلام أبدًا في تاريخه إنسانًا واحدًا على تغيير عقيدته & quot (في ظل القرآن & # 146an، المجلد. 8 ، ص. 307). هذا أمر سخيف في ظاهره ، وهو يوضح فقط نزعة العلم الإسلامي ، والتي يجب تحديها في كل منعطف هنا في الغرب. إنها حقيقة محزنة أن هذا النوع من التفكير النقدي & الاقتباس & quot & & quot؛ يتخلل الجدال الإسلامي & quotscholarship & quot.

لمزيد من المعلومات والمنطق الشامل ، راجع هذه المقالة.

لكن التاريخ لا يتبع الكتاب المقدس لأن الناس لا يتبعونه. هل قامت الغالبية العظمى من الشعوب التي تم احتلالها بمثل هذه الفروق الدقيقة ، حتى لو تم منح عفو عام لأهل الكتاب؟ ربما فعل بعض المتشددون ، لكن الأغلبية؟ معظم الناس في هذا الوقت لا يعرفون كيف يقرؤون أو بالكاد يستطيعون القراءة ، لذلك عندما رأوا جيشًا مسلمًا خارج بواباتهم ، فلماذا لا يعتنقون الإسلام ، حتى لو في النهاية؟ بالنسبة إلى Ruthven & # 146s و Nanji & # 146s ، فقد توصلوا إلى أسباب أخرى للتحويل إلى جانب السيف ، مثل تعب الناس من مشاجرات الكنيسة ، وبعض أوجه التشابه العقائدي ، وبساطة عملية التحويل ، والرغبة في الدخول إلى صفوف النخبة الحاكمة الجديدة ، وما إلى ذلك. لكن استخدام القرآن لتفسير الحقائق اللاحقة يضع تاريخ الإسلام في زاوية من المعايير العالية غير الواقعية.

هذه العلاقة المضللة بين الكتاب المقدس والحقائق التاريخية اللاحقة لا تتماسك. لا ينبغي أن تتعارض الوحي أو المُثُل مع الحقائق التاريخية اللاحقة ، كما لو أن جميع أتباعهم يلتزمون بكتابهم المقدس تمامًا.

يُحسب إلى ابن خلدون (1332-1406) ، رجل الدولة الراحل ، والفقيه ، والمؤرخ ، والباحث في العصور الوسطى ، أن لديه ما يكفي من النزاهة والصراحة لتحقيق التوازن بين هؤلاء المدافعين الأربعة المسلمين ، وكتابة تاريخ لا يزال يحظى بإعجاب المؤرخين حتى يومنا هذا. يقول ما هو واضح:

في المجتمع الإسلامي ، تعتبر الحرب المقدسة واجبًا دينيًا ، بسبب عالمية الرسالة الإسلامية و (واجب) تحويل الجميع إلى الإسلام إما عن طريق الإقناع أو بالقوة.. (المقدمة: مقدمة في التاريخ (مختصر) ، العابرة. فرانز روزنتال ، جامعة برينستون ، 1967 ، ص 183)

عندما خرج الصليبيون الإسلاميون للغزو حاملين راية إسلامية مكتوبة باللغة العربية عن المجد وحقيقة نبيهم ، لم ينكر ابن خلدون أن مهمة الجيش ، إلى جانب الأسباب المادية للغزو ، هي تحويل السكان. . إن الإسلام دين "عالمي" ، وإذا دخل معتنقوه إما عن طريق الإقناع أو القوة ، فهذه هي طبيعة الإسلام.

علاوة على ذلك ، يشرح ابن خلدون لماذا نادراً ما تثبت السلالة نفسها بقوة في أراضي العديد من القبائل والجماعات المختلفة. ولكن يمكن القيام بذلك بعد فترة طويلة وباستخدام التكتيكات التالية ، كما رأينا في المغرب (شمال وشمال غرب إفريقيا) منذ بداية الإسلام وحتى عصر ابن خلدون:

كان الانتصار الأول (الإسلامي) عليهم وعلى المسيحيين الأوروبيين (في المغرب) بلا جدوى. استمروا في التمرد والارتداد مرة بعد مرة. ذبح المسلمون الكثير منهم. وبعد ثبوت الدين الإسلامي بينهم ، ذهبوا إلى التمرد والانفصال ، واعتنقوا آراء دينية منشقة عدة مرات. ظلوا غير مطيعين ولا يمكن السيطرة عليهم. . . . لذلك ، فقد استغرق العرب وقتًا طويلاً لتأسيس سلالتهم في. . . المغرب. (ص 131)

على الرغم من أن الصليبيين الأوروبيين ربما كانوا مخلصين ، إلا أنهم ابتعدوا عن أصول المسيحية عندما قطعوا وحرقوا وأجبروا على التحول. لم يستخدم يسوع العنف قط ولم يدع تلاميذه لاستخدامه. بالنظر إلى هذه الحقيقة التاريخية ، فمن الطبيعي ألا يؤيد العهد الجديد العنف لنشر كلمة الله الحقيقي. يتطابق الواقع النصي مع الواقع التاريخي.

في المقابل ، فإن المسلمين الذين قطعوا وحرقوا وأجبروا على تغيير الدين لم يبتعدوا عن أصول الإسلام ، بل اتبعوه عن كثب. إنها حقيقة تاريخية واضحة وغير سارة أنه في السنوات العشر التي عاش فيها محمد في المدينة المنورة (622-632) ، إما أرسل أو شارك في أربع وسبعين غارة أو حملة أو حروبًا واسعة النطاق ، والتي تتراوح بين الاغتيالات الصغيرة. فرق الاغتيالات لحملة تبوك الصليبية الموضحة أعلاه (انظر 630). في بعض الأحيان ، لم تسفر الحملات الاستكشافية عن أعمال عنف ، لكن الجيش المسلم كان يكمن دائمًا في الخلفية. في وقت لاحق ، يمكن لمحمد أن ينتقم بشكل رهيب من فرد أو قبيلة عبرته مرتين. لم تعرف هذه السنوات العشر فترات السلام الطويلة.

لذلك من الطبيعي أن يمتلئ القرآن بالإشارات إلى الجهاد والقتال ، وهذه الكلمة الأخيرة تعني فقط القتال والقتل والقتال والذبح. يتطابق الواقع النصي مع الواقع التاريخي.

لكن هذا يعني أنه كان على الكنيسة أن تقاوم أو يبتلعها دين عدواني على مر القرون. وهكذا ، لم تخرج الكنيسة وتنتصر بطريقة طائشة ومتعطشة للدماء وغير عقلانية & # 151 رغم أن الحروب الصليبية المسيحية كانت بعيدة عن الكمال.

كان الإسلام هو المعتدي في الحروب الصليبية ، قبل وقت طويل من رد الأوروبيين بحملاتهم.

المواد التكميلية

يرجى الاطلاع على هذا المقال لقواعد الحرب الإسلامية. في كثير من الأحيان لا يتبعون العدالة البسيطة ، لكنهم كانوا بربريين وقاسيين ، مثل السماح بممارسة الجنس مع أسيرات الحرب الأسيرات حديثًا.

تتناول هذه المقالة مزيدًا من التفاصيل حول دوافع التوسع الإسلامي والمقارنة بالمسيحية. القسم الرئيسي الثاني يناقش الإدعاء الإسلامي الضعيف بالقدس.

هذا الكتاب من تأليف أندرو بوستوم هو ترياق للاعتقاد الخاطئ بأن الحياة في ظل الإسلام كانت دائمًا فراشًا من الورود. يوفر Bostom العديد من المستندات المصدر ، وأحيانًا يتم ترجمتها لأول مرة. فيما يلي بعض العينات عبر الإنترنت. يروي هذا المقال المكون من جزأين (هنا وهنا) الفظائع التي ارتكبها المسلمون في فلسطين. يوضح هذا المقال المكون من جزأين (هنا وهنا) أن الجهاد أنتج الحروب الصليبية الأوروبية.

هنا مقال يقدم جدولاً زمنياً كاملاً للحروب الصليبية الإسلامية من معارك اليرموك إلى بواتييه. يناقش هذا المقال وهذا واحد الغزوات العربية لإيطاليا وصقلية ، إلى جانب محاولات مختلفة لتحرير المنطقة من الإمبريالية الإسلامية.

تحتوي هذه المقالة أيضًا على جدول زمني كامل. على سبيل المثال ، في عام 1320 ، دمر المسلمون ستين كنيسة قبطية.

جيل ، موشيه. تاريخ فلسطين: 634-1099. جامعة كامبريدج ، 1983 ، 1997.


ينتقد جب التصوير التقليدي للمسلمين في روايات الحروب الصليبية من قبل الكتاب المسيحيين الغربيين. يتم التعامل مع المسلمين إلى حد كبير على أنهم "برابرة" يختلفون بشكل ملحوظ عن الصليبيين في العرق والثقافة ، أو على أنهم "مسلمون" ، مما يشير إلى الاختلافات الدينية. في ما يمكن تسميته "التحريفات المتعمدة والخبيثة" ، يُشار إلى المسلمين على أنهم "وثنيون" وعبادون يعبدون عددًا كبيرًا من الآلهة ، بدءًا من أبولو إلى محمد. الكتاب الغربيون يصرون على هذا الانحراف المتعمد ، على الرغم من إدراكهم لحقيقة أن الإسلام كان دينًا "توحيديًا ، شاذًا".

يُنظر إلى تصوير المسلمين في العصور الوسطى على أنهم "شهوانيون ، شرهون ، متوحشون ، متعطشون للدماء ، وشبه بشريون" على أنه محاولة لتعزيز الصورة الذاتية للصليبيين ، والدفاع عن أيديولوجية الحروب الصليبية. حتى الصور الإيجابية النسبية اللاحقة للمسلمين تتماشى أكثر مع الدافع لتمكين الصليبيين من تعريف أنفسهم ، بدلاً من التصوير الدقيق للعدو. نقطة أخرى مهمة تتجلى في روايات العصور الوسطى للحروب الصليبية هي فشل الكتاب في التفريق بين العرب والأتراك.

يتم التحقق من صحة انتقاد جب لهذا التصوير غير الواقعي للمسلمين من قبل الكتاب الغربيين عند النظر إليه بالاقتران مع الرواية المتوازنة لأسامة بن منقذ. يعطي أسامة القارئ لمحات عديدة عن الفرنجة من وجهة نظر مسلم. عاش أسامة بن منقذ من 1095 إلى 1188. وهذا يجعل روايته المباشرة عن الحياة في زمن الحروب الصليبية ذات صلة خاصة. أولاً ، يظهر أسامة باعتباره مثقفًا ومثقفًا وعالمًا ، وروايته مليئة بالذكاء والفكاهة.

في هذا السياق ، تشهد شخصية أسامة نفسها على زيف الصورة التقليدية للمسلم البربري التي رسمها مسيحيو الغرب في العصور الوسطى. يعطي كتاب أسامة ، كتاب الأنتبار ، للقارئ نظرة حميمة على الحياة خلال الحروب الصليبية من وجهة نظر المسلمين. في تناقض واضح مع التحريف والتحيز العلني ، الذي عبر عنه الكتاب المسيحيون في العصور الوسطى ، والذي ينتقده جوب ، تتميز رواية أسامة بتصوير متوازن للفرنجة. يتجلى هذا التوازن في استخدام أسامة للتناقضات في روايته: فهو يصور عدالة الفرنجة على أنها "غريبة وفظيعة" والطب الفرانكي "الجيد" هو "مروّع بشكل مميت" وأيضًا "


شاهد الفيديو: الحروب الصليبية - 3 الوحدة (ديسمبر 2021).