القصة

موكب الجنازة المصري: ماذا يفعل هؤلاء الناس / يمسكون؟


الصورة أدناه جديرة بالملاحظة لكونها "أقدم تصوير في العالم لدفة توجيه مثبتة على مؤخرة السفينة (حوالي 1420 قبل الميلاد)".

هذا واضح بما فيه الكفاية. ومع ذلك ، أشعر بالفضول بشأن الرجل على اليسار والرجل المتكئ على الجانب.

بالنسبة للرجل الموجود على اليسار ، أظن أنه يحمل شيئًا للتحقق من عمق النهر. هل يستطيع اى احد تأكيد ذلك؟

بالنسبة للرجل المتكئ على الجانب ، فهو يمسك بشيء في يده. ما هو وماذا يفعل؟


توجد هذه اللوحة الجدارية في مقبرة منة ، وهي إحدى المقابر العديدة الموجودة في طيبة القديمة. هناك قطعة أرض من اللوحات الجدارية في المجمع ، والتي يمكنك التعرف عليها بالكامل هنا.

القارب النهري في الصورة هو في الواقع جزء من تسلسل أكبر لقاربين في رحلة حج من وإلى أبيدوس. يمكنك العثور على الصورة بأكملها في مقاطع عالية الدقة في منتصف الطريق أسفل هذه الصفحة.

من المؤكد أن الرجل على القوس يستخدم عمودًا صوتيًا لقياس عمق الماء لتجنب الجنوح. متوسط ​​عمق النيل هو 8-11 م ، ولكن بالطبع يختلف عبر النهر وكذلك عبر فروع الدلتا. في حين استخدم البحارة القدامى خطوط الرصاص في النهاية لقياس عمق البحر الأبيض المتوسط ​​، كان عمق النيل في المتوسط ​​8-11 مترًا ، لذا عملت أعمدة السبر المتدرجة بشكل جيد.

يمكن للرجل المتكئ على جانب القارب أن يكون قادرًا على التفسير. هذه ليست موكب جنازة ، لكنها في الواقع رحلة إلى موقع مقدس ، كما تفسرها اللوحات الأخرى في القبر. لذلك ، بسبب الطبيعة الدينية ، يمكن أن يجمع الماء من أجل الطقوس. بدلاً من ذلك ، لن أستبعد شرب الماء أيضًا. لم يكن نهر النيل يستخدم في الصرف الصحي ولم يكن لدى المصريين في ذلك الوقت أي معرفة عملية بالبكتيريا. إذا كنت تشعر بالعطش ، فقد يكون تناول مشروب سريع من النهر أمرًا طبيعيًا.


سا نجوين

في مصر القديمة واليونان القديمة ، يلعب الدين دورًا مهمًا للغاية في حياتهم. كان التغيير من الحياة إلى الحياة بعد الموت أو الآخرة هو الأساس في معتقداتهم ، لذلك كانت ممارسة الجنازات والدفن في مصر واليونان ضرورية جدًا بالنسبة لهم لضمان المشاركة في الحياة الآخرة للموتى. على الرغم من أن الإغريق تبنوا ومارسوا العادات الجنائزية المصرية ، إلا أنه من أجل التوافق مع العادات والتقاليد اليونانية ، كانت هناك اختلافات في كيفية ممارسة الإغريق ، ولكن تم الحفاظ على فكرة الحياة الآخرة. على الرغم من أن الثقافة المصرية واليونانية قد اختبرت بعضهما البعض ، إلا أنهما لا يزالان لديهما بعض الاختلافات الرئيسية ، والتي تمثل كل منهما حصريًا. على وجه الخصوص ، تشير ممارسات الجنازة والدفن بوضوح إلى أحد الاختلافات بين هذه الحضارات. سأناقش في هذه الورقة اختلافين رئيسيين بين مصر واليونان في تحضير الجثة والموكب الجنائزي.

كان الموت في مصر القديمة بمثابة خطوة انتقالية في التقدم نحو حياة أفضل في الآخرة. يعتقدون أن لكل شخص ثلاثة أرواح: "كا" و "با" و "آخ" (الديانة المصرية القديمة) ، ومن أجل النجاح في ضم الموتى إلى الحياة الآخرة ، يجب أن يبقى الجسد على قيد الحياة دون أن يتضرر ، بحيث قام المصريون بعملية التحنيط لحماية الجسد من التعفن. تتكون عملية التحنيط من ثلاث خطوات رئيسية. في البداية ، باستثناء القلب والهيكل العظمي ، يجب إزالة كل شيء من داخل الجسم ووضعه في برطمانات. كانت تسمى هذه الجرار الجرار الكانوبية وسيتم وضعها أيضًا في الحجرة عند دفنها. الشريان الرئيسي ، الذي قيل أنه كرسي الكفاءة والمشاعر ، ترك في الجسد. ومع ذلك ، قيل إن الدماغ ليس مهمًا لذلك تم استخراجه من خلال فتحتي الأنف. (أوتي)

ثانيًا ، من أجل امتصاص سوائل الجسم ، تم ملء الجسم المجوف بمادة قليلة الملوحة حتى يمكن تجفيف الجسم. تم ترك الجثة لمدة خمسة وأربعين يومًا للسماح بالجفاف وتم تعبئة الخشب المطحون بالجسم للحفاظ على مظهر الجثة. (أوتي)
في الخطوة الأخيرة ، كان الجسم ملفوفًا بالكتان مع تعويذات صغيرة. وُضعت تميمة "خنفساء الجعران" على القلب ، وأثناء وضعها على الجسد ، يصلي رجل دين من أجل الميت. بعد الانتهاء من هذه العملية ، يتم وضع الجثة في كفن ، والانتظار حتى موعد الموكب. (أوتي)

كان مفهوم الحياة الآخرة ومراسم الدفن قد أسسها الإغريق بالفعل في القرن السادس قبل الميلاد. كانوا يعتقدون أنه عندما يموت شخص ما ، ستغادر الروح الجسد وتسافر في شكل قليل من التنفس أو نفخة من الريح ، لذلك كان حفل الدفن مهمًا جدًا أيضًا بالنسبة لليونانيين. كانت عملية تحضير الجثة لموكب ودفن لاحقًا تسمى البدلة في ثقافة الإغريق. يختلف عن المصري القديم الذي يمارس التحنيط ، لدى اليونانيين عملية أبسط في تحضير الجثة. أول شيء أولاً ، تم إغلاق عيون وفم الجثة مباشرة بعد الموت للتحضير للدفن. لعبت النساء دورًا مهمًا للغاية في هذه العملية. على نساء الأسرة أن يغسلن أجسادهن بالماء ويفضل غسل أجسادهن بماء البحر. إذا كانت هناك أي جروح على جثة الموتى ، فسيتم تنظيفها وتثبيتها. (أليرانغيس)

بعد تنظيف الجثة ، كانت ترتدي كفنًا بطول الكاحل إما باللون الأبيض أو الرمادي. علاوة على ذلك ، اعتمادًا على المهنة أو ما كان المتوفى يفعله مؤخرًا ، سيتم ارتداء ملابسه وفقًا لذلك. على سبيل المثال: إذا كان الشخص جنديًا ، فسوف يرتدي عباءة عسكرية. إذا كان الشخص الذي مات على وشك الزواج أو يتزوج مؤخرًا ، فسوف يرتدون زي زفافهم. كانت الأقراط والقلادة تُمنح لجسد المرأة لارتدائها وعادة ما تكون متواضعة. من أجل إضافة الكرامة ، تم وضع التاج على رأس الجثة ولكن السبب الدقيق لوضع التاج على الرأس غير معروف. (أليرانغيس)
وُضعت الجثة على سرير ملفوف بقطعة قماش ونقش عليها نقشًا وأرجلها مواجهة للباب. من أجل الدفع لشارون لنقل الموتى عبر Styx (أحد الأنهار في العالم السفلي) ، تم وضع عملة معدنية في فم الموتى. لمنع الفكين من الفتح ، كان هناك حزام ذقن من الكتان مربوط حول الرأس أو وسادة موضوعة تحت الرأس. (أليرانغيس)

كان أحد أهم أجزاء البدلة ، والذي كان مختلفًا تمامًا عن عملية تحضير جثة المصري ، هو رثاء الإغريق. رثاء الرثاء من قبل أصدقاء وأقارب الموتى ، بينما كانوا يغنون سوف يتحركون حول السرير حيث وضعت الجثة. كان هناك نوع آخر من الرثاء حيث غنى المشيعون المحترفون الرثاء وكان هذا يسمى Threnos. (أليرانغيس)

بعد كل المراحل المهمة لإعداد الجثة في عملية التحنيط للمصريين وفرضيات الإغريق القدماء ، تم التقدم في الخطوة التالية من موكب الجنازة.

وبعد انتهاء عملية التحنيط قام المصري بوضع الجثة في الكفن وانتظر حتى موعد الموكب. تم تنبيه أقارب القتلى عندما يحين وقت الموكب ، ثم يستعدون للرحلة إلى الجانب الآخر من النيل. كان هناك موكب يذهب مع المومياء إلى القبر ، ويتم نقله بالقارب عبر نهر النيل. (أوتي)

قاد رجال الدين ، وهم الزعيم الديني ، الموكب بينما كانوا يغنون تراتيل الحفل بشكل متكرر. كان الناس الآخرون يذهبون معًا في الموكب حاملين النباتات ، والهدايا ، والجرار الكانوبية ، كل هذه الأشياء ستُدفن في القبر مع المومياء. بعد الوصول إلى موقع الدفن ، كانت هناك العديد من الطقوس التي تم إجراؤها تتعلق بـ "أوزوريس" - إله الآخرة. (أوتي)

الحفل الأخير الذي كان من أهم طقوس الموت عند قدماء المصريين ، حفل فتح الفم. لأداء هذا الحفل ، تم رفع المومياء في وضع الوقوف باتجاه الجنوب. كان هناك العديد من الخطوات المتضمنة في ممارسات هذا الحفل ، منها: التطهير ، تم استخدام الأشياء الطقسية في لمس المومياء بالعيون والفم والأذنين والأنف لإيقاظ حواس الموتى حتى يتمكن من تناول الطعام والشراب. والتحدث في العالم الآخر. أخيرًا ، كانت المومياء مهيأة تمامًا للمشاركة في الحياة الآخرة ووضعت في حجرة الدفن بالمقبرة. (طقوس الموت)

كانت هناك بعض أوجه التشابه بين موكب جنازة الإغريق والمصري ، والتي تنطوي على نقل الجثة إلى موقع الدفن والعرض الذي يتماشى مع الجثة. كان يُطلق على الموكب اسم Ekphora في الإغريق القدماء ، وتم إحضار الجثة إلى القبر بمساعدة إما قبة تجرها الخيول أو تم حملها بواسطة حاملي النبتة الذين يتألفون من Klimakphoroi (حاملات السلم) ، و Mekrophoroi (حامل الجثة) ، Nekrothaptai (حفار الجثث) و Tapheis (حفار قبور). اعتاد حاملو النعش أن يكونوا أفراد الأسرة ، ولكن فيما بعد تم تعيينهم. وهو يختلف عن المصريين ، فقد تم التعاقد مع الموسيقيين بدلاً من أفراد الأسرة للغناء. أثناء نقل الجثة إلى المقبرة ، توقف المعزين في كل ركن من أركان الشارع ورثاء لجذب انتباه الناس من حولهم. (أليرانغيس)

على الرغم من أن فكرة الحياة الآخرة قد تبناها الإغريق من المصريين ، إلا أن طريقة ممارسة عقيدة كل حضارة لها نهجها الفريد في هذا المفهوم. بعد الاقتراب من المقبرة ، مارس الإغريق الدفن والحرق. تم استخدام النبيذ لإخماد المحرقة الجنائزية بعد حرق الجثة ، ثم يقوم أحد الأقارب بجمع الرماد ووضعها في إناء. ثم تم تقديم الطعام والمراهم إلى الموتى ، ووضعوها في القبر أو بجانبه. لإنهاء مراسم الدفن ، كان على النساء المغادرة أولاً حتى يتمكنوا من العودة إلى المنزل لتحضير مأدبة أقيمت على شرف الموتى. ثم تم تجهيز القبر أو القبر بالكامل من قبل الرجال الذين بقوا بينما تغادر النساء المنزل. أخيرًا ، سيتم وضع القبر بمسلة ، والتي كانت قريبة جدًا من شاهد القبر الحديث. (أليرانجيس)

لقد اعترف العالم بالعديد من الإنجازات التي حققتها مصر واليونان ليس فقط في هندستها المعمارية الفريدة ، مثل: مصر مع الأهرامات واليونان مع البانثيون أو المدرج ، ولكن أيضًا في حياتهم الدينية. أصبح تجهيز الجثة وموكب الجنازة للمصريين واليونانيين من طقوس الدفن الشهيرة في العالم في الوقت الحاضر. إن النهج الفريد لممارسات طقوس الموت في كل حضارة يجعلها تصبح تقاليدها الخاصة وتناسب كل حضارة ثقافية.


حقل القصب

في مجال القصب ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "مجال القرابين" ، لا توجد معاناة سوى اللذة بلا حدود.

لم يكن الموت هو النهاية ، بل بداية الرحلة إلى الآخرة ودخول حقل القصب ، كان من الضروري مراعاة الممارسات الجنائزية الصحيحة.

اعتقد قدماء المصريين أن الروح تنقسم إلى تسعة أجزاء:

  1. القات& # 8211 الجسم
  2. كا& # 8211 شبيه
  3. با قناة بشرية - طيرية بين السماء والأرض
  4. شويت النفس الظل
  5. أخ الذات الخالدة المتحوّلة
  6. ساهو جزء من أخ
  7. سيشيم جزء من أخ
  8. أب مصدر الخير والشر القلب
  9. رن اسم سري

بعد جمع أخ ، كان الإله أنوبيس يرشد الروح إلى قاعة الحقيقة حيث سيحكم عليها أوزوريس ، قاضي الموتى ، وحاكم العالم السفلي.

أوزوريس يزن أب، & # 8220 قلب & # 8221 الروح مقابل ريشة ما & # 8217at على مقياس كبير من الذهب.

إذا كانت أثقل ، ستُعاقب الروح. إذا كانت & # 8217s أخف ، سيتم التحقيق في الروح من قبل 42 قاضيًا والآلهة. فقط النفوس المستحقة ستدخل حقل القصب.


بلاد الرافدين والمصرية

اعتقد شعب بلاد سومر وبابل أن أرواح الراحلين ذهبت إلى العالم السفلي ، الذي كان تحت سطح الأرض & # 8217s. ونتيجة لذلك ، تم دفن الموتى تحت الأرض حتى يتمكنوا من الوصول بسهولة إلى منزلهم التالي.

تم دفنهم أيضًا بالقرب من المكان الذي كانوا يعيشون فيه حتى يتمكن الناجون من إحضار القرابين ، مثل الطعام والمشروبات ، إلى الموقع. كان يُعتقد أن هذا يرضي الآلهة ويضمن للموتى حياة آخرة جيدة.

كما تم دفنهم مع متعلقاتهم التي قد يحتاجونها في الآخرة. استخدم المصريون نفس الممارسات تقريبًا ، لكن كان هناك اختلافان ملحوظان.

الأول أن مصر كانت حارة وجافة ، مما استدعى تحنيط الموتى لمنعهم من التعفن ونقل الأمراض إلى الأحياء. والثاني هو استخدام الأهرامات التي كانت مقابر دفن فيها الفراعنة.

تم استخدامها فقط من قبل الملوك وفقط لفترة وجيزة من التاريخ المصري. كانت مواقع الدفن بالنسبة لمعظم الناس على الجانب الغربي من النيل ، مع مواكب جنازة كبيرة تضم المعزين يرتدون ملابس تمثل الآلهة المرتبطة بالموت ، مثل إيزيس.


3. نقوش القبر

موكب شخصيات مع قرابين جزء من لوحة جدارية من القبر العاشر في القرنة ، طيبة. Image Credit المكتبة البريطانية / العموم

تعد نقوش المقابر أحد المصادر الرئيسية للمعرفة عن المجتمع المصري. يمكننا جميعًا أن نتخيل صور الجسم الكاملة الغريبة للمصريين ، برؤوسهم وأرجلهم مائلة إلى الجانبين. لكن السبب في ذلك هو أن المصريين فهموا أن للصور قوة.

لقد كانت تمثيلات للواقع ، وهبت بجوهر الشيء الحقيقي. أظهرت نقوش القبور كل ما قد يحتاجه الشخص في الحياة الآخرة ، حيث أن الصور ستكون بمثابة أشياء حقيقية أو أشخاص في الحياة الآخرة. هذا هو سبب عرض جميع أجزاء الجسم ، بحيث يحتفظ الشخص بجميع أجزاء جسمه.

احتوت المقابر اللاحقة على أشياء مادية ، بحيث يمكن نقلها حرفيًا إلى الحياة الآخرة. وهذا هو سبب وجود مقابر فخمة للفراعنة مثل الملك توت. حتى أن بعض الملوك الأوائل قد ضحى خدمهم ودفنوا معهم. سيتم استبدال هذه الممارسة قريبًا بـ شابتي، التماثيل الصغيرة التي من شأنها أن تكون بمثابة تمثيل للخدم.


المدافن المصرية الحديثة

من الآمن القول أن ممارسات الدفن المصرية الحديثة تختلف تمامًا عن عملية التحنيط في الماضي. على سبيل المثال ، قد يحرق المصريون اليوم جثة متوفى. لم يكونوا ليفعلوا ذلك مرة أخرى عندما اعتقدوا أن الحفاظ على جسد الشخص و rsquos ضروري لبقائهم في الحياة الآخرة.

هذا & rsquos لا يعني أن جميع المصريين يحرقون جثث أحبائهم المتوفين. نظرًا لأن معظم المصريين اليوم مسلمون ، فإنهم يتبعون ممارسات الدفن والجنازات الإسلامية التقليدية نسبيًا. غالبًا ما يتضمن ذلك السماح لأفراد العائلة والأصدقاء بالتجمع في ضريح عائلي صغير لتقديم احترامهم الأخير ، قبل نقل جثة المتوفى ورسكووس إلى مقبرة لدفنها.


تاريخ خدمة الجنازة

بدأت ممارسة التحنيط في الولايات المتحدة خلال الحرب الأهلية. كان لا بد من الحفاظ على الجثث في ساحة المعركة حتى يمكن شحنها إلى الوطن.

جعل اليونانيون حرق الجثث في البداية طقوسًا.

تطورت المقبرة من الاكتظاظ في المدافن داخل الكنيسة.

خلال العصور الوسطى ، كان حرق الجثث شائعًا ولكن كمية الخشب المطلوبة للعملية كانت باهظة الثمن ونادرة. نتيجة ممارسة الدفن عاد.

كان من دواعي الشرف أن تلتهم الكلاب جسدك المتوفى. يعتقد الهندوس أنه من الجيد أن تلتهم رفاتك نوعًا معينًا من الطيور. لا تزال تمارس هذه الطقوس حتى اليوم.

خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، يمارس سكان أمريكا الشمالية أكل لحوم البشر.

في أواخر القرن التاسع عشر كان من المعتاد التقاط صور للأطفال المتوفين. قاموا بتسمية الصور ونشرها.

خلال العصر الفيكتوري ، ابتكر كتاب الخيال قصص رعب خيالية عن أناس أحياء تم دفنهم عن طريق الخطأ. ولد هذا الخوف في المجتمع. ونتيجة لذلك ، بدأ صانعو التوابيت في إضافة ميزات الأمان إلى توابيتهم للمساعدة في تخفيف المخاوف.


حورس

كان حورس ابن أوزوريس وإيزيس وعدو الإله الشرير شيث. يصور على أنه صقر أو رجل برأس صقر. في بعض الأحيان يظهر كشاب بقفل جانبي ، جالسًا في حجر والدته. كان إله السماء والحامي الإلهي للملوك.

كان حورس يعبد في جميع أنحاء مصر وكان مرتبطًا بشكل خاص بإدفو ، موقع مدينة ميسن القديمة ، حيث لا يزال من الممكن رؤية معبده.
هناك العديد من القصص عن حروبه ضد عمه سيث ، الذي قتل والده واغتصب العرش. في النهاية هزم حورس سيث وأصبح ملك مصر.


فهم عملية الحزن

تصوير موكب جنازة مصري قديم

يدعو الرسول بولس الله & # 8220 إله كل تعزية & # 8221 (2 كو 1: 3).

تتمثل إحدى الطرق التي نرى بها الله على أنه إله كل تعزية في حقيقة أن كلمته ، الكتاب المقدس ، تحتوي على العديد من الأوصاف للحزن والجنازات.

هذا يبين لنا أن الله يأتي معنا في هذه الأوقات وهو معنا.

في النهاية ، يوجهنا هذا إلى يسوع الذي هو & # 8220a رجل الأحزان والمعرفة بالحزن & # 8221 (إشعياء. 53: 1). إنه يعرف معنى الحزن كما نتذكر عندما وقف أمام قبر لعازر: & # 8220 بكى يسوع & # 8221 (يوحنا 11:35).

في العديد من جنازات الكتاب المقدس ، يعلمنا الله معنى الحزن. يعلمنا عن عملية الحزن وهي عملية خلقها للبشر للتعافي من الضياع.

جنازة أحد الأحباء ليست المرة الوحيدة التي ندخل فيها في عملية الحزن. قد نحتاج إلى عملية الحزن لجميع أنواع الخسائر: عندما يبتعد الأحباء ، أو عندما نفقد وظيفة أو يتحطم حلم ، أو عندما تضيع الفرص ، أو عندما نعاني من الصدمة. ومع ذلك ، تمثل الجنازات أحد أقوى أشكال الحزن ، لذا فهي مفيدة بشكل خاص في تعليمنا عن الحزن على جميع أنواع الخسارة.

أحد الأمثلة على الجنازة في الكتاب المقدس هو جنازة يعقوب في تكوين 50. هناك عدة نقاط مهمة حول هذه الجنازة:

  1. عبروا عن مشاعرهم. & # 8220 جوزيف ألقى بنفسه على والده وبكى عليه وقبله & # 8221 (تك 50: 1). في وقت لاحق ، أمضوا أسبوعًا كاملاً في التعبير عن مشاعرهم تجاه الخسارة (العدد 11).
  2. لقد أخذوا الوقت. حزن المصريون على يعقوب لمدة 70 يومًا (50: 3).
  3. تحدثوا عن ذلك. لم يخفوه & # 8217t. شاركوا علانية أنهم كانوا يتعاملون مع الصراعات ، حتى أن يوسف طلب من فرعون إجازة حتى يتمكن من معالجة الحزن (50: 4-6).
  4. لقد حصلوا على الدعم. لم يفعل يوسف وإخوته ذلك بمفردهم. لقد اصطحبوا أولئك الذين يهتمون بهم وكانوا جزءًا من حياتهم (50: 7-8).
  5. استخدموا الطقوس. يتضمن هذا القسم بأكمله من الكتاب المقدس طقوسًا مفصلة اعترف بها الكتاب المقدس والحكمة القديمة كوسيلة جيدة للمشي خلال عملية الحزن والتعافي من الضياع.

لا يزال من الممكن استخدام هذا النمط نفسه اليوم. إن عملية الحزن هي ما خلقه الله للبشر للتعافي من الخسارة.

عندما أقول إنها عملية ، لا أعني أن هذه النقاط الخمس هي قائمة مرجعية بحيث أنه بمجرد قيامك & # 8217 بإلغاء تحديد كل هذه الأشياء من قائمتك ، تكون قد انتهيت من الحزن. لا ، هذه الأشياء الخمسة هي فقط أنواع الأشياء التي يجب علينا القيام بها من أجل السير خلال عملية الحزن.

لا يمكننا أيضًا أن نقول على وجه اليقين كم من الوقت أو كم مرة سنضطر إلى السير في هذه الأشياء من أجل التعافي. كما كتب سكوت فلويد: & # 8220Grief لا تسمح بجدول زمني & # 8221 (استشارات الأزمات: دليل للقساوسة والمهنيين [غراند رابيدز: منشورات كريجيل ، 2008]).

في الواقع ، هناك شعور بأن التعافي لا يكتمل أبدًا. هناك انتعاش حقيقي وكبير في هذه الحياة ولكن نادرًا ما يكون مثاليًا. كما أوضح سي.إس.لويس: "اعتقدت أن بإمكاني أن أصف دولة ترسم خريطة للحزن. ومع ذلك ، يتبين أن الحزن ليس دولة بل عملية. إنها لا تحتاج إلى خريطة بل إلى تاريخ ، وإذا لم أتوقف عن كتابة ذلك التاريخ في مرحلة ما ، فليس هناك سبب يمنعني من التوقف أبدًا "(مذكور في فلويد ، استشارات الأزمات، 79). بعبارة أخرى ، يصبح الحزن جزءًا من حياتنا ويتم دمجه فيها ، حتى عندما نجد شفاءً جوهريًا.

إن استمرار وجود عنصر حزن في حياتنا يجعلنا نتطلع إلى الحياة الآتية عندما يمسح الله كل دمعة من أعيننا (رؤيا 21: 4).

ثقافتنا هي ثقافة الإصلاح السريع ، لكن الروح البشرية ليست مصممة لإصلاح سريع. إذا اتبعنا حكمة الكتاب المقدس & # 8217 ، يمكننا مساعدة الناس على الدخول في عملية الحزن التي خلقها الله للتعافي من الخسارة وتعليم الناس ما يعنيه الحداد مثل أولئك الذين لديهم الرجاء (1 تسالونيكي 4:12).


موكب الجنازة المصري: ماذا يفعل هؤلاء الناس / يمسكون؟ - تاريخ

مقدمة لطبعة دوفر

كانت قاعدة مصر القديمة مصدر جذب للعالم الحديث منذ إعادة اكتشافها قبل مائتي عام من قبل نابليون بونابرت وعلماءه. كل شيء عن المصريين الفرعونيين قد ألهم الدراسة عن كثب. لقد بدأت بما هو مرئي وواضح ، مثل المعابد والأهرامات. وسع شامبليون نطاق الدراسة وفي الواقع أنجب المجال العلمي لعلم المصريات بفك رموز الكتابة الهيروغليفية للمصريين باستخدام حجر رشيد كمفتاح. في النهاية ، أصبح كل جانب من جوانب الحياة المصرية القديمة موضع تمحيص دقيق. تم فحص العبادة الدينية ودفن الموتى وذبح اللحم البقري وتخمير الجعة وجميع الأنشطة البشرية الأخرى.

لم تكن دراسة الرقص استثناءً من ذلك. تم سرد المصادر المنشورة في وقت مبكر عن الرقص من قبل Lexova نفسها في مقدمتها. كل هذه الأشياء واسعة إلى حد ما في نطاقها ، وتحتوي إما على أقسام قصيرة عن الرقص أو مراجع متفرقة في جميع أنحاء تلك الكتب. كتاب ليكسوفا هو أول دراسة مكرسة بالكامل للرقص في مصر القديمة. وهو يتألف من مجموعة من ثمانية وسبعين رسمًا إيضاحيًا تم تنظيمها ترتيبًا زمنيًا من فترة ما قبل الأسرات حتى المملكة الحديثة مع بعض الصور من عصر سايت ، الأسرة السادسة والعشرون. يتضمن المؤلف أيضًا صورتين لراقصين إتروسكان في نهاية الكتاب لغرض المقارنة.

تصل Lexova إلى المواد المصورة من خلال التصنيف. قامت بفهرسة الصور في عشرة أنواع تتراوح من الحركة الخالصة إلى الرقصات الدينية والجنائزية. وتختتم المناقشة بالموسيقيين والآلات الموسيقية المصاحبة للراقصين.

لا يوجد كتاب في فراغ وكل كتاب يتم تعزيزه بالفعل من خلال علاقته بالكتب الأخرى لنفس الموضوع أو ذات الصلة. فيما يلي أهم المنشورات التي تم جمعها عن الرقص في مصر القديمة والتي ظهرت بعد أعمال ليكسوفا:

برونر تراوت ، إيما. تانز. IN: Lexikon der Ä gyptologie 6. Wiesbaden: Harrassowitz، 1985.

برونر تراوت ، إيما. Der تنز im alten Ägypten nach bildlichen und inschriftlichen Zeugnissen، dritte، erweitere Auflage (Ägyptologische Forschungen 6) Glückstadt: Verlag J.J. Augustin، 1992. مراجعة الطبعتين السابقتين لعامي 1937 و 1958.

ديكر وولفجانج وهيرب ومايكل. Bildatlas zum Sport im alten Ägypten: Corpus der bildlichen Quellen zu Leibesübungen، Spiel، Jagd، Tanzania und verwandten Themen (Handbuch der Orientalistic I: Der Nahe und Mittlere Osten) Leiden: Brill، 1994.

فاندير ، ج. لا دانس. IN: Manuel d'Archéologie égyptienne 4. Paris: Picard، 1964، p. 391-486.

وايلد ، هنري. Les danses sacrées de 1'Egypte ancienne. في: Les danses sacrées (Sources orientales 6) Paris: Éditions du Seuil، 1963.

إن دراسة Brunner-Traut هي الأكثر تفصيلاً واكتمالاً في هذه الببليوغرافيا. تم تنقيح المادة على مدى سنوات عديدة بمنحة دراسية لا جدال فيها. يوجد في كتاب برونر تراوت العديد من الاقتباسات من الأدب المصري التي رافقت الرسوم التوضيحية القديمة ، بالإضافة إلى العديد من الصور الفوتوغرافية للآثار التي تصور الراقصين ، بالإضافة إلى الرسومات. تمت كتابة عمل Lexova تقريبًا في وقت واحد ، لكن شكله مختلف ويعمل كمكمل مفيد لـ Brunner-Traut.

حقيقة أن كتاب Lexovà مترجم إلى اللغة الإنجليزية يزيد بشكل كبير من إمكانية الوصول إلى معلوماته. هذا هو العمل الرئيسي الوحيد عن الرقص المصري القديم باللغة الإنجليزية. تم تقديم الرسوم التوضيحية الثمانية والسبعين في رسم خطي مما يجعل من الواضح جدًا رؤية المواقف ، خاصةً لإعادة إنشاء خطوات الرقص.

تم إجراء الكثير من الأبحاث في مجال الرقص المصري القديم ، كما هو الحال في جميع جوانب دراسة علم المصريات ، منذ عام 1935. وقد أسفرت بعض تفسيرات ليكسوفا عن رؤى وفهم جديد ، لكن رسوماتها لا تزال غير مسبوقة. هناك الكثير من التداخل في المشاهد المصورة بين Lexova و Brunner-Traut و Decker. إذا رغبت في ذلك ، يمكن استخدامها جنبًا إلى جنب للحصول على انطباع كامل عن الخطوات والمواقف بمساعدة صور التمثيلات الأصلية.

بصفتي أمين مكتبة ويلبور ، كان لدي العديد من المناسبات لتعريف طلاب الرقص ومصممي الرقص على هذا الكتاب. مكتبة ويلبور هي واحدة من المكتبات القليلة في منطقة العاصمة نيويورك التي تحتوي على نسخة. فقط 17 مكتبة في الولايات المتحدة تدرجها ضمن مقتنياتها في شبكة معلومات مكتبات الأبحاث (RLIN).

كان رد الفعل على رؤية هذا الكتاب ، وخاصة من جانب مصممي الرقصات ، هو الرغبة في تصوير العديد من الصور. سأتمكن الآن من إحالتهم إلى إعادة الطبع هذه التي أرحب بها من صميم القلب.

مكتبة ويلبور لعلم المصريات

متحف بروكلين للفنون نيويورك

لقد كتب الكثير عن الرقصات المصرية القديمة.

بقدر ما أتذكر ، أقدم مقال تناول هذا الموضوع كتبه ج. جاردنر ويلكينسون في كتابه: "آداب وعادات المصريين القدماء" (لندن 1837 الجزء الثاني الصفحات 328-340). في شكل مختصر يظهر هذا المقال في كتاب بواسطة ج. جاردنر ويلكينسون: "سرد شعبي للمصريين القدماء" (طبعة جديدة I.- II. London، 1874 Part I، pages 133-140).

يرجع الفضل إلى ويلكنسون في المقام الأول في المواد التصويرية الهائلة التي أتاحها. يمكن تلخيص المقالة القصيرة في الجزء الأول ، الصفحات 133-140 ، على النحو التالي: تألفت الرقصة من سلسلة متعاقبة من الشخصيات سعى فيها المؤدي لإظهار مجموعة كبيرة ومتنوعة من الإيماءات. كان الرجال والنساء يرقصون في نفس الوقت أو في مجموعات منفصلة ، لكن هؤلاء كانوا مفضلين بسبب رشاقتهم وأناقتهم الفائقة. رقص البعض على تباطؤ الهواء ، وتكييفه مع أسلوب الحركات ، وفضل البعض الآخر خطوات حية تنظمها لحن مناسب. في بعض الأحيان عندما ترقص النساء يرافقن أنفسهن على العود أو الأنابيب. كان الرجال يرقصون دائمًا بروح عظيمة ، وهم يرقصون من الأرض على طريقة الأوروبيين أكثر من أسلوب شعب شرقي. كانت الرقصات مصحوبة بموسيقى ، تتكون أحيانًا من عدة آلات (القيثارة ، القيثارة ، العود ، الجيتار ، الأنابيب ، الدف ، والأمب. كانت المواقف والإيماءات الرشيقة من سمات الأسلوب العام للرقص المصري القديم. بعض المواقف تشبه تلك الموجودة في رقص الباليه الحديث لدينا ، على سبيل المثال. g. ، تم تقدير الدوران من قبل المصريين منذ آلاف السنين. رقصوا في بعض الأحيان في أزواج ممسكين بأيدي بعضهم البعض ، ويديرون وجوههم تجاه بعضهم البعض أو يتجنبونهم. في بعض الأحيان ، كان الرجال والنساء يؤدون عزفًا منفردًا ، مع تحديد الوقت بالقدم. من الواضح أن جودة الرقص تعتمد على موهبة وفن الراقص وعلى ذوق أولئك الذين يؤدون من أجلهم. كان مسموحًا أيضًا بالإيماءات الكوميدية للمهرجين ، طالما أنهم لم يتجاوزوا حدود الحشمة. كانت رقصات الطبقات الدنيا تميل إلى التمثيل الإيمائي ، وكان العمال سعداء بالغرابة وغرابة الأطوار أكثر من النعمة والأناقة.

كانت الراقصات يرتدين أردية طويلة فضفاضة مصنوعة من مادة شفافة دقيقة ، مما يسمح بمراقبة الشكل وحركات الأطراف. في بعض الأحيان كانوا يرتدون حزام الزينة الضيق. في بعض الأحيان يتم تمثيل النساء دون أي إشارة إلى اللباس ويبدو أنهن عاريات تمامًا ، ولكن من الصعب تحديد ما إذا كان هذا مجرد انطباع ناتج عن طمس الخطوط العريضة للثوب ، أو إذا أغفل الرسام الرسم عليها. حساب شفافيتها.

كما تمت دعوة الموسيقيين المحترفات وفتيات الراقصات إلى الولائم والمهرجانات للترفيه عن الضيوف من خلال الموسيقى والرقصات ، والتي كانت تعتبر شرطًا لا غنى عنه للترفيه الجيد. في بيوت الأغنياء ، كان يتم الاحتفاظ بالعبيد ، ومن واجبهم ، بالإضافة إلى المهن الأخرى ، تحويل أسيادهم وضيوفهم بفن الرقص. لكن لم يكن من المعتاد أن ينغمس المصري القديم المولود جيدًا في الرقص في الأماكن العامة أو الخاصة - كان ذلك امتيازًا للطبقات الدنيا. ومع ذلك ، كان الرقص جزءًا من التعليم وكذلك الموسيقى.

كما رقص المصريون داخل المعابد تكريما لآلهةهم ، وخارجها خلال الأعياد الدينية. استعار اليهود هذه العادة منهم ، ولم يروا أنها تتعارض مع كرامة الدين. أقدم أطروحة عن الرقص المصري متواضعة للغاية. اقتصر المؤلف على الحقائق التي جمعت من الصور المصرية القديمة ، ولم يحاول حتى تصنيف الرقصات.

ملحوظة: في طبعة جديدة من عمل ويلكنسون ، *) ج. جاردنر ويلكينسون: "آداب وعادات المصريين القدماء" (طبعة جديدة منقحة ومصححة بواسطة صموئيل بيرش أولا - ثالثا. لندن 1878 ، الجزء. I. ، الصفحات 500-510). *) بيرش يعيد طبع "فصل ويلكنسون عن الرقص من الطبعة الأولى من كتابه ، ويكمله بفقرة عن صور الرقصات من جدران المقابر في الإمبراطورية القديمة ومع ملاحظة أخيرة.

أدولف إرمان: "Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum، neu bearbeitet von هيرمان رانك " (توبنغن ، 1923) يكتب:

لم يكن من الواجب حذف الرقص من أي من المهرجانات المصرية القديمة ، لأنه كان بالنسبة للمصريين تعبيرًا طبيعيًا عن الفرح. كان المزارع ، الذي كان يقدم التضحية للإله مين في جبتيو وقت الحصاد ، يرقص دائمًا. واستمر الرقص خلال المهرجانات التي أقيمت على شرف آلهة الفرح حتحور وبسطت.

لدينا القليل من المعرفة عن هذه الرقصات الشعبية في مهرجانات الحصاد للإمبراطورية القديمة ، رقص الرجال بعد أن وضعوا ملابسهم جانبًا باستثناء الحزام ، وأداء حركات سريعة وعصا في أيديهم ، يصفقونهم معًا.

في كثير من الأحيان نلتقي بالرقصات التي تؤديها نساء الأسرة ، والتي من خلالها تصرفوا أسيادهم وعشيقاتهم. إذا حكمنا من خلال الصور القديمة ، فإن هذه الرقصات هادئة للغاية وضبط النفس. تبع الراقصون الواحد تلو الآخر ، وبالكاد يرفعون أقدامهم عن الأرض ويحركون أيديهم أحيانًا تضرب نساء أخريات الوقت في التصفيق بأيديهن ، وفي حالات أخرى كانت مصحوبة بهواء على القيثارات والأنابيب.

ولكن في هذه الفترة ، يتم بالفعل تلبية رقصات أكثر حيوية ، والتي يمكن مقارنتها باليه اليوم. كما يحدث الرقص الثنائي ، وتم الحفاظ على صورة تعود إلى الأسرة السادسة ، حيث يتم تقسيم الفتيات ، وهن يرقصن بعصي مزينة برؤوس غزال صغيرة ، إلى أربع - كما يبدو -. نادرا ما تحدث رقصات أكثر تعقيدا يؤديها الرجال. One of such dances consisting of three sections has been known from a tomb, dating from the end of the Fourth Dynasty. The dancers, dressed in belts trimmed with long tassels, are facing each other, holding each others' hands and executing the same movements. In the first section they are lifting hands and feet opposite each other in the second, they are standing on one leg and bending the other at the knee like storks in the third one they exhibit a back to back position as if they wanted to flee in opposite directions. Each section of this dance bears its particular name, because the Egptians saw certain meanings in them. Such dances are not very far remote from our tableaux vivants. These we encounter in one of the Beni Hassan tombs in one of them two girls are depicted, one representing a king, the other his defeated enemy. On the other one a girl represents the wind, the two others a bush and grass respectively swayed by the wind. The participating girls are dressed in men's short aprons, the customary dress of women dancers in the Old and Middle Kingdoms showing the body covered as scantily as possible. The dancers wear necklaces, bracelets, rings on their feet and garlands on their heads. The chest is covered with ribbons. Their hair has sometimes been braided into a pigtail, the end of which has been weighted with a ball so as to ensure a graceful line during the dance.

The girl servants diverted their masters and mistresses also with games, neither were acrobatic performers lacking. The span was a known accomplishment to them. One of them, drawn from a Beni Hassan tomb, so controlled her body, that being bent backward in an arch and not touching the ground with her hands, she was in a position to carry a companion on her body. Another one with her head turned downward is being carried by her companion, two others are being whisked about by men, touching the ground only by heels. They are dressed in the customary long robes.

The dancers of the New Kingdom exchanged the men's apron for long transparent linen cloaks, which more revealed than concealed the body, or wore a narrow belt round their hips only. Dances of this period were more refined. Whereas previously the dancers were accompanied by music, now hired women dance at the banquets beating time themselves with tambourines or castagnettes in quick tempo.

This essay is accompanied by four pictures only (fig. 46, page 175, fig. 120-122, pages 280-282), but in the notes exact references are made to many pictures, which Wilkinson has omitted from his work.

For my part, there is only one objection to this essay. The author in his description considers our picture fig. 32 to be an illustration of three quiet postures instead of three phases of the same movement, and it does not occur to him that this posture—according to the physical law of balance—is altogether impossible. Correct comprehension of this picture would have led the author to a different interpretation of other pictures as well.

A. Wiedemann: Das alte Aegypten (Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben von W. Foy, I. Reihe: Ethnologische Bibliothek 2, Heidelberg, 1920) devotes an independent chapter to the dance (pages 371-375) with two pictures (fig. 73, page 373, and fig. 26 on the attached plates) and four hieroglyphic signs, representing dancing men (page 371).

Although persons of higher standing did not themselves dance for pleasure, dancing was of considerable importance to the Egyptians. As shown by hieroglyphic signs, representing joy and its expression, the Egyptian, when giving way to the feeling of happiness, could not resist bounding and performing other movements, which especially in festive moments certainly were not arbitrary. So for instance on the arrival of the king and other persons of importance such bounds were executed by two men, armed with boomerangs, while three others likewise armed were beating time. At religious processions women danced around the sacred barge naked, or dressed in cloaks open in front, to the accompaniment of music, in order to chase away the demons by their complete or partial nudity. The participation at such ceremonies was rigorously observed and lists of participating temple servants have been preserved.

Also the king or his representative was obliged to dance at harvest festivals in honour of Min, the god of fertility. The often depicted king's haste with the sacrificial gift to the deity cannot be considered as a sacrificial dance. The speed simply demonstrates the zeal with which the king hurried to offer his sacrifice to the god.

Also the religious dances during funerals were of impor­tance to the Egyptians. Women in long robes, playing mu­sical instruments and lashing the air with branches, took part in the procession, while before the tomb a dance was performed for the benefit of the departed soul. Men pro­vided with high caps made of rushes moved about in quiet steps women clapping hands marked time. Sometimes the movements were livelier, the dancers rotated quickly and raised their feet high. At other times the dancers, conducted by a leading dancer, sped quickly forward bearing sacri­ficial instruments.

The movements of women dancers were considerably livelier than those of men. They fell in with a festive step, but then thrust about their hands and feet with all their might. Such dances are still customary at funerals in Egypt and in adjacent countries as well. The aim of the dance was not merely to cheer up the soul of the deceased, but also to chase away evil spirits who might harm the dead person, and for that reason the Egyptian, when still alive, often ex­pressed the wish that dances should not fail to be included in burial ceremonies. The model which the dancers partici­pating at funerals were following was the god Bes, who sometimes alone, sometimes with his companions, protected the young Sun from his enemies through dancing. As he was of a dwarfish figure, the Egyptians considered the burial dances especially efficacious if executed by a dwarf.

Also at banquets women danced to entertain the guests. Dressed rather in long than short robes or aprons, some­times they were completely naked or had a narrow belt round their hips. Often they moved slowly, playing mu­sical instruments, ordinarily in groups of two or more, sel­dom singly. Men dancers who were conspicuous through physical training, comical postures and movements seldom performed at banquets. With such dances they diverted the public in the streets for tips.

A carefully compiled list of literature dealing with an­cient Egyptian dances, which has been attached to this essay, deserves special notice.

Louise Klebs, Die Reliefs des alten Reiches, Die Reliefs und Malereien des mittleren Rei­ches, Heidelberg, 1915, 1922.

The authoress presents a complete list of all known pic­tures of dances from the Old and Middle Kingdoms, classi­fies them historically and describes them briefly.

The classification of the dances evokes my doubts regard­ing her opinion that slaughtering of cattle in the Old King­dom was accompanied by dancing in the same manner as in the Middle Kingdom dances were performed to a dying person or to a corpse, lying on the death-bed. Pictures of dancers in the vicinity of such scenes appear to me to be purely accidental.

Historically the classification of ancient Egyptian dan­ces in the way the authoress has carried it out evokes se­rious doubts, because of its logically erroneous judgment.

Pierre Montet in his book entitled "Scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de 1'ancien empire" (Publications de la faculté des lettres de 1'Uni-versité de Strasbourg, vol. 24, 1925) devotes a chapter to dancing on pages 365-368, the contents of which are as fol­lows: From the fact that women dancers are as a rule de­picted in a row under a line of musicians it does not follow that they danced to the accompaniment of music. The mu­sicians are men since women dancers have too short dresses, the master of the tomb would hardly allow other men to look at them. Women beating time with their hands always accompany women dancers. The vicinity of men musicians and women dancers can be explained by natural association of views by the artist who created the ornaments of the tomb.

In earlier times the dance consisted of a group of women with hands folded above the head, proceeding forward in time, so that one may rather speak of a march than of a dance. Later the movements of the women became more unrestrained standing on one leg they inclined their bodies backward and lifted the other leg forward. Sometimes they held instruments provided with little gazelles' heads, stri­king them together and so beating time. Later on more space in the tombs was reserved for pictures of dancing new dan­ces appear with particular names given to them, which some­times are written on the pictures.

The reason which M. Montet brings forth for his as­sumption that dancers were not accompanied by musicians, is not convincing. It is true, that from the pictures origina­ting in the Old Kingdom it cannot be judged whether the dance was accompanied by music or not, but from the pic­tures of other periods, representing women dancers accom­panied by music, one can assume that the same conditions prevailed also in the Old Kingdom, except in the ceremonial funeral dances.

We also know, that nudity was not so rare and so exci­ting a phenomenon to the ancient Egyptians as it would be to us to-day. That women danced at banquets adorned with jewels and girdles concealing nothing is attested by pictures fig. 13, 45, 48. The dancers wore short skirts not to exhibit their bodies, but in order that their legs should have comp­lete freedom of movement, which would not be possible, if they were dressed in the usual women's dress, the long nar­row robe. It is also possible to assume that dances, even in the oldest times, were not confined to the gestures depicted on pictures of tombs of the Old Kingdom. The artists select­ed these postures either out of incapacity to paint other dancing postures more difficult to draw, requiring quick perception (see fig. 13, 40), or drew the pictures from pat­terns, or copied old models out of indolence instead of arti­stically creating new ones.


Watch the video: الجنازه العسكريه لتشيع جثمان وزير الدفاع الاسبق المشير محمدحسين طنطاوى بحضور الرئيس السيسى (ديسمبر 2021).