القصة

التاريخ الغني لمملكة دنقلا النوبية القديمة


بعد انهيار مملكة كوش خلال 4 ذ في القرن قبل الميلاد ، ترك فراغ سياسي في المنطقة التي سيطرت عليها ، والتي هي الآن السودان وجنوب مصر. تم ملء هذا الفراغ بظهور عدد من الممالك النوبية الأصغر. وأشهر هذه الدول الخلف كانت مملكة دنقلا أو المقرة التي كانت عاصمتها مدينة دنقلا القديمة الواقعة على الضفة الشرقية لنهر النيل. تقع مدينة دنقلا الحديثة على بعد 80 كيلومترا (49.7 ميلا) في اتجاه مجرى النهر على الجانب الآخر من الضفة.

ظهور دنقلا القديمة

في حين أن مملكة دنقلا قد تكون الخليفة الأكثر شهرة لمملكة كوش ، إلا أن أصولها غامضة إلى حد ما. وقد اقترح أنه خلال 8 ذ في القرن الميلادي ، اتحدت المقرة مع جارتها الشمالية نوباتيا ، ربما في عهد الملك مركوريوس ، لتشكيل دولة واحدة. كان الموقع الذي تم اختياره ليكون بمثابة العاصمة الجديدة للمملكة هو دنقلا القديمة ، والتي كانت في الأصل قلعة. يقال أنه تم بناؤه خلال 5 ذ القرن الميلادي ، حيث احتلت موقعًا دفاعيًا قويًا. تقع على نتوء ، وهي مقطوعة عن بقية الهضبة إلى الشرق بوادي محفور بعمق. شلالات شديدة الانحدار تحمي الجانبين الشمالي والجنوبي للقلعة ، بينما يمتد النيل على طول جانبه الغربي. من هذا المنطلق ، سيطرت القلعة على المنطقة ، وسمحت لها بالتحكم في الحركة ، سواء كان ذلك من الناس أو التجارة. لم يمض وقت طويل حتى استقر الناس في دنقلا القديمة ، وتطورت القلعة بسرعة إلى بلدة.

النيل عند دنقلا القديمة ( كارستن تن برينك / فليكر )

مملكة دنقلا المسيحية

من أبرز سمات مملكة دنقلا أنها كانت مملكة مسيحية. تم تسجيل ذلك خلال 6 ذ في القرن قبل الميلاد ، انتشرت المسيحية في وادي النيل من أسوان جنوبًا حتى التقاء النيل الأبيض والنيل الأزرق في الخرطوم الحديثة. كان المبشرون البيزنطيون مسؤولين عن انتشار المسيحية في هذه المنطقة. نتيجة للكتاب الكنسيين البيزنطيين ، تم تسجيل معلومات عن الدول التي خلفت مملكة كوش في هذا العصر من التاريخ. وفقًا للكتاب ، تم تقسيم هذا الجزء من النيل إلى ثلاثة أجزاء - نوباتيا ، ومقرية ، وعلوة (أقصى ولاية في الجنوب) ، وكلها تحولت إلى المسيحية. بينما توحدت نوباتيا ومقرية ، ظلت علوة دولة منفصلة بمفردها ، ربما حتى بداية القرن السادس عشر. ذ مئة عام.

  • سرداب قديم يضم سبع مومياوات يحتوي على نقوش "سحرية"
  • اكتشاف تحديات الاستيطان الأفريقي التي يبلغ عمرها 70 ألف عام النظريات السابقة
  • سر أهرامات السودان المصغرة

كنائس دنقلا القديمة

كان أحد آثار التحول إلى المسيحية هو بناء العديد من الكنائس. يقال أن الكنائس الجديدة سرعان ما حلت محل المعابد الوثنية وآثار المقابر الملكية (وكلاهما نشأ في مصر الفرعونية) كرمز للهيبة لكل من الكنيسة والدولة. في ولاية علوة ، كتب الرحالة الأرمني أبو صالح أنه كان بها 400 كنيسة. ومع ذلك ، يُزعم أن الحفريات الأثرية في سوبا ، عاصمة علوة ، كشفت عن عدد قليل جدًا من المباني التي قد تكون كنائس ، وأن أبو صالح ربما بالغ في تقدير عددها.

يمكن التعبير عن الهيبة أيضًا من خلال نوعية الكنائس. لم يتم فقط هدم الكنائس المتضررة ، ولكن الكنائس التي كانت لا تزال تعمل بشكل مثالي تم تدميرها أيضًا في بعض الأحيان بحيث يمكن بناء واحدة أكبر في مكانها. في دنقلا القديمة ، تم هدم كنيسة أطلق عليها اسم "الكنيسة القديمة" بحيث يمكن بناء "كنيسة الأعمدة الجرانيتية" فوقها. كانت هذه أكبر كنيسة شُيدت في النوبة في العصور الوسطى ، وربما كانت بمثابة كاتدرائية في المدينة. على الرغم من أن واجهات الكنائس كانت بسيطة بشكل عام ، إلا أن ديكوراتها الداخلية كانت مزينة بشكل جميل بلوحات جدارية. بعض هذه القطع الفنية معروضة الآن في متحف الخرطوم الوطني.

لوحة جدارية من كنيسة نوبية معروضة بمتحف الخرطوم. وهي تصور قصة دانيال 3 عن الشبان الثلاثة الذين ألقوا في الفرن. ( ويكيميديا ​​كومنز )

سرداب عمره 900 عام من القرون الوسطى

بصرف النظر عن الكنائس ، تم إنشاء الأديرة أيضًا في ممالك النوبة المسيحية. في أحد هذه الأديرة في دنقلا القديمة ، اكتشفت البعثة البولندية إلى دنقلا في عام 1993 سرداب عمره 900 عام من القرون الوسطى. ومع ذلك ، لم يتم التنقيب في القبو إلا في عام 2009. اكتشف علماء الآثار في القبو بقايا سبعة ذكور محنطة بشكل طبيعي. بناءً على نقش تم العثور عليه في مكان قريب ، يُعتقد أن من بين أولئك المدفونين في القبو كان أحد عشر ذ/12ذ رئيس أساقفة القرن المسمى جورجيوس ، الذي ربما كان مقره في "كنيسة أعمدة الجرانيت". على جدران القبو توجد نقوش مكتوبة باليونانية والقبطية الساحلية. تضمنت هذه النقوش مقتطفات من الأناجيل الأربعة ، والأسماء السحرية ، بالإضافة إلى العلامات والصلاة التي قدمتها العذراء مريم. كانت هذه النقوش تهدف إلى حماية سكان القبو من قوى الشر.

زوال مملكة دنقلا

حافظت مملكة دنقلا على علاقات سلمية مع جارتها الشمالية مصر الفاطمية. عندما وصل الأيوبيون إلى السلطة في مصر ، تم تطبيق سياسة أكثر عدوانية تجاه مملكة دنقلا ، وشن حكام مصر الجدد حربًا منتظمة ضدهم. ومع ذلك ، استمرت مملكة دنقلا في البقاء حتى زوالها النهائي في 14 ذ قرن على يد سلالة مصرية أخرى ، المماليك.

  • كشف 35 هرمًا في السودان مع روابط مثيرة لمصر القديمة
  • صندوق عين الشر والكنوز الأخرى الموجودة في المقابر القديمة على شواطئ النيل
  • النوبة ومملكة كوش القوية

آخر البيوت النوبية التقليدية ، دنقلا ، السودان ( ويكيميديا ​​كومنز )

الصورة المميزة: أطلال كنيسة الأعمدة الجرانيتية ، دنقلا القديمة ، السودان ( ويكيميديا ​​كومنز )

بواسطة Ḏḥwty


مقرة

مقرة (النوبي القديم: ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ ، دوتاوو اليونانية: Μακουρία ، بالحروف اللاتينية: المقرة العربية: المقرة، بالحروف اللاتينية: المقررة) كانت مملكة نوبية تقع فيما يعرف اليوم بشمال السودان وجنوب مصر. غطت المقرة في الأصل المنطقة الواقعة على طول نهر النيل من الجندل الثالث إلى مكان ما جنوب أبو حمد وكذلك أجزاء من شمال كردفان. عاصمتها دنقلا (النوبية القديمة: تنجول) ، وتعرف المملكة أحيانًا باسم عاصمتها.

بحلول نهاية القرن السادس ، تحولت إلى المسيحية ، ولكن في القرن السابع ، غزت الجيوش الإسلامية مصر. في عام 651 ، اجتاح جيش عربي ، لكن تم صده وعرفت المعاهدة باسم باقت تم التوقيع على خلق سلام نسبي بين الجانبين استمر حتى القرن الثالث عشر. توسعت المقرة بضم جارتها الشمالية نوباتيا في وقت ما من القرن السابع ، مع الحفاظ على روابط سلالات وثيقة مع مملكة ألوديا في الجنوب. شهدت الفترة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر ذروة التطور الثقافي لمقوريا: أقيمت مبانٍ ضخمة جديدة ، وازدهرت الفنون مثل اللوحات الجدارية والفخار المصنوع بدقة ، ونمت اللغة النوبية لتصبح اللغة المكتوبة السائدة.

أدى العدوان المتزايد من مصر والخلافات الداخلية والتوغلات البدوية وربما الطاعون وتحول طرق التجارة إلى تدهور الدولة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. بسبب الحرب الأهلية في عام 1365 ، تحولت المملكة إلى دولة رديئة فقدت الكثير من أراضيها الجنوبية ، بما في ذلك دنقلا. كانت قد اختفت بحلول ستينيات القرن السادس عشر ، عندما احتل العثمانيون النوبة السفلى. تم أسلمة النوبة فيما بعد ، بينما تم تعريب النوبيين الذين يعيشون في منبع الضبة وكردفان.


التاريخ الغني لمملكة دنقلا النوبية القديمة - تاريخ

منذ آلاف السنين ، جعلت البحيرات الموسمية والسافانا من وسط السودان بيئة غنية تدعم عددًا كبيرًا من السكان عبر ما هو الآن صحراء قاحلة ، مثل وادي القعب. بحلول منتصف الألفية الخامسة قبل الميلاد ، كانت شعوب العصر الحجري الحديث في النوبة مشاركين كاملين في "الثورة الزراعية" ، حيث عاشوا أسلوب حياة مستقرًا مع النباتات والحيوانات المستأنسة. يشير الفن الصخري للماشية والرعاة الذي تم العثور عليه خلال بعثتنا الاستكشافية إلى وجود عبادة للماشية مثل تلك الموجودة في السودان وأجزاء أخرى من إفريقيا اليوم.

تطورت ثقافة كرمة من العصر الحجري الحديث حوالي 2400 قبل الميلاد. استفاد حكام كرمة الكوشيون من تجارة السلع الكمالية مثل الذهب والعاج والأبنوس والبخور وحتى الحيوانات الحية للفراعنة المصريين. بحلول عام 1650 قبل الميلاد ، أصبحت كرمة مركزًا حضريًا مكتظًا بالسكان يشرف على دولة مركزية تمتد من الجندل الأول على الأقل إلى الجندل الرابع ، وتنافس مصر القديمة.

مستعمرة المملكة المصرية الجديدة

في عام 1500 قبل الميلاد ، غزت مصر النوبة كلها ، وأقامت إمبراطورية عظيمة امتدت على طول الطريق من نهر الفرات في سوريا إلى الشلال الخامس لنهر النيل. لأكثر من 500 عام ، جعلت ثروة مصر فراعنة المملكة الحديثة ، مثل توت عنخ آمون ، أقوى الحكام على وجه الأرض. قاموا ببناء آثار ضخمة في جميع أنحاء مصر والنوبة ، مثل معبد أبو سمبل الشهير.

بمساعدة حكام المماليك في مصر ، سقطت مملكة المقرة في يد عرب جهينة من خلال الغزو والزواج المختلط في منتصف القرن الرابع عشر. سرعان ما تبنت النوبة اللغة العربية ودين الإسلام. سرعان ما أصبح امتداد دنقلا تحت سيطرة مملكة الفونج النائية ، أو السلطنة الزرقاء (السلطنة السوداء). إن & quot؛ طريق الأربعين يومًا & quot الذي وصفه هيرودوت كان معروفًا في هذا الوقت باسم & quotDarb Al-Arba'in & quot ، وكان طريقًا تجاريًا رئيسيًا بين النوبة ومصر.


التاريخ الغني لمملكة دنقلا النوبية القديمة - تاريخ

كان النوبيون من أكثر شعوب العالم القديم تطورًا وفنًا

يستخدم مصطلح "النوبي" لتعريف هؤلاء الأفارقة الأصليين على طول نهر النيل الذين يتحدثون اللغات النوبية. النوبة ليست كيانًا سياسيًا إلى حد كبير ، بل هي المنطقة الجغرافية التي عاش فيها النوبيون ، والتي امتدت في عصور مختلفة من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر من أسوان إلى الخرطوم وما بعدها. للعثور على هذه المنطقة على خريطة حديثة ، افحص ذلك الجزء من نهر النيل في شمال شرق إفريقيا الذي يمتد من النصف الجنوبي لمصر إلى النصف الشمالي من السودان. ازدهرت الدول والممالك المختلفة هناك في العصور القديمة ، ويقول طلاب علم الآثار: "كان النوبيون من بين أكثر الشعوب الفنية تطورًا في العالم القديم. بفضل الحفريات الأخيرة والاهتمام الموسع بتاريخ إفريقيا ، بدأنا الآن نفهم الحياة اليومية لهذه الحضارة الأفريقية القديمة. "[1]

يتم تعليم القليل في المدارس الأمريكية عن هذه الحضارة القديمة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ظهور المعرفة حول النوبة مؤخرًا. ظهرت النوبة: الممالك الأفريقية القديمة ، التي نُشرت بمساعدة متحف بوسطن للفنون الجميلة ومجلس مدينة بوسطن ، في عام 1992 ، وهي أحد الأدلة المبكرة للثقافة النوبية. وهي توضح:

على مدى العقود الثلاثة الماضية ، ظهرت وجهات نظر جديدة مهمة حول إفريقيا القديمة. تؤكد وجهات النظر هذه أن الحضارة المصرية كانت مدينة لأفريقيا في الجنوب ، بما في ذلك النوبة ، لبعض أفكارها التكوينية وأن الحضارة المصرية قدمت الكثير من الأساس للحضارة اليونانية الرومانية. انطلاقا من هذا النهج ، أصبحت أفريقيا ليس فقط موطن البشر الأوائل ، ولكن أيضا مهد الحضارة.

الثقافات القديمة

كانت المناطق الواقعة على طول نهر النيل ذات الرواسب الغرينية الغنية نسبيًا ، مثل منبع دنقلا والمراعي في وادي شندي ، تفضل الاستيطان البشري في عصور ما قبل التاريخ وكان هناك ، كما يعتقد بعض علماء الآثار الآن ، بين الشلال الثالث والسادس على طول نهر النيل ، أن التطورات الثقافية المبكرة حدثت. [3] من 9000 إلى 4500 قبل الميلاد. علم الآثار النموذجي لهذه المرحلة يسمى الخرطوم الميزوليتي. [4] "في أوائل عصور ما قبل التاريخ ، احتل رعاة الماشية الرحل معظم شمال إفريقيا ، بما في ذلك شمال النوبة. في النوبة الجنوبية ، نشأت ثقافة مختلفة للغاية ومتقدمة للغاية ، تُعرف اليوم باسم الخرطوم الميزوليتي. تم العثور على بقايا هذه الثقافة التي يبلغ عمرها ثمانية آلاف عام بالقرب من الخرطوم ، عاصمة السودان الحديثة ". [5]

من 4500 إلى 3500 قبل الميلاد ، اختلفت الخصائص الأثرية من منطقة إلى أخرى ، لكن الاقتصاد الأساسي كان العصر الحجري الحديث ، كما كانت هناك زراعة النباتات المنزلية ورعي الحيوانات الأليفة في بعض المناطق. من 3500 إلى 2900 قبل الميلاد كانت هناك ثقافتان مهمتان ، واحدة في شمال النوبة (النوبة السفلى) تسمى ثقافة المجموعة الأولى ، والأخرى في الجنوب (النوبة العليا) ، ثقافة ما قبل كرمة. تطورت مجموعة ما قبل كرمة إلى مجموعة كرمة التي ميزت النوبة العليا من 2400 إلى 1500 قبل الميلاد أو ربما بعد ذلك.

احتوت المقابر الغنية لملوك المجموعة الأولى على مصوغات ذهبية وفخاريات جميلة وأواني حجرية تنافس ثروات الملوك المصريين. كان العديد من هذه القطع الفاخرة بالقرب من الشرقية أو المصرية ، مما يشير إلى أن المجموعة الأولى قامت بتجارة واسعة مع تلك المناطق.

تحتوي مقبرة بالقرب من قرية قسطل الحديثة التي يعود تاريخها إلى المرحلة المتأخرة من المجموعة الأولى على مقابر فخمة وغنية [8] ومقابر كبيرة بشكل غير عادي كانت بعيدة عن المعتاد في ذلك الوقت. كانت هناك قطع أثرية أخرى غير عادية دفعت بروس ويليامز [9] إلى الإشارة إلى أن هذه المقبرة "كانت أقدم مقبرة ملكية على الطراز الفرعوني" المصري "في وادي النيل". [10] مبخرة حجرية عثر عليها في قبر مبكر بالمدينة قسطل ، عاصمة مملكة النوبة القديمة ، يشير إلى أنه قد تم إنشاء مملكة هناك قبل 3800 قبل الميلاد ، مما يجعلها ، على ما يبدو ، أقدم ملكية معروفة ، عمرها ما يقرب من 6000 عام. [11] تصور النقوش على المبخرة واجهة قصر مغطاة بألواح ، والصقر الإله حورس ، وعناصر أيقونية ، وتمثيل لملك أو فرعون يبحر في قارب باتجاه قصر ملكي يرتدي اللحية التقليدية والتاج الذي شوهد في عصر ما قبل التاريخ في صعيد مصر.

الحضارة هي مستوى من التطور الثقافي يتميز بالتفاعلات الاجتماعية المعقدة. يريد علماء الأنثروبولوجيا ، من بين أمور أخرى ، إيجاد نظام للكتابة أو دليل على معرفة القراءة والكتابة قبل أن يصفوا المجتمع بأنه متحضر. يشير وجود لفافة ورق البردي الفارغة في مقبرة حمكة بسقارة في وقت مبكر من الأسرة الأولى (2950 قبل الميلاد إلى 2770 قبل الميلاد) إلى أن الكتابة على طول نهر النيل كانت شائعة الاستخدام في ذلك الوقت وربما قبل ذلك بكثير. لا يبدو أن النوبيين كان لديهم شكل من أشكال الكتابة في وقت مبكر مثل المصريين ولكن تم اقتراح أن الثقافة النوبية ربما سبقت الثقافة المصرية:

علماء الآثار الفرنسيين. عثروا على تماثيل وأوعية خزفية رائعة وأشياء جنائزية في المواقع [النوبية] التي يعود تاريخها إلى 8000 قبل الميلاد على الأقل. أنهم. اكتشافات ما قبل التاريخ في مصر على مدى 3000 سنة مذهلة. يشير هذا بقوة إلى حسن حسين إدريس ، مدير المجلس الوطني للآثار والمتاحف في السودان ، إلى أن النوبة القديمة ربما كانت مصدرًا مهمًا للحضارة المصرية. [12]

قد تكون النوبة القديمة مصدرًا مهمًا لحضارة مصر

ثقافة كرمة

بسبب البيئة القاسية للصحراء الكبرى ، أصبح وادي النيل الجنوبي طريقًا جذابًا يمكن من خلاله تداول الموارد الهائلة من المناطق الاستوائية الأفريقية مع مصر وثقافات البحر الأبيض المتوسط. أصبحت النوبة ممرًا مزدحمًا للتجارة في العاج ، وخشب الأبنوس ، والبخور ، والحيوانات الغريبة ، والذهب. جعلها موقعها بوتقة تنصهر فيها الثقافات التي عكست مزيجًا من العناصر الأصلية والعناصر الخارجية من جنوب إفريقيا إلى البحر الأبيض المتوسط. أصبحت المنطقة الوحيدة المحتلة باستمرار من الأرض التي تربط إفريقيا جنوب الصحراء بعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، وهذه الميزة الاستراتيجية جلبت لها ثروات في أوقات مختلفة ، لكنها جعلتها هدفًا للغزو في أوقات أخرى.

كانت بلدة كرمة القديمة واحدة من أقدم المجتمعات الحضرية في إفريقيا الاستوائية. كانت هناك مستوطنة في الموقع من أواخر الألف الرابع قبل الميلاد ، لكن البلدة الرئيسية بدأت في النمو حوالي 2400 قبل الميلاد ، وظلت محتلة بشكل مستمر لألف عام.

كان قدماء المصريين والنوبيين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالخلفية العرقية ، باستثناء أن اللغات التي يتحدثونها لم تكن ذات صلة. كان للغة المصرية تأثيرات آسيوية ، وجاءت اللغة النوبية من لسان موجود فقط في الجزء الأوسط من إفريقيا. كانت العلاقة بين النوبة ومصر متنوعة على مر القرون ، لكنهم كانوا في معظم الأوقات شركاء تجاريين متبادلين. مع ازدهار مصر ، ازداد الطلب على السلع الكمالية وتحول حكام مصر أكثر فأكثر إلى العدوان من أجل الحصول على ما تم الحصول عليه من خلال التجارة. حدثت الغارات على النوبة في الأسرة الأولى وازدادت وتيرتها وحجمها خلال المملكة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد). شن ملوك الأسرة الثانية عشر سنوسرت الأول وسنوسرت الثالث حملات عسكرية لتأسيس السيطرة المصرية في سمنة جنوب الشلال الثاني. بسبب القلق المستمر بشأن الانتقام النوبي ، بدأ الملك المصري سيسوستريس الأول في عام 1900 قبل الميلاد ببناء سلسلة من القلاع الضخمة على طول نهر النيل بالقرب من الشلال الثاني في النوبة السفلى.

إلى أقصى الجنوب ، كان النوبيون يتزايدون في الثروة والسلطة.

بحلول عام 1700 قبل الميلاد تقريبًا ، بينما كانت قوة مصر تتراجع ، وسعت مملكة كوش النوبية العظيمة نفوذها. كانت تتمركز جنوب الجندل الثالث في منعطف غني خصب لنهر النيل. تُعرف هذه المجموعة النوبية بثقافة كرمة لأن بقايا عاصمتها تقع الآن داخل مدينة كرمة السودانية الحديثة. حكم ملوكهم الكثير مما يعرف الآن بشمال السودان بالإضافة إلى أجزاء من جنوب مصر. [15]

شكل ملوك كرمة تحالفًا مع الهكسوس (أي "حكام الأراضي الأجنبية") ، الذين سيطروا على شمال مصر. كان الهكسوس أجانب من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والمناطق المحيطة بها هاجروا إلى مصر واستولوا على السيطرة تدريجيًا. يشتهر الهكسوس بإحضار الخيول والعربات إلى مصر. بحلول عام 1600 قبل الميلاد ، سيطر شعب كرمة مع الهكسوس على معظم جنوب وشمال مصر.

في عام 1674 قبل الميلاد ، وهو الوقت الذي بلغت فيه الثقافة النوبية ذروتها تحت راية مملكة كوش ، أصيب المصريون بالفوضى بسبب استيلاء الهكسوس على منطقة الدلتا. استغل النوبيون الكوشيون سيطرتهم شمالًا ، مستغلين الفوضى في الدلتا ، واستولوا على الحصون عند الجندل الثاني واحتلت مواقع استراتيجية حتى شمال أسوان. دفع الهكسوس من الشمال ودفعهم الكوشيون من الجنوب ، وتحول مركز القوة المصرية ، كما كان ، إلى المنطقة المحيطة بطيبة. كانت سيطرة الكوش على طرق التجارة الجنوبية أقوى من أي وقت مضى وتمكنت المملكة من التجارة مع مصر بشروط مواتية بشكل غير عادي.

في عام 1567 قبل الميلاد ، طرد حاكم طيبة الملك أحمس الأول الهكسوس من السلطة في مصر.مدفوعًا بالزخم ، وسعت طيبة بعد ذلك سيطرتها شمالًا إلى آسيا الصغرى وجنوبًا إلى النوبة ، مما أدى إلى إنشاء إمبراطورية جلبت ثروة هائلة لمصر. في عام 1560 قبل الميلاد ، أرسل حاكم الهكسوس أسويسير أبوفيس رسالة إلى ملك كوش يضغط من أجل تحالف من شأنه أن يجبر طيبة على القتال في وقت واحد على جبهتين. قبض المصريون على الرسول الذي يحمل رسالة أبوفيس وهو يشق طريقه إلى كوش عبر طريق الواحة. ثم ألزم حاكم طيبة كامس أبوفيس عن طيب خاطر. لقد شن هجومًا على كل من الهكسوس والنوبيين واستمرت المعركة من قبل خليفته أحمس الأول ، مؤسس الدولة الحديثة ، الذي طرد الهكسوس أخيرًا من مصر ، وفي معركة استمرت نصف قرن ، بدأ في استعادة النوبة السفلى.

ظلت مملكة كوش على حالها حتى اعتلى تحتمس الأول عرش مصر ، وخلال السنة الثانية من حكمه هزم جيش كوش. تشير علامات الحرق والدمار التي شوهدت أثناء الحفريات إلى أنه خلال هذا الحصار ربما يكون المصريون قد نهبوا كرمة ، مقر الحكومة في مملكة كوش. توغل تحتمس الأول إلى ما بعد الجندل الرابع قبل أن يعود إلى مصر مع جثة الزعيم الكوشي المهزوم معروضة أمام سفينته. كرمة ، مع ذلك ، استمر احتلالها من قبل الكوشيين وهذه مصر المضطربة حتى أنهى تحتمس الثالث تهدئة النوبة. ثم سيطر المصريون على طريق التجارة النيلي إلى الداخل الأفريقي لأول مرة وبدأوا هيمنة النوبة التي استمرت حتى نهاية الأسرة العشرين.

الفترة النبتية

سافر زيوس وكل آلهة اليونان إلى إفريقيا "لتناول وليمة مع رجال إثيوبيا الذين لا عيب لهم".

كان هوميروس ، وهو مؤلف مؤثر في كتاب اليونان القديمة ، نشيطًا في حوالي 750 قبل الميلاد ، وقد أشاد بالنوبيين عندما ذكر في الإلياذة ، أن زيوس وجميع آلهة اليونان سافروا إلى إفريقيا "لتناول وليمة مع رجال إثيوبيا الذين لا عيب لهم". ربما تكون مملكة كوشية جديدة قوية ظهرت في ذلك الوقت في منطقة نبتة قد أثرت في تقدير هوميروس لهؤلاء الأفارقة.

في القرن الثامن قبل الميلاد ظهرت مملكة كوشية جديدة وقوية في منطقة نبتة ، أسفل الجندل الرابع. وضع الأمراء الأصليون الذين حكموا هذه الدولة أسس ما كان سيصبح أعظم حضارة النوبة القديمة وأكثرها تطورًا ، مملكة مروي. إجمالاً كان من المفترض أن يستمر لأكثر من ألف عام .... [17]

خلال السنوات الأولى من فترة نبتة ، كانت مصر ممزقة مرة أخرى بسبب الانقسام السياسي. تمكن قشطة ، أول حاكم نبتة ترك أي نقوش معاصرة ، من استغلال الانقسام وأمن السيطرة على الأراضي المصرية حتى شمال الفنتين. شكل خليفته بيي (المعروف أيضًا باسم بيانخي) تحالفًا مع حكام منطقة طيبة ، الذين أقسموا الولاء لكوش ربما مقابل الدعم العسكري. بعد بضع سنوات ، في حوالي عام 728 قبل الميلاد ، هددت الطموحات الإقليمية لتفناخت ، حاكم سايس في الدلتا ، استقلال صعيد مصر وأعطت باي سببًا لغزو الشمال. أُجبرت المدن الواقعة شمال طيبة واحدة تلو الأخرى على الاستسلام والخضوع لبيي. تم وصف تفاصيل رحلة Piye الاستكشافية على لوحة من الجرانيت أقيمت في معبد آمون في جبل البركل. بعد سلسلة من الانتصارات ، عاد Piye إلى النوبة وترك السلالات المحلية في مصر تظل مسؤولة عن مقاطعاتهم.

سيطرت الشبكة على الشمال ووضعت كل مصر تحت سيطرة الكوش.

بعد ثلاثة عشر عامًا ، تغلبت الشبكة ، التي خلفت بيي ، على الشمال ووضعت كل مصر تحت سيطرة الكوشيين. الشبكة (حوالي 716-702) وخلفاؤه الثلاثة شبيتكا وتهاركا وتانوتاماني ، أصبحوا فراعنة مصر وشكلوا الأسرة الخامسة والعشرين ، وقد جلبوا الاستقرار إلى وادي النيل لمدة نصف قرن. "كان أبرز أفراد الأسرة هو نجل بيي وخليفته الثالث ، تاهاركا (تا حار كاه) ، الذي حكم من 690 إلى 664 قبل الميلاد ، وقد ورد ذكره في الكتاب المقدس [18] باعتباره أحد الملوك المحاربين الأقوياء في العصور القديمة. [19] جلب فن تلك الفترة عنصرًا جنوبيًا فريدًا للنحت المصري والإغاثة التي أكدت على السمات الزنجية للنوبيين. ومن الأمثلة البارزة على ذلك تمثال أبو الهول في طهركة من كاوة ، الموجود في المتحف البريطاني.

استولى الآشوريون في عهد سرجون الثاني ، الذين أسسوا آخر السلالات الآشورية ، على عرش بابل عام 729 قبل الميلاد ، وفتحوا مملكة إسرائيل عام 722 قبل الميلاد. شكلت مصر ، تحت حكم الكوشيين ، تحالفًا مع حزقيا ملك يهوذا ضد الأشوريين عام 701 قبل الميلاد. حارب جيش مصري بقيادة الشاب الكوشي طهاركا (حكم من 690-664 قبل الميلاد) قوات سنحاريب في معركة التكية لكن هذا التدخل الجريء من قبل الكوشيين في شؤون بلاد ما بين النهرين تسبب في خسارة مصر. تم صد محاولة الآشوريين الغزو لمصر التي أطلقها أسرحدون في 674 قبل الميلاد ولكن المحاولة الثانية في 671 قبل الميلاد نجحت. سقطت ممفيس وهرب تاهاركا إلى النوبة العليا بدون ملكته أو ابنه ، وكلاهما تم القبض عليهما. عاد طهاركا إلى مصر بعد انسحاب الآشوريين ، لكن آشور بانيبال ، خليفة اسرحدون ، جدد المعركة عام 667 قبل الميلاد. تم طرد طهاركا مرة أخرى وخضعت مصر للحكم الآشوري. فشلت مؤامرة إعادة تاهاركا لفرعون وفي عام 664 مات في النوبة ودفن ، "مع روعة تليق بحاكم منطقتين قويتين ، في قبره الهرمي في نوري".

مملكة مروي

مرة أخرى ، بدأ النوبيون في بناء إمبراطورية إلى الجنوب:

... حوالي 660 قبل الميلاد ، أجبر الآشوريون ملوك الكوش على الفرار إلى وطنهم ، في عمق النوبة. بعيدًا عن متناول جيوش العدو وغير قادرين على العودة إلى مصر ، أنشأ الكوشيون بلاطًا ملكيًا في مروي. أصبحت مدينة مروي مركزًا لإمبراطورية لم تضم الكثير من النوبة فحسب ، بل شملت أيضًا مناطق بعيدة جنوب الخرطوم الحديثة. ترتبط الثقافة الموريتية ارتباطًا وثيقًا بتقاليد إفريقيا الوسطى ، مع الاستمرار في الاستفادة من الأساليب المصرية وإضافة العناصر اليونانية الرومانية. انطلقت الجيوش من مروي في حملات سنوية للسيطرة على الشعوب المجاورة.

لن يتم إخضاع الرماة النوبيين المشهورين ، حتى من قبل قوة روما

حققت مملكة مروي الإفريقية ذروة قوتها وإنجازها الفني بين 90 قبل الميلاد والقرن الأول من العصر المسيحي. حارب الرومان النوبيين في عام 25 قبل الميلاد للسيطرة على جزء من نهر النيل أسفل أسوان مباشرة ، والذي يشتهر بمناجم الذهب فيه. لن يتم إخضاع الرماة النوبيين المشهورين ، حتى من قبل قوة روما.

ما حدث بعد ذلك وصفه بالتفصيل المؤرخ اليوناني سترابو. مستغلين انسحاب القوات الرومانية لحملة في شبه الجزيرة العربية في 25-24 قبل الميلاد ، شن الموريت هجومًا ونهبوا فيلار ، إلفنتين وأسوان ، حيث دمروا تماثيل أغسطس. رد الرومان بسرعة: هزم جايوس بترونيوس ، حاكم مصر ، الجيش المرَّوي في حملة عقابية بلغت ذروتها بنهب نبتة.

بعد انتهاء الأعمال العدائية ومعاهدة ساموس ، كانت هناك فترة طويلة من السلام ، تمتع خلالها مروي بعلاقات تجارية مربحة مع روما تتعايش مع روما ليس كمستعمرة رومانية ولكن كشريك تجاري مستقل.

بما أن الكوشيين تحدثوا وكتبوا بلغة تسمى المرَّوية ، والتي لم تُترجم بالكامل بعد ، فإن معظم تاريخهم لا يزال مجهولاً. ما نعرفه عنهم يأتي في المقام الأول من البقايا الأثرية وغيرها من المصادر القديمة: المصريون وكتاب التوراة والإغريق والرومان.

يذكر الكتاب المقدس أن موسى كان له زوجة كوشية ، وقال مؤرخ يهودي قديم أن هذه الزوجة كانت من أفراد العائلة المالكة في مروي. وأضافت أسطورة أخرى أن ملكة سبأ كانت من نسل ملوك كوش.

بدأت الحضارة المروية في الضعف في القرن الأول الميلادي ، ثم عانت خلال الثلاثمائة عام التالية من تدهور تدريجي طويل ، "تمثلت مظاهره الخارجية في نهاية تشييد المباني الضخمة وتضاؤل ​​حجم ونوعية الملكية الملكية". الأهرامات. "[25]

حوالي عام 200 بعد الميلاد ، أدى ظهور مملكة أكسوم الأفريقية المنافسة في شمال إثيوبيا إلى تحديد مصير مملكة مروي. طوال التاريخ النوبي ، كانت النوبة حلقة وصل حيوية بين مجتمعات البحر الأبيض المتوسط ​​وثروات وسط إفريقيا. كانت مملكة أكسوم تقع على طول البحر الأحمر ولديها ميناء مهم في Adulis أتاح للرومان الوصول بسهولة إلى أسواق الهند وكذلك إلى أسواق إفريقيا الاستوائية عن طريق الطرق البحرية. باستخدام الطرق البحرية ، تمكن الرومان من تجنب الطرق البرية الغادرة عبر مملكة مروي. مع زيادة روما تجارتها على طول البحر الأحمر ، تراجع الازدهار في كل من النوبة ومصر. كما هدد المغيرون البدو من الصحاري المحيطة المملكة الضعيفة.

ذهب الانهيار النهائي للمملكة العظيمة دون أن يلاحظها أحد تقريبًا في العالم الكلاسيكي. استمرت الحكومة الملكية على الأرجح حتى أوائل القرن الرابع الميلادي ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الدولة أضعف من أن تقاوم الضغط الخارجي وسقطت فريسة سهلة لعدوان أعدائها.

في أوائل القرن الرابع ، غزا عزانا ، أول ملك مسيحي للحبشة ، مروي وأنهى سلالة تلك الحضارة القديمة. لقد قاوم النوبيون ، على الرغم من احتلالهم من قبل حاكم مسيحي ، التحول إلى المسيحية حتى منتصف القرن السادس.

حتى مع سقوط المملكة ، واجه غزو الشعب النوبي مقاومة:

حاول العرب ، بعد غزوهم لمصر في عام 641 بعد الميلاد ، مرتين غزو النوبة ، لكن المقاومة كانت شرسة - حيث لعب الرماة النوبيون دورًا حاسمًا - مما أدى إلى التخلي عن محاولات الاستيلاء. تبع ذلك في 652 معاهدة ، تعرف في المصادر العربية باسم البقت ، والتي ، على غير العادة ، كانت بمثابة حل وسط يضمن استقلال النوبة وحريتها مقابل تكريم سنوي لـ 360 عبدًا والالتزام بالحفاظ على مسجد أقيم في القديم. دنقلا. ظلت هذه الاتفاقية سارية المفعول لمدة ستمائة عام ومكنت الدول النوبية من الازدهار والتطور دون عوائق.

خلال هذا الارتباط بالعرب ، ظلت النوبة ثقافة مسيحية ، وقاومت التحول إلى الإسلام لألف عام أخرى.

لقد نجت عناصر الثقافة النوبية القديمة من ويلات الزمن ويمكن العثور عليها على طول نهر النيل حتى اليوم.

في حين أن العديد من الحضارات العظيمة جاءت وذهبت على مدار التاريخ البشري ، فإن الإبداع والحيوية والفردية للثقافات النوبية القديمة تبقى وتستمر في الازدهار في عصرنا.


دين

الإسلام هو الدين الرئيسي الذي يمارسه النوبيون في الوقت الحاضر. كان العديد من النوبيين مسيحيين في القرن الرابع. كانت نباتا مركزًا مهمًا للعبادة للنوبيين في العصور القديمة. هذا هو المكان الذي يقع فيه جبل البركل ، وهو تل من الحجر الرملي يشبه زئير الكوبرا. تم دفن الملكات والملوك النوبيين بالقرب من جبل البركل ، في أهرامات تشبه أهرامات الفراعنة. في وقت لاحق ، حتى الكهنة المصريون أعلنوا جبل البركل موطنًا لآمون ، الإله القديم. عبد النوبيون الآلهة النوبية والمصرية لمدة 2500 عام ، حتى أثناء قيادة مملكة مصر الجديدة. حدثت اعتناقات جماعية للإسلام مع إقامة الحكم العربي في المنطقة.


التاريخ الغني لمملكة دنقلا النوبية القديمة - تاريخ


كانت النوبة تسمى أيضًا - النوبة العليا والسفلى ، كوش ، أرض كوش ، تي نيهيسي ، نوبادا ، نبتة ، أو مملكة مروي.

المنطقة المشار إليها باسم مصر السفلى هي الجزء الشمالي. تمتد النوبة العليا جنوباً إلى السودان ويمكن تقسيمها إلى عدة مناطق منفصلة مثل بطن الحجر أو "بطن الصخور" ، أو رمال امتداد عبري-دلغو ، أو السهول المنبسطة لنهر دنقلا. لقد تسببت النوبة ، وهي المنطقة الأكثر سخونة والأكثر جفافاً في العالم ، في اعتماد العديد من الحضارات اعتمادًا كليًا على النيل في الوجود.

كانت النوبة تاريخياً نواة لثقافات متنوعة. لقد كان الشريط الوحيد من الأرض المحتلة الذي يربط العالم المتوسطي بأفريقيا "الاستوائية". وهكذا ، جعل هذا الناس على اتصال وثيق ومستمر مع جيرانهم لفترات طويلة من التاريخ وكانت النوبة طريقًا تجاريًا مهمًا بين إفريقيا جنوب الصحراء وبقية العالم. تظهر ثقافتها المادية الغنية وتقاليد اللغات في السجلات الأثرية.

كانت أكثر فترات الحضارة النوبية ازدهارًا هي فترة مملكة كوش ، والتي استمرت من حوالي 800 قبل الميلاد إلى حوالي 320 بعد الميلاد. خلال هذا الوقت ، سيطر النوبيون في كوش في وقت ما على كل النوبة بالإضافة إلى مصر العليا والسفلى.

يعتبر البعض مناطق النوبة والسودان ومصر مهد الحضارة. أصبح مصطلح النوبي اليوم شاملاً للأفارقة والعرب الأفارقة والأمريكيين الأفارقة والأشخاص الملونين بشكل عام.

تنقسم النوبة إلى ثلاث مناطق: النوبة السفلى والنوبة العليا والنوبة الجنوبية. كانت النوبة السفلى في جنوب مصر الحديث ، والتي تقع بين الشلال الأول والثاني. كانت النوبة العليا والنوبة الجنوبية في شمال السودان الحديث ، بين الشلال الثاني والشلال السادس لنهر النيل. سميت النوبة السفلى والنوبة العليا بذلك لأن نهر النيل يتدفق شمالًا ، لذلك كانت النوبة العليا في أعلى المنبع وذات ارتفاع أعلى ، على الرغم من أنها تقع جغرافيًا جنوب النوبة السفلى.

عصور ما قبل التاريخ

نشأت المستوطنات المبكرة في كل من النوبة العليا والسفلى: السهول الفيضية المقيدة في النوبة السفلى. أشار المصريون إلى النوبة باسم "Ta-Seti". عُرف النوبيون بكونهم رماة خبراء ، وبالتالي اكتسبت أرضهم لقب "Ta-Seti" ، أو أرض القوس. يشير العلماء المعاصرون عادةً إلى الناس من هذه المنطقة بثقافة "المجموعة أ". تُعرف الأراضي الزراعية الخصبة الواقعة جنوب الشلال الثالث مباشرة بثقافة "ما قبل كرمة" في النوبة العليا ، لأنها حضارة الأجداد نشأت في 5000 قبل الميلاد في النوبة العليا.

من المحتمل أن يكون سكان العصر الحجري الحديث في وادي النيل قد جاءوا من السودان ، وكذلك من الصحراء ، وكانت هناك ثقافة مشتركة مع المنطقتين ومع الثقافة المصرية خلال هذه الفترة الزمنية.

بحلول الألفية الخامسة قبل الميلاد ، شارك الأشخاص الذين سكنوا ما يسمى الآن النوبة في ثورة العصر الحجري الحديث. تصور النقوش الصخرية الصحراوية مشاهد يُعتقد أنها توحي بعبادة الماشية ، وهي نموذجية لتلك التي شوهدت في جميع أنحاء أجزاء من شرق إفريقيا ووادي النيل حتى يومنا هذا.

الميجاليث المكتشفة في نبتا بلايا هي أمثلة مبكرة لما يبدو أنه أحد أوائل الأجهزة الفلكية في العالم ، والتي سبقت ستونهنج بحوالي 2000 عام. هذا التعقيد كما لوحظ في نبتة بلايا ، وكما تم التعبير عنه من خلال مستويات مختلفة من السلطة داخل المجتمع هناك ، من المحتمل أن يكون الأساس لهيكل مجتمع العصر الحجري الحديث في نبتة والمملكة القديمة في مصر.

حوالي عام 3800 قبل الميلاد ، نشأت الثقافة "النوبية" الثانية ، والتي أطلق عليها اسم المجموعة الأولى. لقد كانت معاصرة ، وعرقيا وثقافيا ، للأنظمة السياسية في نقادة صعيد مصر ما قبل الأسرات.

حوالي عام 3300 قبل الميلاد ، هناك دليل على وجود مملكة موحدة ، كما يتضح من الاكتشافات في قسطل ، والتي حافظت على تفاعلات كبيرة (ثقافية وجينية) مع ثقافة نقادان صعيد مصر. ربما ساهمت الثقافة النوبية في توحيد وادي النيل. أيضًا ، من المحتمل جدًا أن النوبيين قد ساهموا ببعض الأيقونات الفرعونية ، مثل التاج الأبيض والسريخ ، لملوك شمال مصر.

في مطلع الفترة البدائية ، يبدو أن نقادة ، في محاولتها لغزو وادي النيل بأكمله وتوحيده ، قد غزت Ta-Seti (المملكة التي تقع فيها قسطل) ونسختها مع الدولة المصرية. وهكذا ، أصبحت النوبة أول مقيم في صعيد مصر. في وقت الأسرة الأولى ، يبدو أن منطقة المجموعة الأولى قد تم إخلاء سكانها بالكامل على الأرجح بسبب الهجرة إلى مناطق الغرب والجنوب.

بدأت هذه الثقافة في التدهور في أوائل القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد. تُعرف الثقافة التالية باسم B-Group. في السابق ، كان يُعتقد أن أفراد المجموعة B قد غزوا من مكان آخر. يعتقد معظم المؤرخين اليوم أن B-Group كانت مجرد مجموعة A ولكنها أفقر بكثير. أسباب ذلك غير مؤكدة ، لكن ربما كان سببها الغزوات المصرية والنهب التي بدأت في هذا الوقت. يُعتقد أن النوبة كانت بمثابة ممر تجاري بين مصر وأفريقيا الاستوائية قبل وقت طويل من 3100 قبل الميلاد. استخدم الحرفيون المصريون في تلك الفترة خشب العاج وخشب الأبنوس من إفريقيا الاستوائية التي جاءت عبر النوبة.

في عام 2300 قبل الميلاد ، تم ذكر النوبة لأول مرة في حسابات البعثات التجارية المصرية في المملكة القديمة. من أسوان ، فوق الشلال الأول مباشرة ، الحد الجنوبي للسيطرة المصرية في ذلك الوقت ، استورد المصريون الذهب والبخور والأبنوس والعاج والحيوانات الغريبة من أفريقيا الاستوائية عبر النوبة. مع ازدياد التجارة بين مصر والنوبة ، ازدادت الثروة والاستقرار.

بواسطة الأسرة السادسة المصرية ، تم تقسيم النوبة إلى سلسلة من الممالك الصغيرة. هناك جدل حول ما إذا كانت شعوب المجموعة الثالثة ، التي ازدهرت من ج. 2240 ق.م إلى ج. عام 2150 قبل الميلاد ، كان هناك تطور داخلي آخر أو غزاة. هناك أوجه تشابه محددة بين فخار المجموعة الأولى والمجموعة الثالثة ، لذلك قد يكون ذلك بمثابة عودة لمجموعة As المخلوعة ، أو إحياء داخلي للفنون المفقودة. في هذا الوقت ، أصبحت الصحراء الكبرى قاحلة للغاية بحيث لا يمكنها دعم البشر ، ومن المحتمل أن يكون هناك تدفق مفاجئ للبدو الصحراويين الرحل. يتميز فخار المجموعة C بخطوط هندسية منقوشة بالكامل مع حشوة بيضاء وتقليد مبهر لسلال السلال.

خلال عصر الدولة الوسطى المصرية (2040-1640 قبل الميلاد) ، بدأت مصر في التوسع في النوبة للحصول على مزيد من السيطرة على طرق التجارة في شمال النوبة والوصول المباشر إلى التجارة مع جنوب النوبة. أقاموا سلسلة من الحصون أسفل النيل تحت الشلال الثاني. يبدو أن هذه الحاميات تتمتع بعلاقات سلمية مع الشعب النوبي المحلي ولكن القليل من التفاعل خلال هذه الفترة. كانت الثقافة المعاصرة والمتميزة عن المجموعة الثالثة هي ثقافة Pan Grave ، والتي سميت بسبب قبورها الضحلة. ترتبط Pan Graves بالضفة الشرقية لنهر النيل ، ولكن تفاعل Pan Graves و C-Group بالتأكيد. يتميز الفخار الخاص بهم بخطوط محفورة ذات طابع محدود أكثر من تلك الموجودة في المجموعة C ، والتي تحتوي بشكل عام على مساحات غير مزخرفة داخل المخططات الهندسية.

النوبة ومصر القديمة

يرتبط تاريخ النوبيين ارتباطًا وثيقًا بتاريخ مصر القديمة. احتلت مصر القديمة الأراضي النوبية وضمتها إلى مقاطعاتها. كان على النوبيين بدورهم غزو مصر في الأسرة الخامسة والعشرين. ومع ذلك ، تظهر العلاقات بين الشعبين أيضًا تبادلًا ثقافيًا سلميًا وتعاونًا ، بما في ذلك الزيجات المختلطة.

يمثل Medjay الاسم الذي أطلقه المصريون القدماء على منطقة في شمال السودان كان يسكنها شعب النوبة القدامى. أصبحوا جزءًا من الجيش المصري القديم ككشافة وعمال صغار. خلال عصر الدولة الوسطى ، لم يعد مصطلح "مدجاي" يشير إلى مقاطعة مدجا ، بل يشير إلى قبيلة أو عشيرة من الناس. لم يُعرف ما حدث للمقاطعة ، ولكن بعد الفترة الانتقالية الأولى ، لم تعد تذكرها والمناطق الأخرى في النوبة في السجل المكتوب.

تُفصِّل الروايات المكتوبة المدjاي على أنهم شعوب الصحراء الرحل. بمرور الوقت تم دمجهم في الجيش المصري حيث خدموا كقوات حامية في التحصينات المصرية في النوبة وقاموا بدوريات في الصحاري.تم ذلك على أمل منع زملائهم من قبائل المدجاي من مهاجمة الأصول المصرية في المنطقة. تم استخدامها لاحقًا خلال حملة كاموس ضد الهكسوس وأصبحت فعالة في تحويل الدولة المصرية إلى قوة عسكرية.

بحلول الأسرة الثامنة عشرة للمملكة الحديثة ، كان المدjاي قوة شرطة شبه عسكرية من النخبة. لم يعد المصطلح يشير إلى مجموعة عرقية ، وبمرور الوقت أصبح المعنى الجديد مرادفًا للاحتلال الشرطي بشكل عام. كونها قوة شرطة النخبة ، غالبًا ما تم استخدام المدjاي لحماية المناطق القيمة ، وخاصة المجمعات الملكية والدينية. على الرغم من أنهم الأكثر شهرة في حمايتهم للقصور والمقابر الملكية في طيبة والمناطق المحيطة بها ، إلا أنه من المعروف أن المدجاي قد تم استخدامها في جميع أنحاء مصر العليا والسفلى.

يعتقد بعض علماء المصريات أن العديد من الفراعنة من أصل نوبي قد لعبوا دورًا مهمًا في المنطقة في عصور مختلفة من التاريخ المصري ، ولا سيما الأسرة الثانية عشرة. تعامل هؤلاء الحكام مع الأمور بالطريقة المصرية النموذجية ، مما يعكس التأثيرات الثقافية الوثيقة بين المنطقتين.

نشأت الأسرة الثانية عشرة (1991-1786 قبل الميلاد) في منطقة أسوان. كما هو متوقع ، تظهر ملامح نوبية قوية وألوان داكنة في أعمال النحت والإغاثة. تُصنف هذه السلالة على أنها من بين الأعظم ، الذين تجاوزت شهرتهم فترة حكمهم الفعلية على العرش. من المثير للاهتمام بشكل خاص ، أنه كان أحد أفراد هذه السلالة هو الذي أصدر مرسوماً بعدم مرور الحصن المصري ورجال الشرطة في الطرف الجنوبي من الثانية ، باستثناء ما جاء لأسباب تجارية أو دبلوماسية. إعتام النيل.

في الدولة الحديثة ، كان النوبيون والمصريون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا لدرجة أن بعض العلماء يعتبرونهم لا يمكن تمييزهم تقريبًا ، حيث اجتمعت الثقافتان. وقد وصفت النتيجة بأنها اندماج نوبي بالجملة في المجتمع المصري. كان هذا الاستيعاب كاملًا لدرجة أنه أخفى جميع الهويات العرقية النوبية بقدر ما يتعلق الأمر بالبقايا الأثرية تحت القشرة غير القابلة للاختراق للثقافة المادية في مصر.

في الفترة الكوشية ، عندما حكم النوبيون كفراعنة في حد ذاتها ، كانت الثقافة المادية للأسرة الخامسة والعشرين (حوالي 750-655 قبل الميلاد) ذات طابع مصري بالتأكيد. كانت المناظر الطبيعية للنوبة بأكملها حتى منطقة الشلال الثالث مليئة بالمعابد التي لا يمكن تمييزها من حيث الأسلوب والديكور عن المعابد المعاصرة التي أقيمت في مصر. يتم الحصول على نفس الملاحظة بالنسبة لعدد أقل من المقابر المصرية النموذجية التي تم فيها دفن هؤلاء الأمراء النوبيين النخبة.


من ثقافة ما قبل كرمة ، نشأت أول مملكة توحد الكثير من المنطقة. كانت مملكة كرمة ، التي سميت باسم عاصمتها المفترضة كرمة ، واحدة من أقدم المراكز الحضرية في منطقة النيل.

بحلول عام 1750 قبل الميلاد ، كان ملوك كرمة أقوياء بما يكفي لتنظيم العمالة للجدران الضخمة والهياكل المصنوعة من الطوب اللبن. كما كان لديهم أيضًا مقابر غنية بممتلكات للآخرة وتضحيات بشرية كبيرة. حفر جورج ريزنر مواقع في كرمة ووجد مقابر كبيرة وهياكل شبيهة بالقصر. أشارت الهياكل المسماة (Deffufa) إلى الاستقرار المبكر في المنطقة.

في وقت من الأوقات ، اقتربت كرمة من احتلال مصر. تعرضت مصر لهزيمة خطيرة على يد الكوشيين. وبحسب ديفيز ، رئيس المتحف البريطاني المشترك والفريق الأثري المصري ، فإن الهجوم كان مدمرًا للغاية لدرجة أنه إذا اختارت قوات كرمة البقاء واحتلال مصر ، فربما يكونون قد قضوا عليها نهائيًا وأنزلوا الأمة العظيمة. عندما انتعشت القوة المصرية في ظل الدولة الحديثة (1532-1070 قبل الميلاد) بدأوا في التوسع جنوباً.

دمر المصريون مملكة كرمة ومبنى العاصمة ووسعوا الإمبراطورية المصرية إلى الجندل الرابع. بحلول نهاية عهد تحتمس الأول (1520 قبل الميلاد) ، تم ضم جميع شمال النوبة. بنى المصريون مركزًا إداريًا جديدًا في نبتة ، واستخدموا المنطقة لإنتاج الذهب. جعل إنتاج الذهب النوبي مصر مصدرًا رئيسيًا للمعدن الثمين في الشرق الأوسط. تم تسجيل ظروف العمل البدائية للعبيد بواسطة Diodorus Siculus الذي رأى بعض المناجم في وقت لاحق. من أقدم الخرائط المعروفة لمنجم ذهب في النوبة ، خريطة تورينو للبرديات التي يرجع تاريخها إلى حوالي 1160 قبل الميلاد.

الفراعنة النوبيون: ملوك النيل السود

في عام 2003 ، اكتشف فريق أثري سويسري يعمل في شمال السودان أحد أبرز الاكتشافات المصرية في السنوات الأخيرة. في الموقع المعروف باسم كرمة ، بالقرب من الشلال الثالث لنهر النيل ، اكتشف عالم الآثار تشارلز بونيه وفريقه حفرة داخل معبد من مدينة بنوب القديمة ، تحتوي على سبعة تماثيل ضخمة من الجرانيت الأسود.


الكشف عن تماثيل نادرة لملك نوبي في السودان ناشيونال جيوغرافيك - 27 فبراير 2003

هذا الاكتشاف هو أقوى دليل حتى الآن على أن فن صنع المضادات الحيوية ، والذي يرجع تاريخه رسميًا إلى اكتشاف البنسلين في عام 1928 ، كان ممارسة شائعة منذ ما يقرب من 2000 عام. تم العثور على التماثيل في حفرة في كرمة جنوب الشلال الثالث لنهر النيل. تم نقش سبعة تماثيل ، يتراوح ارتفاعها بين 1.3 و 2.7 متر (4 إلى 10 أقدام) ، بأسماء خمسة من ملوك النوبة: تهارقا ، تانوتامون ، سنكامانيسكين ، أنلاماني ، وأسبيلتا. حكم طهارقه وتنوتمون مصر وكذلك النوبة. يُعرف أحيانًا باسم "الفراعنة السود" ، وقد حكم الملوك النوبيون مصر منذ حوالي 760 قبل الميلاد. حتى 660 قبل الميلاد

كشف فريق من علماء الآثار الفرنسيين والسويسريين العاملين في وادي النيل عن تماثيل قديمة توصف بأنها روائع نحتية في شمال السودان. اكتشف علماء الآثار من جامعة جنيف حفرة مليئة بالآثار الكبيرة والتماثيل المنحوتة بدقة لملوك النوبيين المعروفين بالفراعنة السود. وقال رئيس البعثة الأثرية السويسرية لبي بي سي إن هذا الاكتشاف له أهمية عالمية. حكم الفراعنة السود ، كما كانوا معروفين ، إمبراطورية جبارة تمتد على طول وادي النيل قبل 2500 عام.

كانت مملكة كوش أو كوش مملكة أفريقية قديمة تقع على ملتقى النيل الأزرق والنيل الأبيض ونهر عطبرة فيما يعرف الآن بجمهورية السودان.

تأسست بعد انهيار العصر البرونزي وتفكك المملكة المصرية الجديدة ، وتمركزت في نبتة في مرحلتها الأولى. بعد أن غزا الملك قشطة ("الكوشي") مصر في القرن الثامن قبل الميلاد ، حكم الملوك الكوشيون كفراعنة الأسرة الخامسة والعشرين في مصر لمدة قرن ، حتى طردهم بسمتيك الأول عام 656 قبل الميلاد.

عندما انسحب المصريون من منطقة نبتة ، تركوا إرثًا دائمًا تم دمجه مع العادات الأصلية التي شكلت مملكة كوش. وجد علماء الآثار العديد من المدافن في المنطقة والتي يبدو أنها مملوكة لقادة محليين. دفن الكوشيون هناك بعد فترة وجيزة من قيام المصريين بإنهاء استعمار الحدود النوبية. تبنت كوش العديد من الممارسات المصرية ، مثل دينهم. صمدت مملكة كوش لفترة أطول من مصر ، وغزت مصر (تحت قيادة الملك بي) ، وسيطرت على مصر خلال القرن الثامن ، سلالة كوش.

سيطر الكوشيون على جيرانهم الشماليين لما يقرب من 100 عام ، حتى تم صدهم في النهاية من قبل الغزاة الآشوريين. أجبرهم الآشوريون على التحرك جنوبًا ، حيث أسسوا في نهاية المطاف عاصمتهم في مروي. من بين ملوك النوبة في هذا العصر ، ربما كان طهارقة أشهرهم. تُوِّج طاهرقا ، الابن والخليفة الثالث للملك بيي ، ملكًا في ممفيس عام 690 ميلاديًا. حكم طهارقه كل من النوبة ومصر ، وأعاد المعابد المصرية في الكرنك ، وبنى معابد وأهرامات جديدة في النوبة ، قبل أن يطرده الآشوريون من مصر.

خلال العصور القديمة الكلاسيكية ، كانت عاصمة الإمبراطورية الكوشية في مروي. في الجغرافيا اليونانية المبكرة ، كانت مملكة مروي تُعرف بإثيوبيا. استمرت مملكة كوش وعاصمتها مروي حتى القرن الرابع الميلادي ، عندما ضعفت وتفككت بسبب التمرد الداخلي. استولت سلالة البجا على العاصمة الكوشية ، الذين حاولوا إحياء الإمبراطورية. في النهاية تم الاستيلاء على العاصمة الكوشية وتدميرها من قبل مملكة أكسوم. بعد انهيار الإمبراطورية الكوشية ظهرت عدة دول في أراضيها السابقة ، من بينها النوبة.


مروي (800 ق.م - 350 م) في جنوب النوبة تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل على بعد 6 كم شمال شرق محطة الكبوشية بالقرب من شندي ، السودان ، كاليفورنيا. 200 كم شمال شرق الخرطوم. احتفظ الناس هناك بالعديد من العادات المصرية القديمة ولكنها كانت فريدة من نواح كثيرة. لقد طوروا شكلهم الخاص من الكتابة ، مستخدمين أولاً الهيروغليفية المصرية ، ثم استخدموا لاحقًا حروفًا أبجدية مع 23 علامة.

تم بناء العديد من الأهرامات في مروي خلال هذه الفترة وتألفت المملكة من قوة عسكرية دائمة مثيرة للإعجاب. يصف سترابو أيضًا صدامًا مع الرومان حيث هزم الرومان على يد الرماة النوبيين تحت قيادة ملكة "أعوراء" (أعمى في عين واحدة). خلال هذا الوقت ، تم تقسيم الأجزاء المختلفة من المنطقة إلى مجموعات أصغر مع قادة فرديين ، أو جنرالات ، يقود كل منهم جيوش صغيرة من المرتزقة. قاتلوا من أجل السيطرة على ما هو الآن النوبة والأراضي المحيطة بها ، تاركين المنطقة بأكملها ضعيفة وعرضة للهجوم. في نهاية المطاف ، واجهت مروي هزيمة من قبل مملكة صاعدة جديدة إلى الجنوب ، أكسوم ، تحت حكم الملك عزانا.

تصنيف اللغة المروية غير مؤكد ، فقد كان يُفترض منذ فترة طويلة أنها كانت من المجموعة الأفرو آسيوية ، لكنها تعتبر الآن على الأرجح لغة شرق سودانوية.

في مرحلة ما خلال القرن الرابع ، تم غزو المنطقة من قبل شعب النوبة ، والتي قد يشتق منها اسم النوبة (احتمال آخر هو أنها تأتي من النوب ، الكلمة المصرية للذهب). منذ ذلك الحين ، أشار الرومان إلى المنطقة باسم النوباتيين.

كانت مروي قاعدة مملكة مزدهرة ترجع ثروتها إلى صناعة الحديد القوية والتجارة الدولية التي تضم الهند والصين. استمر الكثير من الأعمال المعدنية في مروي ، من خلال أعمال الزهر وربما الأفران العالية ، حتى أنه تم تسميتها "برمنغهام إفريقيا" بسبب إنتاجها الهائل وتجارتها من الحديد إلى بقية إفريقيا ، وشركاء تجاريين دوليين آخرين .

في ذلك الوقت ، كان الحديد أحد أهم المعادن في جميع أنحاء العالم ، وكان عمال المعادن المروية من بين الأفضل في العالم. قامت مروي أيضًا بتصدير المنسوجات والمجوهرات. كانت منسوجاتهم تعتمد على القطن ووصل العمل على هذا المنتج إلى أعلى إنجاز له في النوبة حوالي 400 قبل الميلاد. علاوة على ذلك ، كانت النوبة غنية جدًا بالذهب. من الممكن أن تكون الكلمة المصرية للذهب ، نوب ، مصدر اسم النوبة. كانت التجارة في الحيوانات "الغريبة" من أقصى الجنوب في إفريقيا سمة أخرى لاقتصادهم.

تم استخدام الواردات المصرية ، عجلة المياه ، الساقية ، لنقل المياه ، بالتزامن مع الري ، لزيادة إنتاج المحاصيل.

في الذروة ، سيطر حكام مروي على وادي النيل من الشمال إلى الجنوب على مسافة خط مستقيم تزيد عن 1000 كيلومتر (620 ميل).

كان ملك مروي حاكماً مستبداً لم يتقاسم سلطته إلا مع الملكة الأم ، أو كانديس. ومع ذلك ، لا يزال دور الملكة الأم غامضًا. تألفت الإدارة من أمناء الصناديق وحملة الأختام ورؤساء الأرشيف وكبار الكتبة ، من بين آخرين.

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، حلت الأبجدية المحلية الجديدة ، المروية ، المكونة من ثلاثة وعشرين حرفًا ، محل الأبجدية المصرية. الخط المرَّوي هو خط أبجدي مشتق في الأصل من الهيروغليفية المصرية ، ويستخدم لكتابة اللغة المرَّوية لمملكة مروي / كوش. تم تطويره في الفترة النبتية (حوالي 700-300 قبل الميلاد) ، وظهر لأول مرة في القرن الثاني قبل الميلاد. لبعض الوقت ، من المحتمل أيضًا استخدامه لكتابة اللغة النوبية للممالك النوبية اللاحقة.

على الرغم من أن شعب مروي كان لديهم أيضًا آلهة جنوبية مثل Apedemak ، ابن أسد سخمت (أو باست ، اعتمادًا على المنطقة) ، إلا أنهم استمروا أيضًا في عبادة الآلهة المصرية التي جلبوها معهم ، مثل آمون وتفنوت وحورس وإيزيس. وتحوت وساتيس ولكن بدرجة أقل.

تم إطلاع الأوروبيين على موقع مروي في عام 1821 من قبل عالم المعادن الفرنسي فريدريك كايود (1787-1869) ، الذي نشر ورقة مصورة توضح الآثار. تم تنفيذ بعض عمليات التنقيب عن الكنوز على نطاق صغير في عام 1834 من قبل جوزيبي فيرليني ، الذي اكتشف (أو ادعى اكتشاف) العديد من الآثار ، بشكل رئيسي في شكل مجوهرات ، الآن في متاحف برلين وميونيخ.

تم فحص الآثار بعناية أكبر في عام 1844 من قبل كارل ريتشارد ليبسيوس ، الذي أخذ العديد من المخططات والرسومات والنسخ ، إلى جانب الآثار الفعلية ، إلى برلين.

قام إ. السودان المصري: تاريخه وآثاره (لندن ، 1907). قامت القوات التي قدمها السير ريجينالد وينجيت ، حاكم السودان ، بشق ممرات بين الأهرامات وبين الأهرامات ، وغرقت ممرات.

وجد أن الأهرامات كانت تُبنى عادة فوق حجرات قبر تحتوي على بقايا جثث محترقة أو مدفونة دون تحنيط. كانت أكثر الأشياء إثارة للاهتمام التي تم العثور عليها هي النقوش البارزة على جدران الكنيسة ، التي وصفها ليبسيوس بالفعل ، والتي تعرض أسماء وتمثيلات ملكاتهم ، أو كانداس ، أو كينتاكس النوبي ، وبعض الملوك ، وبعض فصول كتاب الموتى مع بعض المسلات. نقوش باللغة المرَّوية وبعض الأواني المعدنية والخزفية. نُقشت أفضل النقوش الحجرية على الحجر عام 1905 ، وأقيمت جزئياً في المتحف البريطاني ، وجزئياً في المتحف بالخرطوم.

في عام 1910 ، ونتيجة لتقرير أرشيبالد سايس ، بدأ جون جارستانج ، نيابة عن جامعة ليفربول ، أعمال التنقيب في أكوام المدينة ، وفي المقبرة. اكتشف جارستانج أنقاض قصر والعديد من المعابد التي بناها حكام مروي.


عروض النحت القديمة بأناقة ممتلئة بالحيوية للأميرة الأفريقية Live Science - 3 يناير 2012

اكتشف علماء آثار نقش عمره 2000 عام منحوت بصورة لما يبدو أنه أميرة بدينة بشكل أنيق في قصر "هش للغاية" في مدينة مروي القديمة في السودان. في الوقت الذي تم فيه عمل الإغاثة ، كانت مروي مركزًا لمملكة تسمى كوش ، وتمتد حدودها شمالًا حتى الحافة الجنوبية لمصر. لم يكن غريبًا أن تحكم الملكات (يشار إليها أحيانًا باسم "كانديس") ، في مواجهة جيوش روما الآخذة في الاتساع. يُظهر النقش المنقوش من الحجر الرملي امرأة تبتسم ، وشعرها مرتديًا بعناية وقرط على أذنها اليسرى. يبدو أن لديها ذقنًا ثانيًا وقليلًا من الدهون على رقبتها ، وهو شيء كان يعتبر أنيقًا ، في ذلك الوقت ، بين النساء الملكيات من كوش.

يرتفع أكثر من خمسين هرمًا قديمًا ومقابر ملكية من رمال الصحراء في مروي.

إنها أفضل أهرامات السودان المحفوظة.

صور الآلهة الأوائل لا تختلف عن تلك الموجودة على الهيروغليفية للآلهة المصرية - مع رؤوس الحيوانات والطيور.

أهرامات المقبرة الشمالية في مروي ، 3 ج. قبل الميلاد إلى الرابع ج. م بحلول 4 ج. قبل الميلاد ، انتقل الملوك الكوشيون جنوبًا إلى السافانا السودانية وقاموا ببناء عاصمة في مروي. هنا سادت التقاليد الثقافية الجنوبية ببطء على التراث الثقافي لمصر.

مثل المصريين ، آمن الكوشيون بالحياة بعد الموت. كان يعتقد أن هذا بسبب استمرار الحياة على الأرض. بالنسبة لهم ، كانت الحياة الآخرة تشبه هذه ، وقاموا ببناء قبور ضخمة كمنزل دائم للموتى. انعكس الوضع الاجتماعي الفريد للفرعون ، كإله على الأرض ، في قبره.

كان الملك ابن آمون با إله الشمس وعلى هذا النحو جسّد الشمس على الأرض. مثل الشمس ، اتبعت حياته خطة دورية. كان شبابه يشبه شروق الشمس ، وكان نضجه مثل شروق الشمس في الظهيرة ، وكان شيخوخته يشبه غروب الشمس. عندما مات الملك اختفت الشمس من تحت الأفق وحل الظلام.

ذكرت الأساطير أن الشمس المحتضرة أو المغيبة سافرت عبر العالم السفلي في رحلتها نحو الشرق حيث كان من المقرر أن تولد من جديد في فجر اليوم. منذ الأزل ، كان الهرم يمثل شروق الشمس والقيامة ، وكان الناس يعتقدون أن قبرًا بهذا الشكل سيوفر للملك الميت فرصة النهوض من الموت. كان ينظر إلى الهرم على أنه سلم يصل إلى الجنة يمكّن روح الملك الميت من السفر والانضمام إلى الآلهة في السماء. في الليل ، نزل الملك ، متخذًا شكل أوزوريس ، إله الآخرة والقيامة ، في سفينة إله الشمس رع ، وبعد أن أصبح واحداً مع هذا الإله ، أبحر في نوبات الظلام.

توقف بناء الأهرامات في نهاية عصر الدولة الوسطى. شيد فراعنة الدولة الحديثة قبورهم في الكهوف بغرف وممرات تحت الأرض ترمز إلى إقامة إله الشمس ليلا. اعتمد الفراعنة السود من سلالة كوش وأحفادهم الأهرامات القديمة لمقابرهم. عدد الأهرامات في النوبة ، حيث تم تقريب 223 قاعدة ، وتفوق الدهون مثيلتها في مصر.

تتكون أهرامات النوبة من ثلاثة أقسام مهمة. هذه هي: 1) مكان دفن تحت الأرض يرمز إلى العالم السفلي ، حيث تقع المومياء 2) هرم ضخم شديد الانحدار في الأعلى ، يرمز إلى السلم إلى السماء 3) كنيسة صغيرة على الجانب الشرقي حيث يمكن وضع القرابين قبل الميلاد ، تهدف إلى الحفاظ على ملك ميت في أسفاره. ربما يفتح كاهن أبواب هذه الكنيسة عند شروق الشمس حتى يسطع الضوء على اللوحة الموضوعة على الجدار الخلفي. وهكذا عملت الكنيسة أيضًا كمكان للصلاة مرتبط بعبادة الموتى.

زينت مقابر الأهرامات النوبية تحت الأرض بزخرفة غنية. تم وضع الملوك والملكات المحنط على الأسرة وفقًا للتقاليد القديمة لكرمة. حتى لا يضطر الملك المتوفى إلى العمل في الحياة الآخرة ، فقد امتلأت قبورهم بالشابتس ، وهي تماثيل صغيرة لأشخاص ستنبعث الحياة بطريقة سحرية عندما تستدعيهم الآلهة لأداء المهام.


تم اكتشاف 16 هرمًا في مقبرة السودان القديمة Live Science - 16 سبتمبر 2015

تم اكتشاف بقايا 16 هرما مع مقابر تحتها في مقبرة بالقرب من مدينة جيماتون القديمة في السودان. يعود تاريخها إلى حوالي 2000 عام ، إلى الوقت الذي ازدهرت فيه مملكة تسمى "كوش" في السودان. كان بناء الهرم شائعًا بين الكوشيين. بنوها حتى انهارت مملكتهم في القرن الرابع الميلادي. قام ديريك ويلسبي ، أمين المتحف البريطاني في لندن ، وفريقه بالتنقيب في جيماتون منذ عام 1998 ، واكتشاف الأهرامات الستة عشر ، من بين العديد من الاكتشافات الأخرى ، في ذلك الوقت. كان أكبر هرم تم العثور عليه في جيماتون يبلغ طوله 10.6 مترًا (حوالي 35 قدمًا) على كل جانب وكان سيرتفع حوالي 13 مترًا (43 قدمًا) عن الأرض.

بنى الأفراد الأثرياء والأقوياء بعض الأهرامات ، بينما بنى الأشخاص ذوو الإمكانيات الأكثر تواضعًا الأهرامات الأخرى. إنهم ليسوا مجرد مدافن من النخبة العليا. في الواقع ، ليست كل المقابر في المقبرة بها أهرامات: فبعضها مدفون تحت هياكل مستطيلة بسيطة تسمى "المصطبة" ، في حين أن البعض الآخر يعلوه أكوام من الصخور تسمى "المدفن". وفي الوقت نفسه ، لا تحتوي المقابر الأخرى على علامات دفن باقية على الإطلاق.

بنى الأفراد الأثرياء والأقوياء بعض الأهرامات ، بينما بنى الأشخاص ذوو الإمكانيات الأكثر تواضعًا الأهرامات الأخرى. إنهم ليسوا مجرد مدافن من النخبة العليا.في الواقع ، ليست كل المقابر في المقبرة بها أهرامات: فبعضها مدفون تحت هياكل مستطيلة بسيطة تسمى "المصطبة" ، في حين أن البعض الآخر يعلوه أكوام من الصخور تسمى "المدفن". وفي الوقت نفسه ، لا تحتوي المقابر الأخرى على علامات دفن باقية على الإطلاق.

سيطرت المملكة الكوشية على مساحة شاسعة من الأراضي في السودان بين 800 قبل الميلاد. والقرن الرابع بعد الميلاد هناك عدد من الأسباب التي أدت إلى انهيار مملكة كوش. أحد الأسباب المهمة هو أن حكام كوش فقدوا العديد من مصادر الدخل. تجاوز عدد من طرق التجارة التي أبقت حكام الكوش الأثرياء وادي النيل ، وبدلاً من ذلك مرت عبر مناطق لم تكن جزءًا من كوش. نتيجة لذلك ، خسر كوش الفوائد الاقتصادية ، وخسر حكام كوش فرص الإيرادات. بالإضافة إلى ذلك ، مع تدهور اقتصاد الإمبراطورية الرومانية ، تراجعت التجارة بين الكوشيين والرومان ، مما زاد من استنزاف دخل الحكام الكوشيين. مع فقدان قادة الكوش الثروة ، تلاشت قدرتهم على الحكم. تم التخلي عن Gematon ، وتوقف بناء الهرم في جميع أنحاء السودان. غطت الرمال التي تهب عليها الرياح ، والتي كانت دائمًا مشكلة بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في جيماتون ، المدينة والأهرامات المجاورة لها.

أنقاض المعبد الميروتيكي في مصورات السفرة.

هناك عدد من المواقع الرئيسية المنتشرة في الخريطة السودانية للمواقع الأثرية الكوشية والمروية العظيمة. بعد الطريق المعبدة الذي يربط الخرطوم بعطبرة ، يقود المرء ما لا يزيد عن ساعتين أو ثلاث ساعات قبل الوصول إلى مصورات السفرة. المصورات هي كلمة عربية تترجم إلى صور. السفرة تطرح نظريتين وراء التسمية. تعتقد إحدى المدارس الفكرية أنها مقتبسة من Es Safra The Yellow لأن معظم الآثار المتبقية هي في الواقع صفراء اللون.

بدلاً من ذلك ، تعني كلمة Es Sufra طاولة الطعام ، وهي ارتباط بجبل يشبه المنضدة يقع على مسافة قصيرة. بغض النظر عن التسمية وأصلها ، فإن مصورات السفرة هي أكبر مجمع معابد يعود تاريخه إلى العصر المروي. يتكون من جزأين رئيسيين - الضميمة العظمى ومعبد الأسد. الضميمة العظمى عبارة عن هيكل شاسع يتكون من جدران منخفضة ، وأعمدة ، وخزانان ومنحدران طويلان مائلان.

الغرض من هذا السياج غامض ، ربما كان مركزًا للحج أو قصرًا ملكيًا. يقترح أحدهم أنه كان معسكرا لتدريب الأفيال. بالإضافة إلى المنحدرين اللذين ربما تم استخدامهما لتنقل الحيوانات الكبيرة لأعلى ولأسفل ، وأيضًا بالإضافة إلى تماثيل الأفيال التي يمكن العثور عليها في المنطقة المجاورة ، فإن أكبر مجموعة من منحوتات الأفيال التي رأيتها في السودان هي في المجمع الكبير.

من ناحية أخرى ، ربما كان معبد الأسد القريب مكانًا للحج وكان الحجاج يقيمون في المجمع الكبير. هذا مدعوم بالكتابات القديمة والمنحوتات التي تصور Apedemak. كان أبادماك ، وهو جسم بشري برأس أسد ، أكثر الآلهة المحلية عبادة على نطاق واسع في جميع أنحاء مملكة كوش. تم بناء معبد الأسد في مصورات السفرة من قبل الملك أرنيخاماني حوالي 230 قبل الميلاد ، وهو أحد أكثر المواقع المحفوظة جيدًا في السودان. تم ترميمه بأناقة من قبل جامعة هومبولت في برلين في الستينيات.

معبد الأسد

بجانب معبد الأسد ، يوجد صرح غير معروف يعرف باسم الكشك ، يعكس مزيجًا من الثقافات المختلفة. تركت الكوشيت والمصرية والرومانية أثرًا مميزًا على هندستها المعمارية. على بعد نزهة من معبد الأسد ، يوجد معبد آخر بناه الملك نتاكاماني ، هذه المرة مخصص للإله المصري آمون. كما لاحظت ، تنتهي معظم أسماء الملوك الكوشيين بالمقطع "أماني" بينما تبدأ به غالبية الملكات. "أماني" مشتق لغوي من آمون ، وهو مؤشر على مدى انتشار احترام الإله المصري وعبادته في كوش. تم بناء معبد آمون في النقا في القرن الماضي بعد الميلاد ، ويتبع نفس الهيكل العام لمعابد آمون الأخرى ، وخاصة جبل بركال في السودان والكرنك في مصر. يتميز نحت الكباش في السودان بأسلوب مميز عند مقارنته بتلك الموجودة في الكرنك.

إنها تلوح من بعيد ، تجمع الأهرامات على جانبي الطريق ، تاريخ حي يشهد على عظمة الحضارة الكوشية هذه هي أهرامات مروي ، المكونة من ثلاث مجموعات - الغربية والجنوبية والشمالية. المنطقة الشمالية هي الأفضل حفظًا ، حيث تحتوي على أكثر من 30 هرمًا. على الرغم من إلهام المصريين ، إلا أن هناك اختلافات. أهرامات مروي أصغر حجمًا مقارنة بتلك الموجودة في الجيزة ، حيث يبلغ ارتفاع أكبرها أقل من 30 مترًا.

اختلاف آخر هو موقع القبر. على عكس الأسلوب المصري ، فقد دفن الكوشيون موتىهم في مقابر تحت الهرم ، وليس بداخله ، مع وجود غرفة جنائزية أمام غالبية الأهرامات وتواجه الشرق. بعد الدقائق القليلة الأولى التي تقضيها في مروي ، لاحظت أن معظم الأهرامات بها قمة مقطوعة ، وهذا له قصة. كان صائد الكنوز الإيطالي الذي يُدعى جوزيبي فيرليني مقتنعًا بوجود ذهب. في عام 1834 وبعد موافقة الحاكم التركي المصري ، بدأ التدمير المخزي. ولدهشة الجميع ، بما في ذلك المؤرخون ، فقد فاز بالجائزة الكبرى ، وحقق الذهب في محاولته الأولى في الهرم السادس ، وهي محاولة الملكة أمانيشاخيتو. شجعه ذلك على المضي قدمًا في الفوضى. لكنها لم تسفر عن ذهب فقط حطمت الأهرامات وعلامة قبيحة في كتاب التاريخ.

موقع آخر مهم للغاية هو موقع جبل البركل ، حيث بنى الفرعون المصري تحتمس الثالث أول معبد لآمون في السودان حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد. تم توسيعه لاحقًا من قبل رمسيس الثاني البارز ، مما حوّل الموقع إلى مركز رئيسي لعبادة آمون. بجواره يوجد نصب تذكاري آخر ، معبد موت. تم بناء المعبد بأمر من طهارقة ، ومخصص لموت ، إلهة السماء المصرية وعروس آمون ، وقد تم نقش المعبد في جبل البركل نفسه. مشهد مثير للاهتمام للغاية هو مشهد المعبدين من أعلى الجبل. تأكد من القيام بالتسلق السهل في الصباح بحيث يكون لديك الضوء بالزاوية المناسبة لصورتك التذكارية. أيضا على الجانب الغربي من جبل البركل توجد مقبرة ملكية صغيرة مكونة من 20 هرما عند سفح الجبل. لفترة من الزمن ، كان الكوشيون يدفنون أفراد العائلة المالكة في نبتة قبل الانتقال إلى مروي.

ليس بعيدًا عن جبل بركال ، يوجد موقعان آخران يستحقان الزيارة. أهرامات نوري حيث دفن طهارقة في أكبر أهراماتها. عندما تم التنقيب في عام 1917 ، اكتشف عالم الآثار جورج ريزنر مخبأ يضم أكثر من 1000 تمثال صغير للملك الراحل. أخيرًا ، زيارة مقابر الكرو أمر لا بد منه قبل إنهاء زيارتك إلى أرض الفراعنة السود. تم فتح مقبرتين فقط للزوار ، وهما ضريح الملك تنوتماني ، خليفة وابن شقيق تهارقة ، وقبر والدة تنوتماني قلهطة. كلاهما يشتمل على لوحات رائعة تتمتع بمستوى كبير من الحفظ.

الممالك المسيحية في العصور الوسطى

حوالي عام 350 بعد الميلاد تم غزو المنطقة من قبل مملكة أكسوم الإثيوبية وانهارت المملكة. في النهاية حلت محلها ثلاث ممالك أصغر: كانت نوباتيا في أقصى الشمال بين الشلال الأول والثاني لنهر النيل ، وعاصمتها في باشوراس (فرس الحديثة) في الوسط كانت مقرة ، وعاصمتها في دنقلا القديمة وأقصى الجنوب كانت ألوديا ، بعاصمتها. العاصمة سوبا (بالقرب من الخرطوم). سحق الملك سيلكي ملك نوباتيا البليميين ، وسجل انتصاره في نقش يوناني محفور في جدار معبد تلميس (كلابشة الحديثة) حوالي عام 500 بعد الميلاد.

بينما كرس الأسقف أثناسيوس الأسكندري مرقسًا أسقفًا لفيلة قبل وفاته عام 373 ، مما يدل على أن المسيحية قد تغلغلت في المنطقة بحلول القرن الرابع ، سجل يوحنا الأفسس أن كاهنًا موحدًا يُدعى جوليان حول الملك ونبلاء نوباتيا حوالي 545 كتب يوحنا الأفسس أيضًا أن مملكة Alodia قد تحولت حوالي عام 569. ومع ذلك ، يسجل John of Biclarum أن مملكة Makuria تحولت إلى الكاثوليكية في نفس العام ، مما يشير إلى أن John of Ephesus قد يكون مخطئًا. هناك مزيد من الشكوك حول شهادة يوحنا من خلال مدخل في تاريخ بطريرك الروم الأرثوذكس للإسكندرية أوتيخيوس ، والذي ينص على أنه في عام 719 نقلت كنيسة النوبة ولاءها من اليونانية إلى الكنيسة القبطية.

بحلول القرن السابع ، توسعت المقرة لتصبح القوة المهيمنة في المنطقة. كانت قوية بما يكفي لوقف التوسع الجنوبي للإسلام بعد أن استولى العرب على مصر. بعد عدة غزوات فاشلة وافق الحكام الجدد على معاهدة مع دنقلا تسمح بالتعايش السلمي والتجارة. استمرت هذه المعاهدة لمدة ستمائة عام. مع مرور الوقت ، أدخل تدفق التجار العرب الإسلام إلى النوبة وحل محل المسيحية تدريجياً. في حين أن هناك سجلات لأسقف في قصر إبريم عام 1372 ، فإن صقره كان يشمل ذلك الموجود في فرس. ومن الواضح أيضًا أن كاتدرائية دنقلا قد تحولت إلى مسجد عام 1317.

لقد ساهم تدفق العرب والنوبيين إلى مصر والسودان في قمع الهوية النوبية بعد انهيار المملكة النوبية الأخيرة حوالي عام 1504. (الغالبية العظمى من السودانيين الشماليين وبعض الدنقلاويين في السودان). الغالبية العظمى من السكان النوبيين مسلمون حاليًا ، واللغة العربية هي الوسيلة الرئيسية للتواصل بالإضافة إلى لغتهم الأصلية النوبية القديمة. تظهر السمة الفريدة للنوبة في ثقافتهم (اللباس ، والرقصات ، والتقاليد ، والموسيقى).

التعديات الإسلامية

في تاريخ السودان ، غير مجيء الإسلام في النهاية طبيعة المجتمع السوداني وسهل تقسيم البلاد إلى شمال وجنوب. كما عزز الإسلام الوحدة السياسية والنمو الاقتصادي والتنمية التعليمية بين أتباعه ، ومع ذلك ، كانت هذه الفوائد مقتصرة إلى حد كبير على المراكز الحضرية والتجارية.

بدأ انتشار الإسلام بعد وقت قصير من وفاة النبي محمد عام 632. وبحلول ذلك الوقت ، كان هو وأتباعه قد حوّلوا معظم القبائل والمدن العربية إلى الإسلام ، وهو ما أكده المسلمون على توحيد المؤمن الفردي والدولة والمجتمع بإذن الله. لذلك ، مارس الحكام الإسلاميون السلطة الزمنية والدينية. شملت الشريعة الإسلامية ، المشتقة أساسًا من القرآن ، جميع جوانب حياة المؤمنين ، الذين كانوا يسمون بالمسلمين ("أولئك الذين يخضعون" لمشيئة الله).

في غضون جيل واحد من وفاة محمد ، حملت الجيوش العربية الإسلام شمالًا وغربًا من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا. فرض المسلمون سيطرتهم السياسية على الأراضي المحتلة باسم الخليفة (خليفة النبي كزعيم أرضي أعلى للإسلام). فازت الجيوش الإسلامية بأول انتصار لها في شمال إفريقيا عام 643 في طرابلس (في ليبيا الحديثة). ومع ذلك ، فإن إخضاع المسلمين لشمال إفريقيا بأكملها استغرق حوالي خمسة وسبعين عامًا. غزا العرب النوبة عام 642 ومرة ​​أخرى عام 652 عندما حاصروا مدينة دنقولا ودمروا كاتدرائيتها. لكن النوبيين وضعوا دفاعًا شجاعًا ، مما دفع العرب لقبول الهدنة وسحب قواتهم.

كانت الاتصالات بين النوبيين والعرب منذ فترة طويلة قبل ظهور الإسلام ، لكن تعريب وادي النيل كان عملية تدريجية حدثت على مدى ما يقرب من 1000 عام. كان البدو العرب يتجولون باستمرار في المنطقة بحثًا عن المراعي الطازجة ، ويتاجر البحارة والتجار العرب في موانئ البحر الأحمر بالبهارات والعبيد. كما سهّل التزاوج والاندماج التعريب. بعد فشل المحاولات الأولية للغزو العسكري ، أبرم القائد العربي في مصر ، عبد الله بن سعد ، أول معاهدة في سلسلة من المعاهدات المتجددة بانتظام مع النوبيين والتي ، مع انقطاع قصير فقط ، حكمت العلاقات بين الشعبين لأكثر من 600. سنوات. عُرفت هذه المعاهدة بالباقت. طالما كان العرب يحكمون مصر ، كان هناك سلام على الحدود النوبية ، ولكن عندما سيطر غير العرب (على سبيل المثال ، المماليك) على دلتا النيل ، نشأ التوتر في صعيد مصر.

لقد أدرك العرب المزايا التجارية للعلاقات السلمية مع النوبة واستخدموا الباقة لضمان أن السفر والتجارة يسيران دون عوائق عبر الحدود. كما تضمنت الباقة ترتيبات أمنية اتفق بموجبها الطرفان على عدم قيام أي منهما بالدفاع عن الآخر في حالة تعرضه لهجوم من قبل طرف ثالث. ألزم الباقت كلاهما بتبادل الجزية السنوية كرمز للنوايا الحسنة ، والنوبيون في العبيد والعرب بالحبوب. كان هذا الإجراء الرسمي مجرد رمز للتجارة التي نشأت بين الاثنين ، ليس فقط في هذه السلع ولكن أيضًا في الخيول والسلع المصنعة التي جلبها العرب إلى النوبة وفي العاج والذهب والأحجار الكريمة والصمغ العربي والماشية التي يحملونها معهم. إلى مصر أو شحنها إلى شبه الجزيرة العربية.

لم يشر قبول البقت إلى خضوع النوبيين للعرب ، لكن المعاهدة فرضت شروطًا للصداقة العربية التي سمحت للعرب في النهاية بتحقيق مكانة متميزة في النوبة. أنشأ التجار العرب أسواقًا في البلدات النوبية لتسهيل تبادل الحبوب والعبيد. أشرف المهندسون العرب على تشغيل المناجم شرق النيل حيث استخدموا السخرة لاستخراج الذهب والزمرد. سافر الحجاج المسلمون في طريقهم إلى مكة عبر البحر الأحمر على عبّارات من أيدهب وسواكن ، الموانئ التي استقبلت أيضًا الشحنات المتجهة من الهند إلى مصر.

تتبع سلاسل الأنساب التقليدية أصول معظم السكان المختلطين في وادي النيل إلى القبائل العربية التي هاجرت إلى المنطقة خلال هذه الفترة. حتى أن العديد من المجموعات غير الناطقة بالعربية تدعي أنها تنحدر من أسلاف العرب. كانت أهم مجموعتين ناطقة بالعربية ظهرت في النوبة هما Ja'Alin و Juhayna. أظهر كلاهما استمرارية جسدية مع السكان الأصليين قبل الإسلام. ادعى الأول النسب من قريش ، قبيلة النبي محمد. تاريخيا ، كان الجعلي مزارعين ورعاة مستقرين أو سكان بلدات استقروا على طول نهر النيل والجزيرة.

كان البدو الجهينيون يتألفون من عائلة من القبائل التي تضم الكبابيش والبقارة والشكرية. ينحدرون من العرب الذين هاجروا بعد القرن الثالث عشر إلى منطقة تمتد من السافانا وشبه المنحدرة غرب النيل إلى سفوح جبال الحبشية شرق النيل الأزرق. شكلت كلا المجموعتين سلسلة من المشيخات القبلية التي خلفت الممالك النوبية المسيحية المتهالكة والتي كانت في صراع متكرر مع بعضها البعض ومع الجيران من غير العرب. في بعض الحالات ، كما هو الحال بين البجا ، استوعب السكان الأصليون المهاجرين العرب الذين استقروا بينهم. استمدت عائلات البجا الحاكمة شرعيتها لاحقًا من مزاعمها بأصول عربية.

على الرغم من أن جميع المسلمين في المنطقة لم يكونوا من المتحدثين باللغة العربية ، إلا أن قبول الإسلام سهل عملية التعريب. ومع ذلك ، لم تكن هناك سياسة التبشير. توغل الإسلام في المنطقة على مدى فترة طويلة من خلال التزاوج والتواصل مع التجار والمستوطنين العرب.

الفونج

في نفس الوقت الذي جلب فيه العثمانيون النوبة الشمالية إلى فلكهم ، ظهرت قوة جديدة ، الفونج ، في جنوب النوبة وحلت محل بقايا مملكة علوة المسيحية القديمة. في عام 1504 أسس زعيم الفونج ، عمارة دنكاس ، مملكة سنار. أصبحت هذه السلطنة في النهاية حجر الزاوية لإمبراطورية الفونج. بحلول منتصف القرن السادس عشر ، سيطر سنار على الجزيرة وأمر ولاء الولايات التابعة والمقاطعات القبلية شمالًا للشلال الثالث والجنوب للغابات المطيرة.

تضمنت ولاية الفونج اتحادًا فضفاضًا من السلطنات وزعماء قبليين تابعين تم تجميعهم معًا تحت سيادة مك (سلطان) سنار. بصفته أفرلورد ، تلقى ميك الجزية ، وفرض الضرائب ، ودعا أتباعه إلى إمداد القوات في وقت الحرب. الولايات التابعة بدورها اعتمدت على ميك لتسوية الاضطرابات المحلية وحل النزاعات الداخلية. استقرت الفونج في المنطقة ودخلت في تكتل عسكري بين العرب في الشمال ، والحباش في الشرق ، والسود غير المسلمين في الجنوب.

اعتمد اقتصاد السلطنة على الدور الذي لعبه الفونج في تجارة الرقيق. كما ازدهرت الزراعة والرعي في الجزيرة والغابات المطيرة الجنوبية. قسّم سنار مناطق الروافد إلى أوطان قبلية (كل منها يُطلق عليه دار pl. ، دور) ، حيث منح مك السكان المحليين الحق في استخدام الأراضي الصالحة للزراعة. المجموعات المتنوعة التي سكنت كل دار اعتبرت نفسها في النهاية وحدات من القبائل. استلزم الانتقال من دار إلى آخر تغيير الهوية القبلية. (يمكن إرجاع الفروق القبلية في هذه المناطق في السودان الحديث إلى هذه الفترة). عين المِك زعيمًا (نذير ، نوازير) ليحكم كل دار. كان نوازير يدير الدور وفقًا للقانون العرفي ، ودفع الجزية للمك ، وجمع الضرائب. كما استمد مك دخلاً من أراضي التاج المخصصة لاستخدامه في كل دار.

في ذروة قوتها في منتصف القرن السابع عشر ، صد سنار التقدم الشمالي لشعب الشلك النيلي عبر النيل الأبيض وأجبر العديد منهم على الخضوع لسلطة الفونج. بعد هذا الانتصار ، سعى مك بديع الثاني أبو دقن (1642-81) إلى مركزية حكومة كونفدرالية سنار. لتنفيذ هذه السياسة ، قدم بديع جيشًا دائمًا من الجنود العبيد ، والذي من شأنه أن يحرر سنار من الاعتماد على السلاطين التابعين للمساعدة العسكرية ، وسيوفر للمك الوسائل لفرض إرادته. أدت هذه الخطوة إلى عزل الأسرة الحاكمة عن أرستقراطية الفونج المحاربة ، والتي أطاحت في عام 1718 بالمك الحاكمة ووضعت أحد رتبها على عرش سنار. شهد منتصف القرن الثامن عشر فترة وجيزة أخرى من التوسع عندما أعاد الفونج الغزو الحبشي ، وهزم الفور ، وسيطر على جزء كبير من كردفان. لكن الحرب الأهلية ومطالب الدفاع عن السلطنة أفرطت في توسيع موارد المجتمع المحارب واستنزفت قوته.

قد يكون السبب الآخر لانحدار سنار هو التأثير المتزايد لوزرائها بالوراثة (المستشارين) ، ورؤساء قبيلة من غير الفونج كانوا يديرون شؤون المحكمة. في عام 1761 ، قام الوزير محمد أبو الكيلاك ، الذي قاد جيش الفونج في الحروب ، بانقلاب في القصر ، مما أدى إلى إبعاد السلطان إلى دور صوري. تضاءلت سيطرة سنار على أتباعها ، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر ، توقفت المزيد من المناطق النائية عن الاعتراف حتى بالسلطة الاسمية للميك.

الفرو

كانت دارفور موطن الفور. تشتهر عشائر الفور بكونها خيالة ، وقد تحالفت أو عارضت أقاربها ، كانوري بورنو ، في نيجيريا الحديثة. بعد فترة من الفوضى في القرن السادس عشر ، خضعت المنطقة خلالها لفترة وجيزة لإمبراطورية برنو ، حل زعيم عشيرة كيرا سليمان سولونغ (1596-1637) محل عشيرة منافسة وأصبح أول سلطان في دارفور.

قرر سليمان سولونج أن يكون الإسلام هو الديانة الرسمية للسلطنة. ومع ذلك ، لم تحدث التحويلات الدينية على نطاق واسع حتى عهد أحمد بكر (1682-1722) ، الذي استورد المعلمين ، وبنى المساجد ، وأجبر رعاياه على أن يصبحوا مسلمين. في القرن الثامن عشر ، عزز العديد من السلاطين سيطرة الأسرة الحاكمة على دارفور ، وأنشأوا عاصمة في الفاشر ، وتنافسوا على الفونج للسيطرة على كردفان.

أدار السلاطين تجارة الرقيق كاحتكار. لقد فرضوا الضرائب على التجار ورسوم التصدير على العبيد المرسلين إلى مصر ، وأخذوا حصة من العبيد الذين تم إحضارهم إلى دارفور.تقدم بعض العبيد في المنازل إلى مناصب بارزة في محاكم السلاطين ، وأثارت السلطة التي يمارسها هؤلاء العبيد رد فعل عنيفًا بين الطبقة التقليدية لأصحاب المناصب من الفور في أواخر القرن الثامن عشر. تسبب التنافس بين العبد والنخب التقليدية في اضطرابات متكررة طوال القرن التالي.

انتشار الإسلام

كان الفونج في الأصل من غير المسلمين ، ولكن سرعان ما تبنت الطبقة الأرستقراطية الإسلام ، وعلى الرغم من احتفاظهم بالعديد من العادات الأفريقية التقليدية ، ظلوا مسلمين اسميين. كان التحول إلى حد كبير من عمل حفنة من المبشرين الإسلاميين الذين جاءوا إلى السودان من العالم الإسلامي الأكبر. ومع ذلك ، فإن النجاح الكبير الذي حققه هؤلاء المبشرون لم يكن بين الفونج أنفسهم ولكن بين السكان النوبيين المستقرين على طول نهر النيل.

من بين هؤلاء القرويين ، غرس المبشرون تفانيًا عميقًا للإسلام يبدو أنه كان غائبًا بشكل واضح بين العرب الرحل الذين وصلوا لأول مرة إلى السودان بعد انهيار مملكة المقرة. كان غلام الله بن عايد أحد المبشرين الأوائل من اليمن ، واستقر في دنقله في القرن الرابع عشر.

تبعه في القرن الخامس عشر حمد أبو دنانة ، الذي يبدو أنه شدد على الطريق إلى الله من خلال التدريبات الصوفية بدلاً من التفسيرات الأكثر تقليدية للقرآن التي علمها غلام الله.

تقدم انتشار الإسلام في القرن السادس عشر ، عندما عززت هيمنة الفونج الأمن. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم تأسيس العديد من مدارس التعليم الديني على طول النيل الأبيض ، وتحول اتحاد الشيقية. كان العديد من المبشرين السودانيين الأكثر شهرة الذين تبعوهم رجالًا صوفيًا مقدسين ، وأعضاء في الأخويات الدينية المؤثرة الذين سعوا إلى الطريق إلى الله من خلال التأمل الصوفي.

لعبت الجماعات الصوفية نفسها دورًا حيويًا في ربط السودان بالعالم الإسلامي الأكبر وراء وادي النيل. على الرغم من أن حماسة الإسلام السوداني تضاءلت بعد عام 1700 ، إلا أن حركات الإصلاح الكبرى التي هزت العالم الإسلامي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر أنتجت روحًا إنعاشية بين الأخويات الصوفية ، مما أدى إلى ظهور نظام جديد ، الميرغنية أو الختمية ، فيما بعد. من أقوى السودان الحديث.

اجتذب هؤلاء الرجال ، الذين يطلق عليهم الفقيه ، أتباعًا لتعاليمهم وتقوىهم ووضعوا الأسس لسلسلة طويلة من الرجال السودانيين المقدسين الأصليين. لقد مر هؤلاء في الطريق إلى الله الذي علمهم إياهم أسيادهم ، أو أسسوا مدارسهم الدينية الخاصة ، أو إذا نجحوا بشكل استثنائي ، فقد جمعوا أتباعهم في نظام ديني. لعب الفقيه دورًا حيويًا في تثقيف أتباعهم وساعدوا في وضعهم في أعلى المناصب الحكومية ، حيث تمكنوا من نشر الإسلام ونفوذ أخواتهم.

احتكر الفقيه احتكارًا دينيًا حتى إدخال ، في ظل الحكم المصري العثماني (انظر أدناه) ، التسلسل الهرمي الرسمي للفقهاء والعلماء ، الذين كان مفهومهم القانوني الأرثوذكسي للإسلام غريبًا عن السودانيين كما كانت أصولهم .

هذا التفاوت بين الفقيه الصوفي التقليدي ، القريب من السودانيين ، إن لم يكن منهم ، والأرثوذكس ، الفقهاء الإسلامي ، بمعزل ، إن لم يكن جزءًا من البيروقراطية الحكومية ، خلق تنافسًا أنتج في الماضي عداءًا صريحًا في أوقات المتاعب والارتياب المتجهم في أوقات السلم. في الآونة الأخيرة ، أدى هذا الانقسام إلى تقليص استمرار الفقيه لممارساته العرفية دون مضايقة ، بينما أقر السودانيون بمكانة "العلماء" في المجتمع.

محمد علي وخلفاؤه

في يوليو 1820 ، أرسل محمد علي ، نائب ملك مصر في عهد الأتراك العثمانيين ، جيشًا بقيادة ابنه إسماعيل لغزو السودان. كان محمد علي مهتمًا بالذهب والعبيد الذين يمكن أن يوفرهم السودان وكان يرغب في السيطرة على المناطق النائية الشاسعة جنوب مصر. بحلول عام 1821 استسلم الفونج وسلطان دارفور لقواته ، وأصبح السودان النيلي من النوبة إلى سفوح إثيوبيا ومن نهر عطبرة إلى دارفور جزءًا من إمبراطوريته المتوسعة.

بلغ تحصيل الضرائب في ظل نظام محمد علي مصادرة فعلية للذهب والماشية والعبيد ، واشتدت معارضة حكمه ، واندلعت في النهاية إلى تمرد وقتل إسماعيل وحارسه الشخصي. لكن المتمردين كانوا يفتقرون إلى القيادة والتنسيق ، وتم قمع تمردهم بوحشية. قوبل العداء المتجهم في السودانيين بالقمع المستمر حتى تعيين علي خورشيد آغا حاكماً عاماً في عام 1826.

شكلت إدارته حقبة جديدة في العلاقات المصرية السودانية. قام بتخفيض الضرائب واستشار السودانيين من خلال الزعيم السوداني المحترم عبد القادر ود الزين. وصدرت رسائل عفو عن الهاربين. تم تنفيذ نظام ضرائب أكثر إنصافًا ، وتم الحصول على دعم الطبقة القوية من رجال الدين والشيوخ (زعماء القبائل) للإدارة من خلال إعفائهم من الضرائب.

لكن علي خورشيد لم يكتف بمجرد إعادة السودان إلى حالته السابقة. في إطار مبادرته تم حماية طرق التجارة وتوسيعها ، وتم تطوير الخرطوم كعاصمة إدارية ، وتم إجراء مجموعة من التحسينات الزراعية والفنية. عندما تقاعد إلى القاهرة عام 1838 ، ترك خورشيد وراءه دولة مزدهرة وراضية.

واصل خليفته ، أحمد باشا أبو ودان ، مع استثناءات قليلة ، سياساته وجعل من همه الأساسي القضاء على الفساد الرسمي. تعامل أبو ودان بقسوة مع المخالفين أو أولئك الذين سعوا لإحباط مخططاته لإعادة تنظيم الضرائب. كان مغرمًا بشكل خاص بالجيش ، الذي حصد فوائد الأجور المنتظمة والظروف المقبولة مقابل وطأة توسع وتوطيد الإدارة المصرية في كسلا وبين عرب البقرة في جنوب كردفان. اشتبه محمد علي في عدم ولاء أبو ودان ، واستدعاه إلى القاهرة في خريف عام 1843 ، لكنه توفي في ظروف غامضة ، يعتقد الكثيرون أنه سم ، قبل أن يغادر السودان.

خلال العقدين التاليين ، أصيبت البلاد بالركود بسبب الحكومة غير الفعالة في الخرطوم وتذبذب نواب الملك في القاهرة. إذا كان خلفاء أبو ودان يمتلكون المواهب الإدارية ، فنادراً ما كانوا قادرين على إثباتها. لم يشغل أي حاكم عام منصبه لفترة كافية لتقديم خططه الخاصة ، ناهيك عن الاستمرار في خطط سلفه.

لم تبدأ المخططات الجديدة أبدًا ، وسمح للمشروعات القديمة بالتلاشي. بدون توجيه ، أصبح الجيش والبيروقراطية محبطين وغير مبالين ، بينما أصبح السودانيون ساخطين من الحكومة. في عام 1856 ، زار نائب الملك سعيد باشا السودان ، وصدم مما رآه ، فكر في التخلي عنه تمامًا. وبدلاً من ذلك ، ألغى مكتب الحاكم العام وجعل كل محافظة سودانية تتبع مباشرة السلطة القضائية في القاهرة. استمرت هذه الحالة حتى تولى نائب الملك الأكثر ديناميكية إسماعيل قيادة الشؤون المصرية والسودانية في عام 1862.

لكن خلال هذه العقود الهادئة ، بدأ تطوران مشؤومان بشر بمشاكل المستقبل. رداً على ضغوط القوى الغربية ، وخاصة بريطانيا العظمى ، أمر الحاكم العام للسودان بوقف تجارة الرقيق. ولكن حتى نائب الملك نفسه لم يتمكن من التغلب على العادات الراسخة بضربة قلم وإقامة عدد قليل من مراكز الشرطة.

إذا كان تقييد تجارة الرقيق قد أدى إلى نشوء مقاومة بين السودانيين ، فقد تسبب تعيين مسئولين مسيحيين في الإدارة وتوسع المجتمع الأوروبي المسيحي في السودان في استياء صريح. التجار الأوروبيون ، ومعظمهم من أصل متوسطي ، إما تم تجاهلهم أو التسامح معهم من قبل السودانيين وحصروا اتصالاتهم على مواطنيهم داخل مجتمعهم وعلى المسؤولين المصريين الترك الذين تبنوا أخلاقهم وملابسهم بشكل متكرر. أصبحوا مجموعة قوية ومؤثرة ، كانت مساهمتها الدائمة للسودان هي أن تأخذ زمام المبادرة في فتح النيل الأبيض وجنوب السودان للملاحة والتجارة بعد أن ألغى محمد علي الاحتكارات التجارية الحكومية في السودان عام 1838 تحت ضغط من الدولة. القوى الأوروبية.

في عام 1863 ، أصبح إسماعيل باشا نائبًا لمصر. تلقى إسماعيل تعليمه في مصر وفيينا وباريس ، وقد استوعب الاهتمام الأوروبي بالمغامرات الخارجية وكذلك رغبة محمد علي في التوسع الإمبراطوري وكان لديه مخططات خيالية لتحويل مصر والسودان إلى دولة حديثة من خلال استخدام التكنولوجيا الغربية.

في البداية كان يأمل في الحصول على بقية حوض النيل ، بما في ذلك جنوب السودان وولايات البانتو بجانب البحيرات الكبرى في وسط إفريقيا. لتمويل هذا المشروع الضخم ، ومشاريعه لتحديث مصر نفسها ، لجأ إسماعيل إلى الدول الغنية برؤوس الأموال في أوروبا الغربية ، حيث كان المستثمرون على استعداد للمخاطرة بمدخراتهم بمعدلات فائدة عالية في قضية مصر وأفريقيا. تطوير.

لكن مثل هذه الأموال لن تجتذب إلا إذا أظهر إسماعيل اهتمامه بالإصلاح من خلال تكثيف الحملة ضد تجارة الرقيق في السودان. لم يكن إسماعيل بحاجة إلى التشجيع ، لأنه احتاج إلى دعم دبلوماسي ومالي من القوى الأوروبية في جهوده لتحديث مصر وتوسيع إمبراطوريته. وهكذا ، أصبح هذان الموضوعان الرئيسيان لحكم إسماعيل للسودان النيلي - التوسع الإمبراطوري وقمع تجارة الرقيق - متشابكين ، وبلغت ذروتها في تطور رئيسي ثالث ، وهو إدخال عدد متزايد من المسيحيين الأوروبيين إلى تنفيذ مهمة التحديث.

في عام 1869 كلف إسماعيل الإنجليزي صموئيل بيكر بقيادة رحلة استكشافية إلى النيل الأبيض لتأسيس الهيمنة المصرية على المناطق الاستوائية في وسط إفريقيا والحد من تجارة الرقيق في أعالي النيل. بقي بيكر في أفريقيا الاستوائية حتى عام 1873 ، حيث أسس مقاطعة الاستوائية كجزء من السودان المصري. لقد بسط نفوذه المصري وكبح تجار الرقيق على النيل ، لكنه عزل أيضًا بعض القبائل الأفريقية ، وكونه مسيحيًا عديم اللباقة إلى حد ما ، كان إسماعيل مسلمًا أيضًا. علاوة على ذلك ، ضرب بيكر تجارة الرقيق النيلية فقط.

إلى الغرب ، على السهول الشاسعة لبحر الغزال (التي أصبحت الآن دولة تابعة لجمهورية السودان) ، أنشأ تجار الرقيق إمبراطوريات هائلة مع محطات يحرسها جنود العبيد.

من هذه المحطات تم إرسال طوابير طويلة من المنقولات البشرية براً عبر دارفور وكردفان إلى أسواق الرقيق في شمال السودان ومصر والجزيرة العربية. لم تكتف الأسلحة النارية الخاصة بالخرطوميين (كما كان يُطلق عليهم التجار) بتثبيت تفوقهم على شعوب الداخل فحسب ، بل قام أيضًا التجار أصحاب الموارد الأقوى بابتلاع التجار الأصغر تدريجيًا حتى سيطر بحر الغزال بالكامل تقريبًا أعظم العبيد منهم الزبير رحمة منصور ، والمعروف أكثر باسم الزبير (أو الزبير) باشا.

لقد أصبح قوياً لدرجة أنه في عام 1873 ، وهو العام الذي تقاعد فيه بيكر من السودان ، عين الوالي المصري (الذي يسمى الآن الخديوي) الزبير حاكماً لبحر الغزال. فشل مسؤولو إسماعيل في تدمير الزبير لأن بيكر سحق تجار الرقيق شرق النيل ، وبدا أن رفع الزبير إلى منصب الحاكم هو السبيل الوحيد على الأقل لتأسيس السيادة الاسمية للقاهرة على تلك المحافظة الهائلة. وهكذا ، واصل عملاء الزبير نهب بحر الغزال تحت العلم المصري ، في حين بسطت مصر رسميًا سيطرتها على الغابات الاستوائية المطيرة في منطقة الكونغو. ظل الزبير رهن الاعتقال في القاهرة.

بعد ذلك عرض إسماعيل حاكم المقاطعة الاستوائية على رجل إنجليزي آخر ، هو تشارلز جورج جوردون ، الذي كان قد نال شهرة في الصين ولقب غوردون الصيني. وصل وردون إلى الاستوائية عام 1874. كان هدفه هو نفس هدف بيكر - لتوطيد السلطة المصرية في الاستوائية وإقامة السيادة المصرية على ممالك بحيرات شرق إفريقيا الكبرى. لقد حقق بعض النجاح في الأول ولا شيء في الأخير. عندما تقاعد وردون من الاستوائية ، ظلت ممالك البحيرة مستقلة بعناد.

في عام 1877 عين إسماعيل وردون حاكماً عاماً للسودان. كان جوردون أوروبيًا ومسيحيًا. عاد إلى السودان ليقود حملة صليبية ضد تجارة الرقيق ، ولمساعدته في هذا المشروع الإنساني ، أحاط نفسه بكادر من المسؤولين المسيحيين الأوروبيين والأمريكيين. في عام 1877 وقع إسماعيل على اتفاقية تجارة الرقيق الأنجلو-مصرية ، والتي نصت على إنهاء بيع وشراء العبيد في السودان بحلول عام 1880. شرع جوردون في الوفاء بشروط هذه المعاهدة ، وفي جولات سريعة من خلال البلد فكسر الأسواق وسجن التجار. مرؤوسوه الأوروبيون فعلوا الشيء نفسه في المقاطعات.

لقد أعمته حماسة غوردون الصليبية عن وضعه السيئ كمسيحي في أرض إسلامية وحجبت عنه الآثار الاجتماعية والاقتصادية للقمع التعسفي. لم تخلق حملته أزمة في الاقتصاد السوداني فحسب ، بل سرعان ما اعتقد السودانيون أن الحملة الصليبية ، بقيادة المسيحيين الأوروبيين ، انتهكت مبادئ وتقاليد الإسلام.

بحلول عام 1879 ، كان تيار رد الفعل القوي ضد إصلاحات جوردون يسري في جميع أنحاء البلاد. بطبيعة الحال ، انقلبت مصالح تجارة الرقيق القوية ضد الإدارة ، في حين سارع القرويون والبدو العاديون ، الذين اعتادوا إلقاء اللوم على الحكومة في أي صعوبات ، إلى ربط الكساد الاقتصادي بمسيحية غوردون. ثم فجأة ، في خضم السخط المتصاعد في السودان ، انهار وضع إسماعيل المالي. في ظل الصعوبات لسنوات ، لم يعد بإمكانه الآن دفع الفائدة على الدين المصري ، وتم تعيين لجنة دولية من قبل القوى الأوروبية للإشراف على الشؤون المالية المصرية. بعد 16 عامًا من الإنفاق المجيد ، أبحر إسماعيل بعيدًا إلى المنفى. استقال جوردون.

ترك جوردون وضعًا محفوفًا بالمخاطر في السودان. كان السودانيون مرتبكين وغير راضين. العديد من كبار المسؤولين ، الأوروبيين والمصريين ، أقالهم جوردون ، ورحلوا معه ، أو ماتوا في خدمته. وبسبب انتقادات جوردون وتجاهلها ، سقطت البيروقراطية في حالة من اللامبالاة. علاوة على ذلك ، فإن منصب الحاكم العام ، الذي كانت الإدارة تعتمد عليه إلى حد كبير ، انتقل إلى محمد رؤوف باشا ، وهو رجل معتدل ، وغير ملائم لوقف تيار الاستياء أو دعم هيكل الحكم المصري ، لا سيما عندما لم يعد بإمكانه الاعتماد على الموارد المصرية. هكذا كان السودان في يونيو من عام 1881 عندما أعلن محمد أحمد نفسه أنه المهدي ("المهدي الإلهي").

المهدية

محمد أحمد بن عبد الله هو ابن باني قوارب دنقلهوي ادعى أنه ينحدر من النبي محمد. متدينًا بعمق منذ شبابه ، تلقى تعليمه في إحدى الطرق الصوفية ، السمانية ، لكنه عزل نفسه لاحقًا في جزيرة أبا في النيل الأبيض لممارسة الزهد الديني.

في عام 1880 قام بجولة في كردفان ، حيث علم بسخط الناس ولاحظ تصرفات الحكومة التي لم يستطع التوفيق بينها وبين معتقداته الدينية. عند عودته إلى جزيرة أبا ، كان ينظر إلى نفسه بوضوح على أنه مجدد ، ومجدِّد للدين الإسلامي ، ومهمته لإصلاح الإسلام وإعادته إلى الشكل الأصلي الذي مارسه النبي.

بالنسبة لمحمد أحمد "العلماء" الأرثوذكس الذين دعموا الإدارة لم يكونوا أقل كفارًا من المسيحيين ، وعندما انتقد لاحقًا ضد سوء الحكومة ، كان يشير إلى البدعة اللاهوتية بقدر ما يشير إلى سوء الإدارة العلمانية.

بمجرد أن أعلن نفسه مهديًا (وهو لقب يستخدمه المصلحون الدينيون الإسلاميون تقليديًا) ، اعتبره السودانيون محمد أحمد شخصية أخروية ، وهو شخص ينذر بنهاية عصر الظلام (الذي صادف نهاية القرن الثالث عشر). القرن الإسلامي) ويبشر ببدايات عصر جديد من النور والصلاح. وهكذا ، بصفته مصلحًا ورمزًا إلهيًا ، أوفى محمد أحمد بمتطلبات المهدي في نظر أنصاره.

يحيط بالمهدي أتباعه الأنصار ، وفي مقدمتهم عبد الله بن محمد الخليفة (الخليفة) الذي ينحدر من قبيلة التعشيشة من عرب البقرة والذي تولى قيادة قبيلة الدولة المهدية بوفاة محمد أحمد.

كان رجال الدين ، الفقيه ، الذين ظلوا لفترة طويلة يأسفون على الحالة المؤسفة للدين في السودان التي سببتها الأرثوذكسية الشرعية وغير الجذابة للمصريين ، يتطلعون إلى المهدي لتطهير السودان من غير المؤمنين. كما أن التجار الذين كانوا مرتبطين سابقًا بتجارة الرقيق ، كانوا أكثر عددًا وأقوى من رجال الدين. لقد عانى الجميع من حملة جوردون ضد التجارة ، ويأمل الجميع الآن في إعادة تأكيد وضعهم الاقتصادي تحت راية الحرب الدينية. ومع ذلك ، لم يكن بإمكان أي من هاتين المجموعتين أن تقوم بثورة بمفردها.

المشاركون الثالث والحيويون هم عرب البقارة ، وبدو الماشية في كردفان ودارفور الذين يكرهون الضرائب ويحتقرون الحكومة. لقد شكلوا قوات الصدمة للجيش الثوري المهدي ، الذي عوّض حماسه وأعداده عن تقنيته البدائية. علاوة على ذلك ، لم تنجح الحكومة نفسها في تعزيز هيبة المهدي إلا من خلال محاولاتها المتعثرة لاعتقاله وحظر حركته.

بحلول سبتمبر 1882 ، سيطر المهديون على كردفان بأكملها وفي شايكان في 5 نوفمبر 1883 ، دمروا جيشًا مصريًا قوامه 10000 رجل تحت قيادة كولونيل بريطاني. بعد شيكان ، ضاع السودان ، ولم تستطع حتى القيادة البطولية لغوردون ، الذي أرسل على عجل إلى الخرطوم ، إنقاذ السودان من أجل مصر. في 26 يناير 1885 ، استولى المهديون على الخرطوم وذبحوا وردون والمدافعين.

عهد الخليفة

بعد خمسة أشهر من سقوط الخرطوم توفي المهدي فجأة في 22 يونيو 1885 وخلفه الخليفة عبد الله. كانت مهمة الخليفة الأولى هي تأمين موقعه المحفوف بالمخاطر بين الفصائل المتنافسة في دولة المهدي. أحبط مؤامرة من قبل أقارب المهدي ونزع سلاح الحاشية الشخصية لخصومه البارزين في أم درمان ، العاصمة المهدية للسودان. بعد تقليص التهديدات لحكمه ، سعى الخليفة إلى تحقيق حلم المهدي في الجهاد العالمي (الحرب المقدسة) لإصلاح الإسلام في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

بحماسة مضاعفة من الرغبة الحقيقية في إجراء الإصلاح الديني ، والرغبة في النصر العسكري والسلطة الشخصية ، والجهل المروع بالعالم خارج السودان ، سارت قوات الخليفة إلى النقاط الأربع للبوصلة لنشر المهدية. وبسط مجالات الدولة المهدية. بحلول عام 1889 ، تم إنفاق هذا الدافع التوسعي. لم تحقق جيوش المهدي في الغرب سوى احتلال غير مستقر لدارفور.

في الشرق هزموا الإثيوبيين ، لكن الانتصار لم ينتج عنه مكسب دائم. في جنوب السودان ، حقق المهديون بعض النجاحات الأولية لكنهم طردوا من أعالي النيل في عام 1897 من قبل قوات دولة الكونغو الحرة ليوبولد الثاني في بلجيكا.

على الحدود المصرية في الشمال ، لقي الجهاد أسوأ هزيمة له في توشكي في أغسطس 1889 ، عندما دمر جيش أنجلو-مصري بقيادة الجنرال ف.دبليو (البارون لاحقًا) جرينفيل جيشًا مهديًا بقيادة عبد الرحمن النجومي.

لقد أهدرت الدولة المهدية مواردها على الجهاد ، وأعقبتها فترة من التوحيد والانكماش ، اقتضت ذلك سلسلة من المحاصيل السيئة أدت إلى مجاعة ووباء وموت.

بين عامي 1889 و 1892 ، عانى السودان من أكثر سنواته تدميراً وفظاعة ، حيث سعى السودانيون للبقاء على قيد الحياة على محاصيلهم المتضائلة وقطعانهم الهزيلة. بعد عام 1892 ، تحسنت المحاصيل ، ولم يعد هناك نقص في الغذاء.

علاوة على ذلك ، فإن استبداد الخليفة أصبح مقبولاً بشكل متزايد من قبل معظم السودانيين ، وبعد أن خفف من استبداده وأزال العيوب الجسيمة في إدارته ، حصل أيضًا على قبول واسع ، إن لم يكن التفاني ، الذي منحه السودانيون للمهدي.

على الرغم من عيوبها العديدة ، خدمت إدارة الخليفة السودان بشكل أفضل مما قد يعترف به العديد من منتقديها. من المؤكد أن حكومة الخليفة كانت استبدادية ، ولكن في حين أن الاستبداد قد يكون بغيضًا للديمقراطيين الأوروبيين ، إلا أنه لم يكن مفهومًا للسودانيين فحسب ، بل استدعى أعمق مشاعرهم ومواقفهم التي شكلتها القبيلة والدين والخبرة السابقة مع الاستبداد المركزي للأتراك. . بالنسبة لهم ، كانت الخليفة مساوية لمهمة الحكم التي ورثها إياه المهدي.

فقط عندما واجهته قوى جديدة من العالم الخارجي ، كان يجهلها ، فقد خيبته قدرات عبد الله. كان إيمانه بالمهدية ، واعتماده على الشجاعة الرائعة والأنصار العسكري ، وقدرته على حشدهم ضد الغزاة الأجانب ، ببساطة غير كافية للحفاظ على دولته الإسلامية المستقلة ضد التفوق التكنولوجي الساحق لبريطانيا. ومع اقتراب القرن التاسع عشر من نهايته ، جلبت الإمبريالية المتنافسة للقوى الأوروبية القوة الكاملة لهذا التفوق التكنولوجي ضد الدولة المهدية.

الفتح البريطاني

غزت القوات البريطانية مصر واحتلتها عام 1882 لإخماد ثورة قومية معادية للمصالح الأجنبية وظلت هناك لمنع أي تهديد آخر لحكومة الخديوي أو التدخل المحتمل لقوة أوروبية أخرى. كانت عواقب ذلك بعيدة المدى. تطلب الاحتلال البريطاني الدائم لمصر حرمة مياه النيل التي بدونها لا يمكن لمصر أن تحيا ، ليس من أي دولة أفريقية ، لا تمتلك الموارد التقنية للتدخل فيها ، ولكن من القوى الأوروبية المنافسة ، القادرة على ذلك. وبالتالي ، تفاوضت الحكومة البريطانية ، من خلال الدبلوماسية والمناورات العسكرية ، على اتفاقات مع الإيطاليين والألمان لإبقائهم خارج وادي النيل.

كانوا أقل نجاحًا مع الفرنسيين ، الذين أرادوا منهم الانسحاب من مصر. بمجرد أن أصبح من الواضح أن البريطانيين عازمون على البقاء ، بحث الفرنسيون عن وسائل لإجبار البريطانيين على الخروج من وادي النيل في عام 1893 ، تم وضع خطة مفصلة من خلالها ستنطلق حملة فرنسية عبر إفريقيا من الساحل الغربي إلى فشودة (كودوك). ) في أعالي النيل ، حيث كان يُعتقد أنه يمكن بناء سد لعرقلة تدفق مياه النيل. بعد تأخيرات مفرطة ، انطلقت الحملة الفرنسية في النيل إلى إفريقيا في يونيو 1896 ، تحت قيادة النقيب جان بابتيست مارشان.

مع وصول التقارير إلى لندن خلال عامي 1896 و 1897 عن مسيرة مارشاند إلى فشودة ، أصبحت عجز بريطانيا عن عزل وادي النيل مكشوفة بشكل محرج. حاول المسؤولون البريطانيون يائسًا مخططًا تلو الآخر لضرب الفرنسيين على فشودة.

لقد فشلوا جميعًا ، وبحلول خريف عام 1897 ، توصلت السلطات البريطانية إلى استنتاج متردد مفاده أن غزو السودان كان ضروريًا لحماية مياه النيل من التعدي الفرنسي. في أكتوبر / تشرين الأول ، أمر جيش أنجلو-مصري بقيادة الجنرال السير هوراشيو هربرت كيتشنر بغزو السودان.

دفع كتشنر نحو النيل بثبات ولكن بحذر. هزمت قواته الأنجلو-مصرية جيشًا مهديًا كبيرًا في نهر عطبرة في 8 أبريل 1898. ثم بعد أن أمضى أربعة أشهر في التحضير للتقدم النهائي إلى أم درمان ، التقى جيش كتشنر المكون من حوالي 25000 جندي بحشد 60 ألف فرد من جيش الاحتلال. الخليفة خارج المدينة في 2 سبتمبر 1898. بحلول منتصف النهار كانت معركة أم درمان قد انتهت.

هُزم المهديون بشكل حاسم بخسائر فادحة ، وهرب الخليفة ليُقتلوا بعد عام تقريبًا. لم يبق كتشنر طويلاً في أم درمان ولكنه ضغط على النيل إلى فشودة بأسطول صغير. هناك في 18 سبتمبر 1898 ، التقى الكابتن مارشاند ، الذي رفض الانسحاب - بدأت أزمة فشودة التي طال انتظارها. أعدت الحكومتان الفرنسية والبريطانية للحرب. ومع ذلك ، لم يكن الجيش الفرنسي ولا البحرية في أي حالة للقتال ، واضطر الفرنسيون إلى التنازل. نصت الاتفاقية الأنجلو-فرنسية المبرمة في مارس 1899 على أن التوسع الفرنسي شرقًا في إفريقيا سيتوقف عند مستجمعات مياه النيل.

المجمع الأنجلو-مصري

السنوات الأولى للحكم البريطاني

بعد غزو السودان ، كان على البريطانيين الآن أن يحكموه. لكن إدارة هذه الأرض الشاسعة كانت معقدة بسبب المشاكل القانونية والدبلوماسية التي صاحبت الغزو. قام البريطانيون بحملات السودان لحماية موقعهم الإمبراطوري بالإضافة إلى مياه النيل ، ومع ذلك تحملت الخزانة المصرية الجزء الأكبر من النفقات ، وكان عدد القوات المصرية يفوق بكثير عدد القوات البريطانية في الجيش الأنجلو-مصري.

ومع ذلك ، لم يرغب البريطانيون ببساطة في تسليم السودان للحكم المصري ، وكان معظم الإنجليز مقتنعين بأن المهدية كانت نتيجة 60 عامًا من القمع المصري.

لحل هذه المعضلة ، تم الإعلان عن إنشاء مجمع أنجلو-مصري في عام 1899 ، حيث تم منح السودان وضعًا سياسيًا منفصلاً يتقاسم السيادة فيه الخديوي والتاج البريطاني ، وكان العلمان المصري والبريطاني يرفرفان جنبًا إلى جنب. تم استثمار الحكومة العسكرية والمدنية في السودان في منصب حاكم عام عينه خديوي مصر ولكن تم ترشيحه من قبل الحكومة البريطانية. في الواقع لم تكن هناك شراكة متساوية بين بريطانيا ومصر في السودان.

سيطر البريطانيون منذ البداية على المجمع السكني وشرعوا في تهدئة الريف وقمع الانتفاضات الدينية المحلية ، التي خلقت انعدام الأمن بين المسؤولين البريطانيين ولكنها لم تشكل تهديدًا كبيرًا لحكمهم. سرعان ما تم تهدئة الشمال وأدخلت التحسينات الحديثة تحت رعاية الإداريين المدنيين ، الذين بدأوا في استبدال الجيش في وقت مبكر من عام 1900. في الجنوب ، كانت مقاومة الحكم البريطاني إدارة مطولة حيث اقتصرت على حفظ السلام بدلاً من صنعه. أي محاولات جادة للتحديث.

كان أول حاكم عام هو اللورد كتشنر نفسه ، ولكن في عام 1899 تم تعيين مساعده السابق ، السير ريجنالد وينجيت ، خلفًا له. عرف وينجيت السودان جيداً وخلال فترة ولايته الطويلة كحاكم عام (1899-1916) أصبح مكرسًا لشعبه وازدهاره. لقد أدى تسامحه وثقته بالسودانيين إلى سياسات عملت كثيرًا على ترسيخ الثقة في الحكم البريطاني المسيحي من قبل شعب مسلم متدين وعربي التوجه.

كان التحديث بطيئًا في البداية. تم الإبقاء على الضرائب خفيفة عن قصد ، وبالتالي كان لدى الحكومة القليل من الأموال المتاحة للتنمية. في الواقع ، ظل السودان معتمداً على الإعانات المصرية لسنوات عديدة. ومع ذلك ، فقد تم توسيع خدمات السكك الحديدية والتلغراف والباخرة ، ولا سيما في الجزيرة ، من أجل إطلاق مشروع زراعة القطن العظيم الذي لا يزال اليوم العمود الفقري لاقتصاد السودان.

بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء المدارس الفنية والابتدائية ، بما في ذلك كلية جوردون التذكارية ، التي افتتحت في عام 1902 وسرعان ما بدأت في تخريج النخبة المتعلمة في الغرب والتي تم سحبها تدريجياً بعيداً عن الإطار السياسي والاجتماعي التقليدي. ازدراء من قبل المسؤولين البريطانيين ، الذين فضلوا الآباء الأميين ولكن القانعين على الأبناء غير المتعلمين والمتمردين ، والذين ابتعدوا عن انتماءاتهم القبلية والدينية العرفية ، لجأ هؤلاء السودانيون إلى التشجيع للقوميين المصريين من تلك الرابطة القومية السودانية في هذا القرن. ولد.

ظهرت أولى مظاهرها في عام 1921 ، عندما أسس علي عبد اللطيف جمعية القبائل المتحدة واعتقل بتهمة التحريض القومي. في عام 1924 قام بتشكيل رابطة العلم الأبيض ، المكرسة لطرد البريطانيين من السودان. وتلا ذلك مظاهرات في الخرطوم في يونيو / حزيران وأغسطس / آب وتم قمعها. عندما اغتيل الحاكم العام ، السير لي ستاك ، في القاهرة في 19 نوفمبر 1924 ، أجبر البريطانيون المصريين على الانسحاب من السودان وأبادوا كتيبة سودانية تمردت دعماً للمصريين. انتهت الثورة السودانية ، وظل الحكم البريطاني دون منازع حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية.

في عام 1936 ، توصلت بريطانيا ومصر إلى اتفاق جزئي في المعاهدة الأنجلو-مصرية مكن المسئولين المصريين من العودة إلى السودان. على الرغم من أن شيوخ ورؤساء السودان التقليديين ظلوا غير مبالين بحقيقة أنهم لم يتم استشارتهم في المفاوضات حول هذه المعاهدة ، إلا أن النخبة السودانية المتعلمة كانت مستاءة من عدم إزعاج بريطانيا أو مصر عناء التماس آرائهم. وهكذا بدأوا في التعبير عن شكاواهم من خلال المؤتمر العام للخريجين ، الذي تم تأسيسه كجمعية لخريجي كلية جوردون التذكارية وسرعان ما احتضن جميع السودانيين المتعلمين.

في البداية ، حصر المؤتمر العام للخريجين اهتماماته في الأنشطة الاجتماعية والتعليمية ، لكن بدعم مصري طالبت المنظمة باعتراف البريطانيين للعمل كمتحدث باسم القومية السودانية. رفضت الحكومة السودانية ، وانقسم الكونغرس إلى مجموعتين: أغلبية معتدلة مستعدة لقبول حسن نية الحكومة ، وأقلية متطرفة بقيادة إسماعيل الأزهري التي تحولت إلى مصر. بحلول عام 1943 ، كان الأزهري وأنصاره قد سيطروا على المؤتمر ونظموا العشيق (الإخوان) ، أول حزب سياسي حقيقي في السودان. ولما كانت المبادرة تنتقل إلى المسلحين ، شكل المعتدلون حزب الأمة تحت رعاية السيد عبد الرحمن المهدي ، نجل المهدي بعد وفاته ، بهدف التعاون مع البريطانيين من أجل الاستقلال.

لقد ورث السيد عبد الرحمن ولاء آلاف السودانيين الذين تبعوا والده. لقد سعى الآن إلى الجمع بين هذه القوة والتأثير لصالحه وبين أيديولوجية الأمة. وكان منافسه الرئيسي هو السيد علي الميرغني زعيم جماعة الختمية. على الرغم من أنه ظل بمعزل عن السياسة ، إلا أن السيد علي ألقى دعمه للأزهري. المنافسة بين الفصيل الأزهري الختمية - التي أعيد تشكيلها في عام 1951 باسم الحزب الوطني الوحدوي (NUP) - وجماعة الأمة المهديّة سرعان ما أشعلت الشكوك القديمة والكراهية العميقة التي أزعجت السياسة السودانية لسنوات وخنقت الحكومة البرلمانية في نهاية المطاف. سيطرت هذه النخب الدينية الطائفية فعليًا على الأحزاب السياسية السودانية حتى العقد الأخير من القرن العشرين ، مما أسف أي محاولة لإضفاء الطابع الديمقراطي على البلاد أو إشراك ملايين السودانيين البعيدين عن الخرطوم في العملية السياسية.

على الرغم من أن الحكومة السودانية قد سحقت الآمال الأولية للمؤتمر ، إلا أن المسؤولين البريطانيين كانوا على دراية جيدة بالقوة المنتشرة للقومية بين النخبة وسعوا إلى إدخال مؤسسات جديدة لربط السودانيين بشكل أوثق بمهمة الحكم. تم إنشاء مجلس استشاري لشمال السودان يتألف من الحاكم العام و 28 سودانيًا ، لكن سرعان ما بدأ القوميون السودانيون في التحريض على تحويل المجلس الاستشاري إلى مجلس تشريعي يشمل جنوب السودان. كان البريطانيون قد سهّلوا سيطرتهم على السودان من خلال فصل الأفارقة الوثنيين أو المسيحيين الذين سادوا في الجنوب عن العرب المسلمين المهيمنين في الشمال. أجبر قرار إنشاء مجلس تشريعي البريطانيين على التخلي عن هذه السياسة في عام 1947 ، وأقاموا مشاركة جنوبية في المجلس التشريعي.

أدى إنشاء هذا المجلس إلى رد فعل قوي من جانب الحكومة المصرية ، التي ألغت من جانب واحد في أكتوبر 1951 المعاهدة الأنجلو-مصرية لعام 1936 وأعلنت الحكم المصري على السودان. لم تنجح هذه الإجراءات المتسرعة وغير المدروسة إلا في عزل السودانيين عن مصر حتى أدت ثورة ناصر نجيب في يوليو 1952 إلى زيادة فهم الرجال لتطلعات السودانيين إلى السلطة في القاهرة.

في 12 فبراير 1953 وقعت الحكومة المصرية اتفاقية مع بريطانيا تمنح السودانيين الحكم الذاتي وتقرير المصير خلال ثلاث سنوات. وأعقبت ذلك انتخابات برلمان نيابي لحكم السودان في تشرين الثاني (نوفمبر) وكانون الأول (ديسمبر) 1953. ألقى المصريون دعمهم لإسماعيل الأزهري زعيم الحزب الوطني الوحدوي الذي أطلق حملته تحت شعار "وحدة وادي النيل". وقد عارض حزب الأمة هذا الموقف ، الذي حظي بدعم المسؤولين البريطانيين الأقل صخبا وانتشارا. لصدمة العديد من المسؤولين البريطانيين واستياء الأمة ، التي كانت تتمتع بالسلطة في المجلس التشريعي لما يقرب من ست سنوات ، فاز حزب الأزهري بانتصار ساحق. على الرغم من أن الأزهري قد شن حملة لتوحيد السودان مع مصر ، إلا أن وقائع الاضطرابات في جنوب السودان ومسؤوليات السلطة والسلطة السياسية دفعته في النهاية إلى التنصل من وعوده الانتخابية وإعلان السودان جمهورية مستقلة مع برلمان نيابي منتخب. 1 يناير 1956.

جمهورية السودان

لم يدم انتصار الديمقراطية الليبرالية في السودان طويلاً. بالمقارنة مع قوة التقاليد ، التي لا تزال تشكل حياة السودانيين ، فإن الليبرالية المستوردة من الغرب ، والتي تم نشرها من خلال التعليم البريطاني وتبناها المثقفون السودانيون ، كانت قوة ضعيفة.

في البداية كانت الحكومة البرلمانية تحظى بتقدير كبير باعتبارها رمز القومية والاستقلال. لكن في أحسن الأحوال كان البرلمان أداة سطحية. وقد تم إدخاله إلى السودان في الوقت الذي كانت فيه النماذج البرلمانية تختفي بسرعة من البلدان الأخرى في الشرق الأوسط. لم تكن الأحزاب السياسية مجموعات منظمة تنظيماً جيداً وذات أهداف مميزة ، بل كانت تحالفات فضفاضة مدفوعة بشكل أساسي بالمصالح الشخصية والولاء للطوائف الدينية المختلفة. عندما استنفدت تكتيكات إدارة الحزب ، أصبح البرلمان محطما ، ولم يستفد منه سوى السياسيين الذين حصدوا ثمار السلطة والمحسوبية. بخيبة أمل من تجربتهم في الديمقراطية الليبرالية ، عاد السودانيون مرة أخرى إلى الاستبداد.

حكومة عبود

في ليلة 16-17 نوفمبر / تشرين الثاني 1958 ، قام القائد العام للجيش السوداني اللواء إبراهيم عبود بانقلاب غير دموي ، وحل جميع الأحزاب السياسية ، ومنع التجمعات ، ووقف الصحف مؤقتًا. تم إنشاء مجلس أعلى للقوات المسلحة ، يتألف من 12 من كبار الضباط ، وحقق حكم الجيش تحسينات اقتصادية سريعة. ألغت حكومة عبود على الفور السعر الثابت للقطن وباعت كل القطن السوداني ، وأعادت بناء احتياطيات البلاد من النقد الأجنبي.

في 8 نوفمبر 1959 ، أبرمت الحكومة اتفاقًا مع مصر بشأن مياه النيل ، لم تعترف مصر بموجبه فحسب ، بل بدت أيضًا وكأنها مصالحة لسودان مستقل. في جنوب السودان ، كانت سياسات عبود أقل نجاحًا. باسم الوحدة الوطنية ، أدخل ضباط الجيش العديد من الإجراءات التي تهدف إلى تسهيل انتشار الإسلام واللغة العربية. وشغل السودانيون الشماليون مناصب مهمة في الإدارة والشرطة. تم تحويل التعليم من منهج اللغة الإنجليزية للمبشرين المسيحيين ، الذين لطالما كانوا مسؤولين وحدهم عن التعليم في الجنوب ، إلى منهج عربي إسلامي. تم طرد المبشرين المسيحيين الأجانب بين عامي 1962 و 1964.

في جنوب السودان نفسه ، واجهت إجراءات الحكومة المركزية مقاومة متزايدة. في أكتوبر 1962 ، أدى إضراب واسع النطاق في المدارس الجنوبية إلى مظاهرات مناهضة للحكومة أعقبها هروب عام للطلاب وغيرهم عبر الحدود. في سبتمبر 1963 اندلع تمرد في شرق الاستوائية (الاستوائية) وفي محافظة عالي النيل (أعالي النيل) بقيادة أنيا نيا ، وهي منظمة حرب عصابات في جنوب السودان اعتقدت أن المقاومة العنيفة فقط هي التي تجعل الحكومة. الجنرال عبود يبحث عن حل مقبول للجنوبيين. في المقابل زاد الجنرالات في الخرطوم من القمع.

على الرغم من عدم تعاطف السودانيين الشماليين مع مواطنيهم في الجنوب ، إلا أن المثقفين كانوا قادرين على استغلال فشل الحكومة هناك لمهاجمة الحكم الاستبدادي في الشمال وإحياء المطالب بحكومة ديمقراطية. بحلول عام 1962 ، أصبح العديد من العناصر الحضرية ، بما في ذلك المثقفون ، والنقابات العمالية ، والخدمة المدنية ، وكذلك الأخويات الدينية القوية ، معزولين عن النظام العسكري. علاوة على ذلك ، أصبحت الجماهير القبلية والبروليتاريا المتنامية لا مبالين بالحكومة. في النهاية طغى الملل على النظام وأطيح به برد الفعل على تقاعسه. كانت وسيلة الإطاحة بها مشكلة الجنوب.

في أكتوبر 1964 ، عقد طلاب جامعة الخرطوم اجتماعا ، في تحد للحظر الحكومي ، من أجل إدانة عمل الحكومة في جنوب السودان والتنديد بالنظام. وتلا ذلك مظاهرات ، ومع وجود معظم قواته في جنوب السودان ، لم يكن النظام العسكري قادرًا على الحفاظ على سيطرته. سرعان ما انتشرت الاضطرابات ، واستقال الجنرال عبود من منصبه كرئيس للدولة ، وتم تعيين حكومة انتقالية للعمل بموجب الدستور المؤقت لعام 1956.

السودان منذ عام 1964

في عام 1971 ، توحد متمردو جنوب السودان ، الذين كانوا حتى ذلك الحين من عدة قيادات مستقلة ، تحت قيادة الجنرال جوزيف لاغو ، الذي ضم تحت سلطته كل من الوحدات المقاتلة في أنيا نيا وجناحها السياسي ، حركة تحرير جنوب السودان. بعد ذلك ، طوال عام 1971 ، حافظت الحركة SSLM ، التي تمثل الجنرال لاغو ، على حوار مع الحكومة السودانية حول مقترحات الحكم الذاتي الإقليمي وإنهاء الأعمال العدائية. تُوجت هذه المحادثات بالتوقيع على اتفاق أديس أبابا في 27 فبراير 1972. أنهى الاتفاق الصراع الذي دام 17 عامًا بين أنيا نيا والجيش السوداني وأدى إلى الحكم الذاتي للمنطقة الجنوبية ، التي لم تعد مقسمة إلى المحافظات الثلاث: الإستوائية (الاستوائية) ، بحر الغزال ، عالي النيل (أعالي النيل). سيتم التحكم في شؤون المنطقة من قبل هيئة تشريعية وتنفيذية منفصلة ، وسيتم دمج جنود أنيا نيا في الجيش والشرطة السودانيين. جلبت اتفاقية أديس أبابا النميري مكانة مرموقة في الخارج وشعبية في الداخل ..

نظام النميري المبكر

عندما تولى نميري وضباطه الشباب السلطة ، واجهوا تهديدات من الشيوعيين من اليسار والأمة من اليمين. حل النميري الحزب الشيوعي السوداني الذي انخرط في الخفاء ، وفي صراع حكومته مع حزب الأمة بقيادة الإمام الهادي قتل الأخير وتفرق أنصاره.انهار انقلاب فاشل من قبل الشيوعيين الصامدين في يوليو 1971 بعد أن صمد الدعم الشعبي والأجنبي لإعادة نميري. كان للانقلاب الفاشل تأثير عميق على نميري. ووعد بدستور دائم وجمعية وطنية ، ونصّب نفسه رئيسًا للدولة ، وأسس الاتحاد الاشتراكي السوداني (SSU) باعتباره الحزب الوحيد في البلاد. أنتجت هذه القضية أيضًا الحافز للضغط من أجل حل التمرد الجنوبي.

اتفاقية أديس أبابا

في عام 1971 ، توحد متمردو جنوب السودان ، الذين كانوا حتى ذلك الحين من عدة قيادات مستقلة ، تحت قيادة الجنرال جوزيف لاغو ، الذي ضم تحت سلطته كل من الوحدات المقاتلة في أنيا نيا وجناحها السياسي ، حركة تحرير جنوب السودان. بعد ذلك ، طوال عام 1971 ، حافظت الحركة SSLM ، التي تمثل الجنرال لاغو ، على حوار مع الحكومة السودانية حول مقترحات الحكم الذاتي الإقليمي وإنهاء الأعمال العدائية. تُوجت هذه المحادثات بالتوقيع على اتفاق أديس أبابا في 27 فبراير 1972. أنهى الاتفاق الصراع الذي دام 17 عامًا بين أنيا نيا والجيش السوداني وأدى إلى الحكم الذاتي للمنطقة الجنوبية ، التي لم تعد مقسمة إلى المحافظات الثلاث: الإستوائية (الاستوائية) ، بحر الغزال ، عالي النيل (أعالي النيل). سيتم التحكم في شؤون المنطقة من قبل هيئة تشريعية وتنفيذية منفصلة ، وسيتم دمج جنود أنيا نيا في الجيش والشرطة السودانيين. جلبت اتفاقية أديس أبابا النميري مكانة مرموقة في الخارج وشعبية في الداخل.

النمو الإقتصادي

مكن توقيع اتفاقية أديس أبابا التنمية الاقتصادية في السودان من المضي قدمًا باستخدام الأموال التي سبق تخصيصها للحرب الأهلية. تزامن تحويل الموارد الحكومية إلى مشاريع سلمية مع النمو الهائل لعائدات النفط في الخليج الفارسي ، وبدأت الدول العربية هناك في استثمار مبالغ كبيرة في السودان من أجل تحويله إلى "سلة خبز" العالم العربي. تلا موجة مشاريع التنمية الناتجة في السبعينيات استثمارات من الشركات الخاصة متعددة الجنسيات وقروض سخية من صندوق النقد الدولي. تم إعطاء الأولوية القصوى لتوسيع إنتاج السودان من السكر والقمح والقطن لتوفير النقد الأجنبي. ورافقت المشاريع الجديدة جهود لتوسيع البنية التحتية الوطنية وإنشاء قناة جونقلي (جونقلي) عبر مستنقعات السد الكبرى.

على الرغم من أن هذه المشاريع كانت جديرة بالثناء من حيث المفهوم ، إلا أن تنفيذها المعيب أغرق السودان في أزمة اقتصادية حادة بحلول عام 1980 لم يتعافى منها بعد في التسعينيات. تم الانتهاء من عدد قليل من المشاريع في الوقت المحدد ، وتلك التي لم تحقق أهدافها الإنتاجية. أدى الانخفاض المستمر في الناتج المحلي الإجمالي للسودان منذ عام 1977 إلى دخول البلاد في دائرة من الديون المتزايدة ، والتضخم الحاد ، ومستوى المعيشة المتدهور باستمرار.

كان هناك سببان أساسيان لفشل التنمية الاقتصادية في السودان. أولاً ، كان التخطيط قاصراً ، والقرارات كانت على نحو متزايد متهورة وزئبقية. لم تكن هناك رقابة شاملة ، لذلك تفاوضت الوزارات الفردية على القروض الخارجية للمشاريع دون موافقة سلطة التخطيط المركزية. والنتيجة لم تكن إدارة غير كفؤة فحسب ، بل كانت أيضًا فرصًا لا حصر لها للفساد. السبب الثاني للفشل الاقتصادي يكمن في الأحداث الخارجية التي لا سيطرة للسودان عليها. أدى ارتفاع أسعار النفط إلى زيادة كبيرة في فاتورة السودان للمنتجات البترولية ، بينما اختفت مشاريع التنمية المصاحبة في الخليج الفارسي من السودان أفضل العمال المهنيين والمهرة ، الذين أغرتهم الأجور المرتفعة في الخارج فقط لخلق "هجرة الأدمغة" في الداخل . لم ينجح نظام النميري ولا خلفاؤه في كسر هذه الحلقة من التدهور الاقتصادي المستمر.

صعود الأصولية الإسلامية

في انتخابات عام 1965 ، حصلت جبهة الميثاق الإسلامي ، وهي حزب سياسي اعتنق مبادئ الإخوان المسلمين (إخوان المسلمين) ، على نسبة ضئيلة فقط من الأصوات الشعبية. لكن الانتخابات تزامنت تقريبًا مع عودة حسن الترابي من فرنسا ، الذي تولى قيادة الحزب ، المعروف الآن باسم الجبهة الوطنية الإسلامية.

رسم الترابي بشكل منهجي جماعة الإخوان والجبهة القومية الإسلامية في مسار عمل مصمم للسيطرة على الحكومة السودانية على الرغم من افتقار الأصوليين المسلمين لشعبية غالبية الشعب السوداني. سعت جماعة الإخوان المسلمين عن وعي إلى تجنيد التلاميذ من شباب البلاد ، وذلك من خلال الانضباط الصارم والتنظيم الرائع والمستوحى من عودة ظهور الإسلام في الشرق الأوسط. لقد كان ناجحًا بلا هوادة ، وبحلول الثمانينيات نجح الإخوان المسلمون والجبهة القومية الإسلامية في التسلل إلى سلك الضباط والخدمة المدنية ورتب معلمي المدارس الثانوية في البلاد.

على الرغم من صغر حجمها نسبيًا ، بدأت جماعة الإخوان تمارس نفوذها ، وهي حقيقة لم يلاحظها الرئيس نميري. فشل الاتحاد الاشتراكي السوداني ، الذي كان قد أسسه باعتباره الحزب السياسي الوحيد في السودان ، في حشد التأييد الشعبي. في مواجهة تدهور العلاقات مع كل من السودانيين الجنوبيين والتقليديين من جماعة الأمة المهدي ، لجأ نميري بشكل متزايد إلى جماعة الإخوان المسلمين للحصول على الدعم. عين الترابي نائباً عاماً ولم يعترض على تصاميم الأخير لدستور جديد يستند جزئياً إلى الشريعة الإسلامية. في سبتمبر 1983 ، قام نميري بتعديل قوانين الأمة لجعلها متوافقة مع الشريعة الإسلامية. كان لا بد أن يقاوم المسيحيون والوثنيون في جنوب السودان هذا الإجراء. علاوة على ذلك ، كان نميري قادمًا لقبول حجج الإخوان المسلمين والجماعات السياسية الشمالية الأخرى بأن اتفاقية أديس أبابا كانت خطأ. في يونيو 1983 قسّم نميري من جانب واحد المنطقة الجنوبية مرة أخرى إلى ثلاث مقاطعات ، وبالتالي فسخ اتفاقية أديس أبابا.

رد فعل الجنوب

حتى قبل زوال الاتفاقية رسمياً ، استؤنفت الحرب الأهلية بين المسيحيين الأفارقة في الجنوب والعرب المسلمين في الشمال بشراسة أكبر من ذي قبل. كانت هناك انتفاضات متفرقة في الجنوب منذ توقيع اتفاقية أديس أبابا في عام 1972 ، ولكن تم قمعها بسرعة. في مايو 1983 ، تمردت كتيبة من الجيش متمركزة في بور وهربت إلى الأدغال تحت قيادة العقيد جون قرنق دي مابيور. كان المتمردون قد خاب أملهم من النميري وحكومته ، التي كان مليئة بالفساد وتحتقر الجنوبيين. بقيادة قرنق ، سرعان ما انتفخت رتب حامية بور ، التي كانت ملاذًا في إثيوبيا ، من قبل الجنوبيين الساخطين العازمين على معالجة مظالمهم بقوة السلاح تحت راية الجيش الشعبي لتحرير السودان وجناحه السياسي. ، الحركة الشعبية لتحرير السودان.

الإطاحة بالنميري وعواقبها

على الرغم من أن نميري سعى في البداية إلى سحق المتمردين بالقوة العسكرية ، إلا أن انتشاره للجيش السوداني لم ينجح إلا في تعطيل توزيع الغذاء ، والذي أدى ، إلى جانب الجفاف وتناقص المحاصيل ، إلى حدوث مجاعة واسعة النطاق في جنوب السودان. من دون دعم شعبي ، وجد نميري نفسه يواجه تمردًا مسلحًا ناجحًا في الجنوب وانتقادات متزايدة في الشمال بسبب الصرامة التي سعى بها إلى تنفيذ العقوبات الجسدية الوحشية المنصوص عليها في الشريعة.

رداً على ذلك ، خفف نميري من سياساته المتشددة وألغى حالة الطوارئ التي كان قد طبقها قبل خمسة أشهر ، وألغى التقسيم الثلاثي للجنوب ، وعلق الجوانب الأكثر وحشية للمحاكم الإسلامية. لكن هذه الإيماءات غير المجدية كانت متأخرة للغاية. وكان نميري قد أطيح به في انقلاب غير دموي في أبريل 1985 على يد رئيس الأركان اللواء عبد الرحمن سوار الذهب.

على الرغم من أن الحكومة العسكرية الجديدة أجرت انتخابات في عام 1986 أعادت الصادق المهدي كرئيس للوزراء ، اتسمت السنوات الثلاث التالية بعدم الاستقرار السياسي ، والقيادة غير الحاسمة ، والتلاعب الحزبي الذي أدى إلى تحالفات قصيرة العمر ، ومحاولات فاشلة للتوصل إلى تسوية سلمية مع الجيش الشعبي لتحرير السودان. وانتهت سنوات التردد هذه في 30 حزيران (يونيو) 1989 ، عندما استولى على السلطة مجلس قيادة الثورة للإنقاذ الوطني بقيادة الفريق عمر حسن أحمد البشير.

ظهور الجبهة الوطنية الإسلامية

كان مجلس قيادة الثورة في الواقع وسيلة للجبهة القومية الإسلامية ، الحزب السياسي لجماعة الإخوان المسلمين. أدرك البشير وزملاؤه أنهم ، كأقلية لا تحظى إلا بقدر ضئيل من الدعم الشعبي ، سيتعين عليهم اللجوء إلى إجراءات قاسية لكبح جماح النخب المتعلمة التي كان لها دور فعال في تنظيم الثورات الشعبوية في الماضي. بقسوة لم يعتاد عليها السودانيون ، سجن مجلس قيادة الثورة مئات المعارضين السياسيين ، وحظر النقابات العمالية والأحزاب السياسية ، وأسكت الصحافة ، وحل القضاء. لقد سعت إلى مواصلة الحرب في الجنوب بقوة ، ولم يعرقلها سوى تدهور الاقتصاد الوطني. بدعم من الجبهة القومية الإسلامية ، والإخوان المسلمين ، ونظام أمني قاسٍ وفعال ، بقيت أكثر الحكومات التي لا تحظى بشعبية في التاريخ الحديث للسودان في السلطة بثبات مع دخول البلاد العقد الأخير من القرن العشرين.

مكنت ثقة مجلس قيادة الثورة وأنصاره في جماعة الإخوان المسلمين الرئيس البشير من إعادة تطبيق الشريعة الإسلامية ، بما في ذلك العقاب البدني ، في مارس 1991 ، وشجعت الحكومة على دعم العراق في حرب الخليج الفارسي.

كلا هذين العملين عزل السودان ليس فقط عن الغرب ولكن أيضًا عن جيرانه العرب (على الرغم من أن الحكومة الليبية كانت داعمة). استمر الاقتصاد في التدهور ، الذي عجلته هذه العزلة وكذلك الحرب الأهلية في الجنوب ، وتراجع الإنتاجية ، والتضخم المتفشي. كان هناك نقص واسع النطاق في السلع الأساسية ، لا سيما في المناطق الحضرية الحساسة ، مما أدى إلى اضطرابات تم قمعها بلا رحمة. في الجنوب ، استمر الجيش في خسارة البلدات لصالح الجيش الشعبي لتحرير السودان ، لكنه تمكن من السيطرة على العواصم الإقليمية الثلاث ملكال وواو وجوبا.

غير قادر على هزيمة الجيش الشعبي لتحرير السودان في ميدان المعركة ، قامت الحكومة بتسليح وإطلاق ميليشيا عربية (مجاهدين) ضد منافسيهم الأفارقة التقليديين ، وخاصة الدينكا.

علاوة على ذلك ، فقد تجاهلت باستمرار مناشدات الغذاء وعرقلت جهود وكالات الإغاثة الإنسانية الغربية لتقديم المساعدات الغذائية. تم القبض عليهم بين جيشين ، ونهبتهم الميليشيات العربية ، وعانوا من الجفاف المستمر ، فر عدد لا يحصى من الأفارقة إلى البلدات والمدن الشمالية أو بحثوا عن ملاذ في إثيوبيا.

آلاف لقوا مصرعهم فارين من المجاعة المستوطنة في شرق إفريقيا ، أو في مخيمات النازحين حيث لم يتلقوا أي إغاثة من حكومة الخرطوم ، التي كانت مصممة على سحق الجيش الشعبي لتحرير السودان كخطوة أولى في سياسة أسلمة غير المسلمين في جنوب السودان. .


اكتشاف أقراص من الحجر النوبي في العلوم الحية "مدينة الموتى" الأفريقية - 11 أبريل ، 2018
تم اكتشاف مخبأ ضخم من النقوش الحجرية من إحدى أقدم اللغات المكتوبة في إفريقيا في "مدينة الموتى" الشاسعة في السودان. كُتبت النقوش باللغة "المرَّوية" الغامضة ، وهي أقدم لغة مكتوبة معروفة جنوب الصحراء ، والتي تم فك شفرتها جزئيًا فقط. يتضمن الاكتشاف فن معبد ماعت ، إلهة النظام والإنصاف والسلام المصرية ، والتي تم تصويرها لأول مرة بملامح أفريقية.


النوبة القديمة: تاريخ موجز للعلم الحي - 14 فبراير 2017

حاربوا الرومان وحكموا مصر كفراعنة وشيدوا حقولاً شاسعة من الأهرامات. إنهم النوبيون ، وهم ليسوا "حضارة مفقودة" بل شعب معنا اليوم ، ومقره ما يعرف الآن بالسودان وجنوب مصر. في العصور القديمة ، كان بعض حكامهم من النساء الذين يشار إليهم أحيانًا في النصوص القديمة باسم "كانداس" أو "كانداكس". وجد علماء الآثار صورًا منحوتة لهم تكشف عن رغبتهم أحيانًا في أن يصوروا أنهم يعانون من زيادة الوزن. كما اشتهر النوبيون القدماء بمهاراتهم في الرماية ، وكان المصريون يطلقون أحيانًا على أرضهم اسم "Ta-Seti" ، والتي تعني "أرض القوس". غالبًا ما دُفن الحكام النوبيون ، بما في ذلك الحكام الإناث ، بمعدات الرماية ، مثل الحلقات الحجرية المصممة لتسهيل إطلاق السهام.


عروض النحت القديمة بأناقة ممتلئة بالحيوية للأميرة الأفريقية Live Science - 3 يناير 2012

اكتشف علماء آثار نقش عمره 2000 عام منحوت بصورة لما يبدو أنه أميرة بدينة بشكل أنيق في قصر "هش للغاية" في مدينة مروي القديمة في السودان. في الوقت الذي تم فيه عمل الإغاثة ، كانت مروي مركزًا لمملكة تسمى كوش ، وتمتد حدودها شمالًا حتى الحافة الجنوبية لمصر. لم يكن غريبًا أن تحكم الملكات (يشار إليها أحيانًا باسم "كانديس") ، في مواجهة جيوش روما الآخذة في الاتساع.


قام أساتذة المشروب القدامى باستغلال أسرار المخدرات فيزورج - 31 أغسطس 2010
أشار التألق الأخضر في الهياكل العظمية النوبية إلى وجود عظام تحمل علامات التتراسيكلين ، وهو أول دليل على أن القدماء كانوا ينتجون المضاد الحيوي. أظهر تحليل كيميائي لعظام النوبيين القدماء أنهم كانوا يستهلكون التتراسيكلين بانتظام ، على الأرجح في البيرة. هذا الاكتشاف هو أقوى دليل حتى الآن على أن فن صنع المضادات الحيوية ، والذي يرجع تاريخه رسميًا إلى اكتشاف البنسلين في عام 1928 ، كان ممارسة شائعة منذ ما يقرب من 2000 عام.


الممالك النوبية في العصور الوسطى ، مقدمة

كتلة من الحجر الرملي مأخوذة من كاتدرائية فرس. وهي واحدة من عدة إفريز زخرفي حول الحنية. بين الأعمدة تقف حمامة أو نسر ، تمتد الأجنحة تحت صليب من النوع القبطي. كلا الطائرين كانا رمزين مهمين في المسيحية المصرية والنووبية & # 8211 يمثلان الجنة. حول عنق الطائر على اليسار يوجد أ الفقاعة، وعاء صغير يتم ارتداؤه كتميمة. إفريز من الحجر الرملي ، أوائل القرن السابع ، من فرس (النوبة) ، السودان ، 25.4 × 43 سم (© أمناء المتحف البريطاني)

بين 500 و 600 م ، حكم حكام ثلاث ممالك نوبية من العصور الوسطى ، نوباتيا ، ومقرية ، وعلوة ، وادي النيل من الشلال الأول إلى جنوب الخرطوم الحديثة في السودان. قام المبشرون من الإمبراطورية البيزنطية ، الذين أرسلهم جستنيان الأول وإمبراطورة ثيودورا ، بتحويل هذه الممالك إلى المسيحية. قدم هذا تغييرا ثقافيا ملحوظا في المنطقة.

حلت الكنائس محل المعابد واستبدلت المدافن البسيطة المقابر الكبرى للحكام الوثنيين الأوائل. يظهر هذا التحول في العديد من الأشياء الموجودة في مجموعة المتحف البريطاني بما في ذلك الصليب الحديدي للأسقف تيموثيوس وصدرية خشبية منحوتة تصور رئيس الملائكة.

بعد فترة وجيزة من الصراع مع جيرانهم العرب في مصر ، تم تأمين الحدود وازدهرت ممالك القرون الوسطى لما يقرب من ألف عام. إدخال عجلة الماء (الساقية) سمحت للزراعة بالتوسع. واصطفت القرى والبلدات والأديرة والحصون على ضفاف نهر النيل. حقق الفنانون ارتفاعات جديدة في الإنجاز ، لا سيما في مجالات الفن الجداري وإنتاج الفخار ، ويبدو أن هناك زيادة كبيرة في معرفة القراءة والكتابة باللغة اليونانية والقبطية والنووبية القديمة ولاحقًا العربية.

تاج من الحجر الرملي الأحمر ، القرن السابع ، من فرس (النوبة) ، السودان ، 56 × 90.3 سم

تم بناء الكنائس الجميلة ، وزينت بلوحات جدارية وعناصر حجرية منحوتة ، بما في ذلك إفريز من الحجر الرملي وتاج عمود من كاتدرائية فرس وجدت في مجموعة المتحف. أقيمت اتصالات تجارية ودبلوماسية واسعة النطاق مع العالم الإسلامي والإمبراطورية البيزنطية.

سلطانية ، القرنين التاسع والعاشر ، فرس (النوبة) ، السودان ، 10.8 سم (© أمناء المتحف البريطاني)

كانت فرس موقعًا مسيحيًا مهمًا منذ القرن السابع الميلادي وكان مقر بعض أهم الأساقفة فيها. بالإضافة إلى الكاتدرائية ، بجدرانها ذات الألوان الزاهية والأفاريز المعقدة ، كان هناك ما لا يقل عن ست كنائس ودير وورش صناعة الفخار. في فترة العصور الوسطى اللاحقة ، تراجعت أهمية فرس حيث طغى عليها قصر إبريم ، شمال الحدود المصرية. (قام علماء الآثار البولنديون بالتنقيب في فرس قبل أن تغمرها بحيرة النوبة / ناصر عام 1964).

قطعة من إناء خزفي صنعت في فرس شمال النوبة. لها نمط شعاعي نموذجي على خلفية بيضاء - تضمنت الزخارف الشعبية الأخرى رموزًا إيقونية مسيحية مثل الأسماك والحمامات والصلبان وسعف النخيل. كما تم استخدام الانطباعات المختومة في بعض الأحيان للزينة.

الفترة الطويلة من السلام النسبي من منتصف القرن السابع وما بعده مكنت التعبير الفني النوبي من الازدهار. اتخذ هذا أشكالًا مختلفة ، كان أبرزها غير إنتاج السيراميك هو طلاء الجدران. تم العثور على آثار من اللوحات الجدارية ذات الألوان الزاهية في أكثر من خمسين كنيسة في النوبة ، وكذلك في بعض المنازل الخاصة. كان الطلاء الأسود مشتقًا عادةً من الفحم ، والأصفر والبني من المغرة. أصبح إنتاج المنسوجات أكثر تقدمًا خلال هذه الفترة ، وتم ممارسة صناعة السلال ، وصناعة الجلود ، وتشغيل المعادن بمستوى عالٍ.

منذ حوالي عام 1200 فصاعدًا ، أدى الصراع الأسري والعلاقات السيئة مع حكام مصر وظهور مملكة الفونج في الجنوب إلى انهيار ممالك القرون الوسطى النوبية.

صليب بندكي من حديد من قبر المطران تيموثاوس

صليب تيموثاوس، أواخر القرن الرابع عشر ، الحديد ، من قبر المطران تيموثاوس ، كاتدرائية في قصر إبريم ، مصر

تحولت النوبة إلى المسيحية من خلال بعثة تبشيرية أرسلها الإمبراطور البيزنطي جستنيان. كان الحافز للحكام النوبيين أنهم سيحصلون على دعم بيزنطة ضد أعدائهم. لكن المسيحية أحدثت تغييراً كبيراً: لم يعد الحكام النوبيون يعتبرون إلهيًا ، وتم نقل سيطرتهم على الأمور الدينية إلى أساقفة الكنيسة المسيحية.

لم تنجح المحاولات العربية لغزو النوبة وظلت البلاد مسيحية لفترة طويلة بعد احتلال مصر عام 641. تعززت المسيحية في النوبة بانتمائها إلى الكنيسة القبطية في مصر. تم تعيين العديد من الأساقفة النوبيين في الإسكندرية ، حيث كان البطريرك القبطي مقعدًا. سيطروا على النشاط الديني في النوبة من المراكز الرئيسية في دنقلا وفرس وقصر إبريم. تم تزيين الكاتدرائيات في هذه المواقع بلوحات للقديسين والأساقفة والمشاهد التوراتية والأعمدة والأفاريز المنحوتة بشكل معقد.

لم تكن غالبية المدافن في هذا الوقت متقنة ولم تكن خالية من البضائع الجنائزية. تم دفن رجال الدين في أردية مناصبهم ، وأحيانًا بأواني فخارية ربما تحتوي على ماء مقدس. يبدو أن الأسقف تيموثيوس كان غير عادي في ارتداء ملابس سفره ، دون الزخرفة المعتادة. رافقه صليب البركة الحديدي إلى القبر. ربما يكون قد مات أثناء رحلته لتولي منصبه في قصر إبريم.بالإضافة إلى صليبه ، تم دفن الأسقف تيموثاوس بلفائف ، أحدهما باللغة القبطية والآخر باللغة العربية (كلاهما الآن في القاهرة). تأخذ هذه اللفائف شكل Timotheos & # 8217 & # 8216 ، رسالة التعيين & # 8217 من قبل البطريرك القبطي إلى كرسيه الجديد ، ويمكن تأريخها إلى عام 1372.


الممالك المسيحية لنوبة القرون الوسطى

استؤنفت التجارة مع الشمال في القرن الرابع ومعها الحضارة الحضرية. وكذلك فعلت الدول المنظمة. في مكان مملكة كوش البائدة الآن ، ظهرت ثلاث ممالك في المنطقة ، ربما بحلول ج. 400 م. في الشمال (النوبة السفلى) ، كانت عاصمتها نوباتيا فرس. في شمال النوبة السفلى كانت مقرة وعاصمتها دنقلا القديمة. وفي جنوب النوبة العليا كانت مملكة علوة وعاصمتها سوبا.

تأتي المسيحية إلى النوبة

بحلول هذا الوقت ، كانت المسيحية قد بدأت في دخول المنطقة. في نهاية القرن الخامس الميلادي ، كان معظم الناس في مصر ينتمون إلى الفرع القبطي للكنيسة المسيحية. كان هذا مختلفًا قليلاً عن الفرع "الأرثوذكسي" للكنيسة الذي كان يفضله أباطرة القسطنطينية ، وبالتالي كان مستاءً منه.

في منتصف القرن السادس ، أرسلت كلا الكنيستين مبشرين لتحويل الممالك النوبية ، ونتيجة لذلك انضمت نوباتيا رسميًا إلى الكنيسة القبطية عام 543 ، وانضمت مقوريا إلى الكنيسة الأرثوذكسية في نفس الوقت تقريبًا ، وأصبحت ألوديا قبطية في عام 580. الكتاب المسيحيون المعاصرون تشير إلى أن النوبيين يتلقون إيمانهم الجديد "بفرح" ، ويظهر علم الآثار ظهور العديد من الكنائس في مدن وقرى هذه الممالك ، وخاصة نوباتيا ، والتبني السريع للدفن المسيحي. من ناحية أخرى ، يبدو أن بعض المعابد الوثنية قد نجت لمدة مائتي عام أخرى أو نحو ذلك.

في وقت ما في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع ، ضمت المقرة نوباتيا ، ولم يتبق سوى مملكتين في النوبة.

النوبيون يبعدون القوات المسلمة - في الوقت الحالي

في عام 640 ، غزت الجيوش العربية مصر ، جالبة معها دينهم الجديد ، الإسلام. بحلول عام 642 كانوا قد احتلوا البلد بأكمله. ثم شنوا محاولتين لتوسيع سلطتهم جنوبا ، لكنهم واجهوا معارضة شرسة من قوات المقرة لدرجة أنهم لم ينجحوا في ذلك. في 652 تفاوض حكام مصر الإسلامية ومسيحي مقرة على معاهدة تجارية بينهما ، ثم سادت العلاقات السلمية لعدة قرون. كما في العصور القديمة ، كان العبيد يمثلون الصادرات الرئيسية للنوبة.

ممالك النوبة المسيحية ، المعزولة لأنها كانت من المراكز المسيحية الرئيسية ، مع ذلك احتفظت بعقيدتها حتى دمارها ، بعد عدة قرون. كانت لغة الليتورجيا الكنسية في البداية يونانية ، حيث تمت ترجمة الصلوات والكتب المقدسة ببطء إلى اللغة النوبية ، باستخدام شكل قبطي من الأبجدية اليونانية.

الازدهار في النوبة في العصور الوسطى

يقدم علم الآثار دليلاً على درجة عالية من الازدهار داخل النوبة المسيحية. كانت المدن ، وخاصة فرس ودنقلا القديمة ، تتباهى بالعديد من الكنائس والأديرة والقصور ، وكلها مبنية من الحجر والخشب. استخدمت النخبة الحضرية الفخار الملون ، المصنوع محليًا ، والذي يظهر عليه علامات تقاليد فنية تعود إلى العصور المروية. وصف المؤرخون العرب اللاحقون النوبة المسيحية بأنها مغطاة بكثافة بالقرى. كما كانت هناك عدة مدن. وصف أرض مزدهرة مليئة بالقرى الزراعية.

طور حكام مصر العرب احترامًا صحيًا للجيوش النوبية. كانت هذه تعتمد على سلاح الفرسان باستخدام اللجام والقطع والتوتنهام الأولى المستخدمة في إفريقيا. كانت الأقواس والسهام أسلحتهم الرئيسية.

كل هذا دليل على الحضارة المسيحية التي استمرت لقرون بعد غزو جيوش الإسلام لمصر في القرن السابع.

الإسلام يخترق النوبة المسيحية

لكن بمرور الوقت انتشر الإسلام جنوباً عبر النوبة. لمئات السنين كان يتم جلب هذا في الغالب من قبل التجار المسلمين وغيرهم مثل عمال مناجم الذهب والحرفيين في الأحجار الكريمة. بدأت المجتمعات الإسلامية تتجذر في النوبة المسيحية ، ومع مرور الوقت نمت تدريجياً في الحجم والتأثير.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، بدا أن التعايش السلمي بين حكام مصر المسلمين وحكام النوبة المسيحيين بدأ في الانهيار. قد يكون هذا التطور مرتبطًا بالقتال بين المسيحية في العصور الوسطى وعالم الإسلام الذي ولدته الحروب الصليبية. بدأت هذه في أواخر القرن الحادي عشر ، واتخذت شكل سلسلة من الحملات العسكرية الكبرى ، شنها الأمراء المسيحيون في أوروبا ، لانتزاع القدس وأجزاء أخرى من فلسطين من الحكم الإسلامي.

وبهذا التهديد ، كان من غير المفاجئ إذا نظر العرب - والمصريون على وجه الخصوص ، إلى المسيحيين النوبيين على أنهم عدو خطير الآن. مهما كان السبب ، فقد نشأت الأعمال العدائية بين مصر والمقرية في القرن الثاني عشر.


تاريخ شعب النوبة في السودان ومصر

النوبيون السودانيون يرقصون (رصيد الصورة: pinterest.com)

النوبة هي مجموعة قديمة من الناس المندمجين الذين يهيمنون على جبال النوبة بجنوب كردفان بالسودان. تحتل وادي نهر النيل ، شرق شواطئ البحر الأحمر ، جنوب الخرطوم (السودان) ، وغرب الصحراء الليبية.

كونها من بين أقدم الحضارات في شمال شرق إفريقيا بتاريخ يرجع تاريخه إلى عام 2000 قبل الميلاد ، النوبة (سابقًا ، كوش) هو اسم مأخوذ من نيلو الصحراء شعب النوبة الذين عاشوا في تلك المنطقة خلال القرن الرابع.

وهي مقسمة إلى منطقتين النوبة العليا، والتي كانت تسمى كوش عندما كانت تحت حكم الأسرة الثامنة عشر فراعنة في وقت مبكر مصر بينما أطلق عليها الإغريق القدماء إثيوبيا. المنطقة الثانية ، وهي النوبة السفلى الواقعة على الجانب الشمالي من النوبة, الواوات.

النوبيون في أسوان (الصورة من: pinterest.com)

ال شعب النوبة لديك الكثير كردفانيان أو اللغات النوبية, نوبينوهي لغة نوبية قديمة ، ميدوب ، كينوزي دنقلا، و برجيد لغة، على الرغم من أنها ماتت. يتم تصنيف هذه اللغات تحت عائلة لغة النيجر والكونغو.

بنيت النوبة عليها تسعة وتسعين تلة. حوالي 744-656 قبل الميلاد ، كانوا جزءًا من مصر ، وكمحاربين محترمين لمهاراتهم في القوس والسهم ، مما أكسبهم الاسم ، تا سيتي من المصريين.

تاريخيا ، كانت النوبة تحكمها النساء في الغالب. ومن المعتاد بينهم دفن حكامهم بأدوات الرماية.

تم ذكر النوبة لأول مرة في تاريخ التجارة المصرية القديمة. من خلال النوبة ، استوردت مصر الذهب والنحاس والعاج والحيوانات باهظة الثمن من إفريقيا الاستوائية عام 2300 قبل الميلاد. استولوا على طرق التجارة في شمال النوبة بينما كان بإمكانهم التعامل مع جنوب النوبة.

في الوقت الحاضر ، يتواجد النوبيون المصريون في جنوب مصر. في أماكن مثل القاهرة ونصر النوبة وكوم أمبو بينما يشاهد النوبيون السودانيون في شمال السودان مثل وادي حلفا والضباح. في شمال جبال النوبة ، في جنوب السودان ، هناك مجموعة من الناس تسمى هيل النوبيين. المهاس والداناغلا والسكوت هي المجموعات النوبية الرئيسية.

ممارسة النوبيين تشريط - أهالي دنقلا في دنقلا ريتش يرتدون الندوب في صدغهم. في الوقت نفسه ، فإن المحاس من الجندل الثالث إلى وادي حلفا وسيكورتا لديهم ثلاثة ندوب على وجنتهم ، على الرغم من أن الجيل الجديد الذي يبدو غير مهتم بمواكبة الثقافة قد ينقرض.

رقصة نوبية مصرية في معبد أبو سمبل (الصورة من: pinterest.com)

تتمتع النوبة بأرض خصبة جعلتها تعتمد في الغالب على الزراعة. مفيد أيضًا في الصيد باستخدام القوس والسهم. نمت في الثروة التي بدأ المصريون في البحث عن وسائل للسيطرة عليهم.

على الرغم من أن النوبيين يمارسون الدين الإسلامي ، إلا أنهم من بين الجماعات التي تمارسها التوفيق بين المعتقدات. النصرانية كانت مسيطرة لكنها تضاءلت بعد أن قدم التجار العرب دين الاسلام.


التاريخ الغني لمملكة دنقلا النوبية القديمة - تاريخ

mv2.png "/>

mv2.jpg / v1 / fill / w_91، h_137، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / nubische.jpg "/>

mv2.jpg / v1 / fill / w_92، h_118، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / henna٪ 20painting.jpg "/>

المزيد عن النوبة


الحضارة النوبية هي واحدة من أقدم الحضارات في العالم.
نظرًا لعدم نقل أي لغة مكتوبة ، إلا أن اللغة النوبية بقيت على وجه الحصر كلغة منطوقة ، فقد تم إجراء القليل من الأبحاث في الثقافة النوبية.

ومع ذلك ، فقد شهد التاريخ النوبي تطورًا ثريًا بشكل خاص. كانت النوبة القديمة نفسها بها مناجم ذهب وكانت المنطقة على طريق التجارة الرئيسي مع بقية إفريقيا. علاوة على ذلك ، حكم النوبيون مصر منذ حوالي 2500 عام. في هذه الفترة من الفراعنة السود ، شهدت مصر الفرعونية نهضة هائلة.

يشكل النوبيون أيضًا مجموعة سكانية مهمة في مصر الحديثة (حوالي 6 ملايين ، يمكن أيضًا العثور على بعضهم في أعلى المنبع في السودان (دنقلا). يعيش معظم النوبيين في قرى على طول ضفاف النيل بين أسوان والأقصر ، حول كوم أمبو. .

سد أسوان
بسبب بناء السد في أسوان ، فقد النوبيون موطنهم الأصلي. اختفت تحت مياه الناصرمر التي أنشأها بناء السد. استقر نصف النوبيين في السودان ، وتم إجلاء النصف الآخر إلى جنوب مصر. معلومات اكثر

لغة النوبيين مستقلة عن العربية وهي لغة افريقية. يمكن تقسيم النوبي المنطوق إلى فاديجا مهاس وكنوزي دنقلا. يتم التحدث بـ Fiadidje-Mahas في السودان ، على الرغم من أن أكثر من 50 ٪ من النوبيين في مصر ينتمون إلى الفاديجا. هذه اللغة في مصر يتحدث بها جميع النوبيين جنوب كنوز. فاديجا ومحاس نوعان مختلفان بالكاد يختلفان عن بعضهما البعض. يتحدث كينوزي دنقلا من قبل نوبيو دنقلا في السودان وكنوز في مصر. يفهم معظم الناس من دنقلا وكونوز أولئك الذين يتكلمون فاديجا محاس. يتعلم أكثر

عندما اضطر النوبيون إلى مغادرة موطنهم الأصلي بسبب ظهور بحيرة ناصرمير ، كان يُخشى أن تختفي الثقافة النوبية. بالتأكيد فيما يتعلق بالثقافة الموسيقية ، فإن تلك التنبؤات القاتمة لم تتحقق. على العكس من ذلك ، تحظى الموسيقى النوبية بشعبية كبيرة في مصر وخارجها ، من بين أمور أخرى لأن العديد من الأغاني تُؤدى أيضًا باللغة العربية (بلهجة نوبية). كانت الموسيقى النوبية أيضًا مصدرًا مهمًا لتأثير موسيقى البلوز.

يتمتع الأسلوب الجديد للموسيقى النوبية بعدد متزايد من المعجبين ، ليس فقط داخل المجتمع النوبي بل وخارجه أيضًا.

النوبيون لديهم أيضًا أساليب رقص خاصة بهم ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل (بما في ذلك حفلات الزفاف) والتي يتم تقديمها للعديد من السياح من خلال عروض مجموعات الفولكلور النوبي على قوارب الرحلات البحرية وفي الفنادق.


شاهد الفيديو: أيووو يا بلدي.. اغنية نوبية جميلة (شهر نوفمبر 2021).