القصة

أنتوني برجس - التاريخ


أنتوني بيرجس

1917-1993

الروائي

ولد كبير الروائيين والناقدين البريطانيين أنتوني بيرجس في هاربورهي ، لانكشاير إنجلترا في 25 فبراير 1917. وربما اشتهر بعمله المخيف ، البرتقالة البرتقالية (1962) ، الذي رسم صورة مرعبة لمجتمع مستقبلي يتميز بالعنف والتحكم في العقل المدعوم من الحكومة. أنتج بيرجس أيضًا أعمالًا علمية عن جيمس جويس ، بالإضافة إلى العديد من مراجعات الكتب وحتى المؤلفات الأوركسترالية.


تاريخ بورغيس وشعار العائلة ومعاطف النبالة

تم نقل اسم بورغيس إلى إنجلترا في حركة الناس الهائلة التي أعقبت الغزو النورماندي عام 1066. عاشت عائلة بورغيس في ساسكس. الاسم مشتق من الكلمة الإنجليزية الوسطى burge (i) s ، أو الكلمة الفرنسية القديمة burgeis والتي تعني على حد سواء & quotinhabitant & freeman of a بلدة محصنة. & quot [1]

يُعتقد أن هذا الخط ينحدر من بارونز بورغيرش ، والتي أصبحت فيما بعد برواش ، أبرشية في تلك المقاطعة. بقيت سلالة من العائلة في نورماندي ، كما لوحظ هناك سيمون دي بورجيس عام 1195. [2] ولكن في الأصل كانت العائلة من برجوا في بيكاردي ، فرنسا. انقرض هذا الخط من البارونات في عام 1369.

مجموعة من 4 أكواب قهوة وسلاسل مفاتيح

$69.95 $48.95

الأصول المبكرة لعائلة برجس

تم العثور على اللقب Burgess لأول مرة في Sussex حيث كان أحد السجلات الأولى للاسم هو Ralph de Burgeis ، الذي تم إدراجه في لفات الأنابيب في Sussex في عام 1195. تم إدراج Philip Burgis في Leicestershire في عام 1199 وتم إدراج Philip Burges ، Burgeis في أوكسفوردشاير في 1220 ، 1234. قوائم الإعانات لساسكس أدرجت والتر لو بورجيس في 1296. [3]

قائمة Hundredorum Rolls of 1273: Hawise Burgeys in Bedfordshire Philip Burgeis في أوكسفوردشاير John le Burges في ساوثهامبتون وتوماس بيرجيس في نورفولك. قائمة قوائم ضرائب استطلاع يوركشاير الـ 179: آدم برجيز ويوهانس بورغيس. [4]

إلى الجنوب في كورنوال ، ينتمي بارتون كوسكيس [في أبرشية سانت إيرث] سابقًا إلى عائلة بورغيس دي تريثينج. من هؤلاء انتقلت من قبل وريثة إلى Hoblyns of Nanswhyden ، الذين لا تزال منوطة بهم. & quot [5]

شعار النبالة وحزمة تاريخ اللقب

$24.95 $21.20

التاريخ المبكر لعائلة برجس

تعرض صفحة الويب هذه مقتطفًا صغيرًا فقط من بحثنا في بورغيس. 182 كلمة أخرى (13 سطرًا من النص) تغطي السنوات 1115 ، 1515 ، 1382 ، 1382 ، 1685 ، 1589 ، 1665 ، 1664 ، 1650 ، 1716 ، 1690 ، 1673 ، 1747 ، 1746 ويتم تضمينها تحت موضوع تاريخ بورغيس المبكر في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.

معطف للجنسين من سويت شيرت بقلنسوة

الاختلافات الإملائية بورغيس

تعد العديد من الاختلافات الإملائية سمة مميزة لأسماء الأنجلو نورمان. تطورت معظم هذه الأسماء في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، في الوقت الذي أعقب إدخال النورمانديين لغتهم الفرنسية النورماندية في بلد لا توجد فيه قواعد إملائية للغة الإنجليزية القديمة والوسطى ، وكانت لغات المحكمة هي الفرنسية واللاتينية. ومما زاد الطين بلة ، أن الكتبة في العصور الوسطى قاموا بتهجئة الكلمات وفقًا للصوت ، لذلك غالبًا ما ظهرت الأسماء بشكل مختلف في الوثائق المختلفة التي تم تسجيلها فيها. تم تهجئة الاسم Burgess و Burgeis و Burghersh و Burges و Burgesse و Burgar و Bergiss و Bergess و Bargess و Bargeis و Bergeus و Burgeus و Burgeuss وغيرها الكثير.

الأعيان الأوائل لعائلة بورغيس (قبل 1700)

كان السير بيرث دي بوروايز كورنيليوس بورغيس أو بورغيس ، د. (حوالي 1589-1665) ، وزير إنجليزي ، ينحدر من برجيس باتكومب ، سومرست وأنتوني بورغيس أو بورغيس (توفي عام 1664) ، رجل دين إنكليزي غير ملتزم ، وواعظ وكاتب غزير الإنتاج. على الجانب السيئ السمعة ، كان الكابتن صموئيل بورغيس (حوالي 1650-1716) عضوًا في طاقم الكابتن ويليام كيد في عام 1690.
يتم تضمين 63 كلمة أخرى (4 سطور من النص) ضمن موضوع Early Burgess Notables في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.

هجرة عائلة بورغس إلى أيرلندا

انتقل بعض أفراد عائلة بورغيس إلى أيرلندا ، لكن هذا الموضوع لم يتم تناوله في هذا المقتطف.
يتم تضمين 94 كلمة أخرى (7 سطور من النص) حول حياتهم في أيرلندا في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.

هجرة برجس +

بعض المستوطنين الأوائل لهذا الاسم العائلي هم:

مستوطنو بورغس في الولايات المتحدة في القرن السابع عشر
  • جوان برجس ، التي هبطت في ماريلاند عام 1638 [6]
  • ألكسندر بورغيس ، الذي وصل إلى نيو إنجلاند في 1651-1652 [6]
  • جوزيف بيرجس ، الذي هبط في فيرجينيا عام 1652 [6]
  • روبرت بيرجس ، الذي هبط في فيرجينيا عام 1652 [6]
مستوطنو بورغس في الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر
  • ريتشارد بيرجس ، الذي هبط في فيرجينيا عام 1700 [6]
  • ثو بيرجس ، الذي وصل فيرجينيا عام 1704 [6]
  • إليز بيرجس ، الذي هبط في فيرجينيا عام 1704 [6]
  • إدوارد بيرجس ، الذي وصل فيرجينيا عام 1712 [6]
  • توماس بيرجس ، الذي وصل إلى فيرجينيا عام 1714 [6]
  • . (يتوفر المزيد في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.)
مستوطنو بورغس في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر
  • روبرت بيرجس ، الذي وصل إلى أمريكا عام 1805 [6]
  • صموئيل برجس ، الذي وصل إلى مقاطعة واشنطن بولاية بنسلفانيا عام 1840 [6]
  • جورج برجس ، الذي وصل إلى مقاطعة أليجاني (أليغيني) ، بنسلفانيا عام 1847 [6]
  • آن وجورج بورغيس ، اللذان وصلا إلى بوسطن عام 1847
  • قفز ألكسندر بيرجس على متن السفينة & quotRoyal George & quot واستقر في Witless Bay عام 1847
  • . (يتوفر المزيد في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.)
مستوطنو بورغس في الولايات المتحدة في القرن العشرين

هجرة برجس إلى كندا +

بعض المستوطنين الأوائل لهذا الاسم العائلي هم:

مستوطنو بورغس في كندا في القرن الثامن عشر
  • السيد بنيامين بورغس يو. الذين استقروا في سانت أندروز ، مقاطعة شارلوت ، نيو برونزويك ج. كان عام 1783 جزءًا من جمعية ميناء ماتون [7]
  • السيد جون بيرجس يو. الذين استقروا في كندا ج. 1783 [7]
  • باتريك برجس ، الذي استقر في سانت ماري ، نيوفاوندلاند ، عام 1792 [8]
مستوطنو بورغس في كندا في القرن التاسع عشر
  • دانيال بورغيس وزوجته وأطفالهما الثمانية ، الذين استقروا في بريسكوت ، أونتاريو عام 1825
  • استقر دانيال بيرجس وزوجته أفيس في بريسكوت ، أونتاريو ، عام 1825 مع أطفالهما السبعة
  • آرثر بورغيس ، الذي هاجر إلى كيبيك عام 1850
  • هنري بيرجيس ، الذي هبط في إسكيمالت ، كولومبيا البريطانية عام 1862

هجرة برجس إلى أستراليا +

اتبعت الهجرة إلى أستراليا الأساطيل الأولى للمدانين والتجار والمستوطنين الأوائل. يشمل المهاجرون الأوائل ما يلي:

مستوطنو بورغس في أستراليا في القرن التاسع عشر
  • السيد روبرت بيرجس ، محكوم إنجليزي أدين في بيركشاير ، إنجلترا لمدة 7 سنوات ، تم نقله على متن & quotAsiatic & quot في الخامس من يونيو 1819 ، ووصل إلى نيو ساوث ويلز ، أستراليا [9]
  • Thomas S. Burgess ، نجار ، وصل إلى Van Diemen & # 8217s Land (تسمانيا الآن) في وقت ما بين 1825 و 1832
  • جيمس بورغيس ، خباز ، وصل إلى Van Diemen & # 8217s Land (تسمانيا الآن) في وقت ما بين 1825 و 1832
  • السيد فرانسيس بورغيس ، مدان بريطاني أدين في نورفولك ، إنجلترا لمدة 14 عامًا ، تم نقله على متن & quotAsia & quot في 29 سبتمبر 1831 ، واستقر في نيو ساوث ويلز ، أستراليا [10]
  • السيد جون بيرجس ، المحكوم البريطاني الذي أدين في نورفولك ، إنجلترا لمدة 14 عامًا ، تم نقله على متن & quotAsia & quot في 29 سبتمبر 1831 ، واستقر في نيو ساوث ويلز ، أستراليا [10]
  • . (يتوفر المزيد في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.)

هجرة بورغس إلى نيوزيلندا +

اتبعت الهجرة إلى نيوزيلندا خطى المستكشفين الأوروبيين ، مثل الكابتن كوك (1769-70): جاءوا أولاً صائدي الفقمة وصائدي الحيتان والمبشرين والتجار. بحلول عام 1838 ، بدأت الشركة البريطانية النيوزيلندية في شراء الأراضي من قبائل الماوري ، وبيعها للمستوطنين ، وبعد معاهدة وايتانغي في عام 1840 ، انطلقت العديد من العائلات البريطانية في رحلة شاقة لمدة ستة أشهر من بريطانيا إلى أوتياروا للبدء حياة جديدة. يشمل المهاجرون الأوائل ما يلي:


تركز هذه المقالات على جوانب معينة من حياة أنطوني بورغيس وعمله ، بما في ذلك سيرته الذاتية ، والروايات ، والموسيقى ، والأفلام ، والمعتقدات الدينية.

نشأ أنتوني بيرجس ككاثوليكي روماني ، وحضر مدرستين كاثوليكيتين في مانشستر: مدرسة الأسقف بيلسبورو التذكارية في موس سايد (1923-1928) وكلية زافيريان في روشولمي (1928-1935). عندما كان طفلاً ، قيل له إنه كان هناك شهيد من العصر الإليزابيثي في ​​عائلة والده ، ويلسونز أوف لانكشاير ، على الرغم من عدم وجود أدلة كثيرة تدعم هذا الادعاء. في وقت لاحق ، في مقال عن سيرته الذاتية في عام 1977 ، أشار إلى وجود شهيد يعقوبي في عائلة والدته الاسكتلندية. الاستشهاد والكاثوليكية من الاهتمامات المركزية في روايته رعشة النية (1966) وفي القوى الدنيوية (1980) يعني ضمنيًا أن العقلاني العلماني كينيث تومي أصبح شهيدًا للأدب.

من خلال زواج والده من مارغريت دواير ، اكتسب عائلة كاثوليكية واسعة النطاق ، بما في ذلك اثنين من أبناء عمومته ، جورج وجيمس ، الذين أصبحوا قسيسين. جورج دواير ، اللاهوتي المتميز الذي تلقى تعليمه في روما ، أصبح أسقف ليدز (من 1957) ورئيس أساقفة برمنغهام (من عام 1965 حتى وفاته في عام 1987). طلب من مستقل صحيفة لتسمية بطله في عام 1989 ، اختار بورغيس جورج دواير ، الذي وصفه بأنه & # 8216a كاثوليكي روماني في التقليد الرابليزي & # 8217.

الكتابة عن طفولته الكاثوليكية في نسخة عاجلةقال بيرجس: "كنت كاثوليكيًا في بلد بروتستانتي ، وكاثوليكيًا قديمًا ، عندما كنت طفلاً صغيرًا ، اعتبر معتقداتي بديهية ولم أتخيل أبدًا أنها كانت معتقدات أقلية تعرضت للهجوم. مسقط رأسي كانت مانشستر ، وقد بذلت لانكشاير قصارى جهدها لمقاومة الإصلاح. حاول جويدو فوكس وروبرت كاتيسبي تفجير البرلمان نيابة عن الكاثوليك الإنجليز. هل كان من الصواب لنا نحن الأطفال الاستمتاع بالألعاب النارية والنار؟ الدين يقف في طريق الصداقة وعندما حان وقت الحب ، ".

في الله اريدكتب بيرجس ، الذي حرره جيمس ميتشل في عام 1967: "إن الله الذي فرضته تربيتي الدينية كان إلهًا مكرسًا بالكامل لإلحاق الأذى بي. هذا إلى حد كبير ما قاله كبار السن & # 8212 الكهنة والراهبات والأقارب ، بالإضافة إلى التعليم المسيحي. إخفاء انتقامي كبير.

خضع بيرجس لأزمة إيمان ديني في سن السادسة عشرة ، مدفوعة جزئيًا بقراءته لجيمس جويس. صورة للفنان كشاب. في عام 1965 ، استذكر محادثاته مع الكهنة اليسوعيين في كنيسة الاسم المقدس على طريق أكسفورد في مانشستر: كان يحدث ، على ما يبدو ، رغماً عني. بصفتي تلميذًا إنجليزيًا نشأ على تاريخ الإصلاح ، رفضت قدرًا كبيرًا من الكاثوليكية الرومانية ، لكن الغريزة والعاطفة والولاء والخوف تلاشت. لخصت جويس الأمر بالنسبة لي في صورة للفنان، حيث يتحدث ستيفن ديدالوس مع صديق خارج الجامعة بجوار صف الأعمدة عن رفضه للكنيسة ".

ازداد إحساسه بالنفي والغرابة عندما انتقل إلى جبل طارق من عام 1943 حتى عام 1946. "لم أكن عميلا للاستعمار منذ أن كنت جنديا. لم أكن شخصًا مستعمرًا تمامًا ، حيث كنت إنكليزيًا. لكن لكوني كاثوليكية ، كان لي مكان في مواكب جسد المسيح لجبل طارق. كنت جزءًا من المستعمرة ومع ذلك سأكون دائمًا خارجها. لكن يمكنني حل عناصر المنفى الجديدة والمختلفة الخاصة بي في فني ".

على الرغم من أن بورغس عرّف نفسه بأنه مرتد و "غير مؤمن" منذ سن السادسة عشرة ، إلا أنه لم يستطع تجنب تناول الموضوعات الدينية ، سواء في موسيقاه & # 8212 التي تتضمن العديد من الأماكن لأعمال الشعراء الكاثوليك & # 8212 وفي كتاباته الخيالية. خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، أنتج ثلاثية من الأعمال الطويلة عن موسى وحياة يسوع المسيح وأعمال الرسل: نُشرت هذه الأعمال في شكل موسى: قصة, رجل الناصرة و مملكة الأشرار. كان كل من هذه الكتب مصحوبًا بمسلسل تلفزيوني ملحمي ، كتبه بورغيس: موسى المشرع (بطولة بيرت لانكستر) ، يسوع الناصري (إخراج فرانكو زفيريللي) ، و ميلادي: أنو دوميني.

أجرى المقابلة استعراض باريس في عام 1973 ، قال: "الروايات التي كتبتها هي بالفعل كاثوليكية من العصور الوسطى في تفكيرهم ، والناس لا يريدون ذلك اليوم".

في المقابلة نفسها مع جون كولينان ، تحدث عن الروائيين الإنجليز الآخرين الذين استخدموا الكاثوليكية كمواد لأدبهم الخيالي: `` يميل المتحولون الإنجليز إلى الكاثوليكية إلى الارتباك بسبب بريقها وحتى البحث عن بريق فيها أكثر مما هو موجود بالفعل & # 8212 مثل Waugh ، الذي يحلم بأرستقراطية كاثوليكية إنجليزية قديمة ، أو Greene ، مفتون بالخطيئة بطريقة بدم بارد جدًا. الحقيقة هي أنني أفضل الكاثوليك المتحولين لأنهم روائيون أفضل. أحاول أن أنسى أن جرين كاثوليكي عندما قرأته. تضعف كاثوليكية كراوتشباك سيف الشرف بمعنى أنه يفرق الكتاب. نحن بحاجة إلى شيء يقع تحت الدين.

لخص بورغس موقفه الديني في مقال بعنوان `` عن كونك كاثوليكيًا سائبًا '' (1967): عقد لي. في الواقع ، أنا أميل إلى أن أكون نقيًا حيال هذه ، حتى أنني غير مرتاح بشأن ما أعتبره ميولًا خطيرة إلى التراخي ، والرخص ، والتخفيف المسكوني. '' كتب في مكان آخر: `` أنا يعقوبي ، بمعنى أنني كاثوليكي تقليديًا ، أدعم نظام ستيوارت الملكي ويريدون رؤيته مستعادًا ، وعدم الثقة يفرض التغيير حتى عندما يبدو أنه للأفضل.

عند سؤاله عن آرائه الدينية من قبل روزماري هارتيل في عام 1989 ، قال بيرجس: "استخدم المسيح مصطلح" مملكة الجنة "& # 8212 هو استعارة. لا أعتقد أنه يشير إلى موقع حقيقي. أعتقد أنها حالة من الوجود يصبح فيها المرء مدركًا لطبيعة الاختيار ، ويختار المرء الصالح لأن المرء يعرف ما هو الخير ".

وأضاف: "إذا تم الكشف لي فجأة أن علم الأمور الأخيرة في طفولتي كان صحيحًا ، وأن هناك جحيمًا وسماء ، فلن أفاجأ".


الأيديولوجية المتضاربة لأنطوني بيرجس

لقد أشاد الليبراليون بالديستوبيا المقلقة لأنتوني بورغيس ، A Clockwork Orange ، باعتباره المعرض "أ" في كيفية تحميل المجتمع للمجرمين. قاتله أليكس الذي يبحث عن الإثارة ، بعد أن "شُفي" من ميوله القاتلة ، يسيء المجتمع إليه عندما يظهر مرة أخرى في العالم الحقيقي. لكي "يتأقلم" مع هذا المجتمع الإجرامي ، تنقلب العملية التي شفاؤه ، ويترك للقارئ انطباع بأن الميول الإجرامية هي السبيل الوحيد للبقاء في المجتمع.

لكن الكاتب وراء رواية "كلنا ملامون" كان في الواقع محافظًا اجتماعيًا. رغب بيرجس في ملكية كاثوليكية تدير الحكومة البريطانية. وبحسب قوله ، أثرت هذه الآراء على كتاباته:

"الروايات التي كتبتها هي بالفعل كاثوليكية من العصور الوسطى في تفكيرهم ، والناس لا يريدون ذلك اليوم."

على الرغم من ادعائه أن يسوع استخدم الجنة على أنها مجرد "استعارة" ، إلا أن بورغيس قد لاحظ إمكانياتها كمكان حقيقي:

"إذا تم الكشف لي فجأة أن علم الأمور الأخيرة في طفولتي كان صحيحًا ، وأن هناك جحيمًا وسماء ، فلن أتفاجأ."

على الرغم من اعترافه بأن "الطب الاجتماعي يمثل أولوية في أي بلد متحضر اليوم" ، فقد شجب الاشتراكية ووصفها بأنها "سخيفة" ، وأكد أنه لا يثق في "التغيير المفروض حتى عندما يبدو أنه الأفضل".

قارن بيرجس وجهة نظره حول سحق الدولة للحقوق الفردية بالاتحاد السوفيتي ، الذي كانت جريمته النهائية محاولاتهم الوحشية لجعل الجنس البشري مثاليًا.

وفي حالة التصويت بقدميه ، غادر المؤلف بريطانيا بسبب ضرائبها البالغة 90 في المائة من دخل الشريحة العليا من بورغيس ليستقر في بلد المنفى الضريبي في مالطا.

لكن آراء بورغيس التحررية تجاه المواد الإباحية أكدت خروجه من الجزيرة في السبعينيات.

عبّر بورغس عن هذه الآراء أمام جمهور محافظ ، مشيرًا إلى أن الكنيسة الكاثوليكية في مالطا لديها "إيمان وأخلاق" "مهزوزان" لا يمكنهما "مقاومة هجمة الأفكار الجديدة".

نقلاً عن الكتاب المقدس ، اتهم بورغيس الكنيسة بانتهاك "تقديم ما لقيصر لقيصر" من خلال التصرف على أنها "قيصر وكذلك الله". ورأى أنه يجب الحكم على المواد الإباحية من خلال فنها.

لكن بيرجس ألقى باللوم أيضًا على "تأثيرات العرب والصينيين" على ما أسماه "نظام" الجزيرة.

أكدت حكومة مالطا شراكتها مع الكنيسة الكاثوليكية من خلال الاستيلاء على منزل بورغيس أثناء إجازته.

& # 8220 هذا عمل انتقامي تمامًا - مواجهة عارية بين الدولة والفرد ، "قال المؤلف.

وإدراكًا منه لسياسة المؤلف ، وبافتراض أنه أدخل آرائه المحافظة / التحررية في أعماله (في أحدها ، البائس The Wanting Seed ، انتقد بورغس المثلية الجنسية من خلال مثال النظام الذي أجبر مواطنيه على أن يكونوا مثليين من أجل تنفيذ أعمالهم. تدابير السيطرة على السكان) ، يمكن قراءة روايته الأكثر شهرة على أنها غضب تحرري بسبب تدوس الدولة على حقوق أليكس الفردية وهم ، وليس مواطني أليكس ، هم الشرير الحقيقي.

ولكن ينبغي على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار كاثوليكية بورغيس المتشددة في العصور الوسطى ، لأنها تتعارض بشكل مباشر مع الليبرتارية للكاتب.

إذا كان نيته التأليفية في البرتقالة الآلية تنبع من معتقداته الكاثوليكية في العصور الوسطى ، كما ذكر بورغيس ، فلن يتم إعادة تأهيل أليكس عن طريق العبث بالعقل ومن ثم يقع ضحية لمواطنيه. بدلاً من ذلك ، سيكون برجس & # 8217 الذي تمنى للملكية الكاثوليكية هو الذي كان سيضحية أليكس بحرقه حياً.


ملاحظة على النص

وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، أندرو بيسويل ، بدأ بورغيس في التخطيط لسلسلة من الروايات حول المستقبل الخيالي في عام 1960. في "أول خطة باقية" للرواية ، رسم بورغيس كتابًا من حوالي 200 صفحة ، مقسمًا إلى ثلاثة أقسام من 70 صفحة لكل منها. هو نفسه كان يحب أن يقول إنه كتب الكتاب في ثلاثة أسابيع لكسب المال. مهما كانت الحقيقة ، ومع بورغيس ، فأنت لا تعرف تمامًا ما هو حقيقي وما الذي اخترعه في لحظة ، المسودة الأولى لـ البرتقالة البرتقالية تم الانتهاء منه في بلدة هوف الإنجليزية على الساحل الجنوبي في عام 1962. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن جيلًا سابقًا غراهام جرين قد استكشف بالمثل موضوعات الشر ، كما تم التعبير عنها في تمرد المراهقين والجنوح الاجتماعي ، في ترفيه "الساحل الجنوبي" الخاص به ، برايتون روك.

عاد بيرجس إلى بريطانيا عام 1959 بعد أن قضى عدة سنوات في مالايا ليجد ، الأمر الذي أثار استياءه ، أن الكثير قد تغير. أصبحت ثقافة الشباب النابضة بالحياة والعنيفة ، مع المقاهي وموسيقى البوب ​​وعصابات المراهقين ، موضوعًا لعناوين الصحف وانتشار قلق الطبقة الوسطى من "حالة الأمة".

في الواقع ، هناك الكثير من مواد المصدر في البرتقالة البرتقالية يعود تاريخها إلى الأربعينيات ، وليس الخمسينيات أو الستينيات. قال بيرجس إن مصدر إلهام الرواية كان ضرب زوجته الأولى الحامل لين على يد عصابة من الجنود الأمريكيين المخمورين المتمركزين في إنجلترا خلال الحرب. أجهضت بعد ذلك. عزا بيرجس لقب اعتقاله إلى أصول مختلفة محتملة: غالبًا ما ادعى أنه سمع عبارة "مثل شاذ مثل البرتقالة على مدار الساعة" في إحدى الحانات بلندن عام 1945.

في وقت لاحق ، على شاشة التلفزيون في عام 1972 ، بمجرد أن أصبحت روايته سيئة السمعة ، قال ، بشكل أكثر غموضًا أن "العنوان هو. عبارة سمعتها منذ سنوات عديدة ". قال إنه وقع في حبها وأراد استخدامها كعنوان لكتاب. قاوم الإيحاءات التي كان قد اختلقها: "عبارة" مثل اللون البرتقالي كالساعة "هي لغة عامية قديمة جيدة في شرق لندن. الآن ، من الواضح ، لقد أعطيته معنى إضافيًا. لقد ضمنت بُعدًا إضافيًا. لقد ضمنت تقاطع العناصر العضوية والحيوية والحلوة - وبعبارة أخرى ، الحياة ، "البرتقالة" - والميكانيكية ، والباردة ، والمنضبطة. لقد جمعتهم معًا في هذا النوع من التناقض اللفظي ". علينا أيضًا أن نسجل عدة مصادر تفيد بأنه "لا يوجد سجل آخر للتعبير المستخدم قبل عام 1962".

يتكون الكتاب من ثلاثة أجزاء ، كل منها مكون من سبعة فصول - إيماءة مقصودة إلى سن 21 سن الرشد. تم حذف الفصل الحادي والعشرين من الطبعات المنشورة في الولايات المتحدة قبل عام 1986 ، مما ضحى بالاكتمال الفلسفي من أجل تسهيل السرد. عندما باع بيرجس الكتاب لأول مرة لناشر أمريكي ، دبليو نورتون ، أخبره محرره ، إريك سوينسون ، وهو رجل كنت أعرفه ، أن الجمهور الأمريكي لن يذهب أبدًا إلى هذا الفصل الأخير الذي يرى فيه أليكس خطأ طرقه ، يقرر أنه فقد إثارة العنف ، ويقرر تغيير حياته. سمح بورغيس لـ Swenson بقطع الفصل التعويضي الأخير من النسخة الأمريكية ، بحيث تنتهي الحكاية بملاحظة أكثر قتامة ، مع استسلام أليكس لطبيعته العنيفة والمتهورة.

اعتمد فيلم ستانلي كوبريك ، الذي استخدمه بورغيس للإشارة إليه باسم "Clockwork Marmalade" ، على هذه النسخة الأمريكية. دعا Kubrick الفصل 21 "فصل إضافي" ، وادعى أنه لم يقرأ النسخة الكاملة حتى أنهى سيناريو فيلمه ، ولم يفكر بجدية في استخدامه. في ذاكرتي للكاتب ، أمضى بيرجس سنواته الأخيرة في إدانة نسخة الفيلم من روايته وكل أولئك المرتبطين بالعقد ، بما في ذلك وكيله الأدبي ، الراحلة ديبورا روجرز.

كان برجس رجلاً غير عادي ، مزيجًا من دجال ودجال. لم تكن الحياة من حوله مملة أبدًا وكان أحد أكثر الأشخاص الأصليين الذين قابلتهم على الإطلاق.


أنتوني بورغيس: اعترافات تجارة القرصنة

المراجعون كسول النقاد ليسوا كذلك. ينظر الكتاب الحقيقيون إلى المراجعين بمزيج من النذير والازدراء. تم تلخيص حالة المراجع وحالته الجسدية بالفعل في مقالة لاذعة كتبها جورج أورويل. الرجل يبدو أكبر منه سنا. يجلس على طاولة مغطاة بالقمامة ولا يجرؤ على إزعاجها ، فقد يكون تحتها شيك صغير.

بدأ حياته الأدبية الفرعية كعمل أدبي حقيقي ، بآمال كبيرة وتطلعات نبيلة. لكنه غرق في حالة الاختراق. لقد تعلم حيلة مراجعة أي شيء ، بما في ذلك الكتب التي لا يأمل في فهمها. يكسب القليل من المال ومن غير المرجح أن يحصل على وسام جائزة الدولة لخدمات الأدب. خدمات المراجعة غير معترف بها سواء في قصر باكنغهام أو في مكتب رئيس الوزراء. هذا الجرذ الحقير ، الذي يقضم هوامش الأدب ، لا يرقى إلا من خلال كونه واحدًا من مجموعة يحفظها محرر أدبي. أو لتمجيد استعارة الحيوان ، تم أيضًا تشغيل اسطبل محرر أدبي له. في هذه الصورة يجد مصطلح "الاختراق" دلالاته الصحيحة.

المحررين الأدبيين ، بشكل عام ، هم أعضاء محترمون في المجتمع. إنهم رجال أدبيون بمعنى أن المراجعين ليسوا كذلك. إذا كنا مستعدين للتحدث عن المحررين الأدبيين العظماء ، فيجب علينا ترقيم الراحل تيرينس كيلمارتين بينهم. لم أكن أبدًا عضوًا في فريق المراجعة بأجر الذي جاء وذهب إلى مراقب، ولكن ، ككاتب مستقل ، قمت بمراجعة العمل الذي طلبه من عام 1960 حتى العام الذي تقاعد فيه - وبالطبع بعد ذلك.

وهكذا عرفته منذ حوالي 30 عامًا ويمكنني التحدث عن صفاته. لن يتذكر تيري كمحرر أدبي إلا من خلال دائرة ضيقة نسبيًا من محبي الكتب ، فإن إنجازه كمترجم يضمن له جمهورًا أكبر بكثير لفترة طويلة جدًا. كان هناك وقت اعتبرنا فيه أن إصدار Scott Moncrieff من A La Recherche du Temps Perdu كان الإنجليزية بروست العليا. ثم أظهر تيري لسكوت مونكريف المكان الذي أخطأ فيه. تيري ، في رأيي ، لا ينتظر المزيد من التنقيح.

ما هي مهمة المحرر الأدبي؟ لست متأكدًا ، لم أكون أحدهم ، على الرغم من وجود وقت ، منذ حوالي 20 عامًا ، بدا فيه أنني قد استحوذ على صفحات الكتاب في مرات أو ال الأوقات الأحد أو بعض هذه الأوراق - بالتأكيد ليس المرآة اليومية أو ال أخبار العالم. كان من الممكن أن تكون هذه وظيفة بدوام كامل ، وأنا أعتبر وظيفتي بدوام كامل بمثابة توفير مادة للمحررين الأدبيين لتسليمها إلى المراجعين.

المهمة هي صحيفة نموذجية واحدة لتحويل الكتب إلى نوع من الأخبار. من بين ملايين الأحداث التي تحدث يوميًا ، يكون بعضها ذا قيمة إخبارية أكثر من غيرها - رجل يعض كلبًا ، وما إلى ذلك. وبالتالي فإن بعض الكتب تستحق النشر أكثر من غيرها. كانت هناك دراسة فيكتورية حول الصرف في المناطق الحضرية في إكليس سميت بشكل صحيح رائحة القداسة الذي يوحي عنوانه بأنه قد يكون خبراً ، لكن المحررين الأدبيين الجيدين لا يخدعونهم أبداً بالعناوين. إذا كان هناك ملايين الأحداث ، فهناك أيضًا ملايين الكتب ، أو هكذا يبدو. يتطلب اختيار النشرة الإخبارية مهارة أكثر مما يمكن لقارئ الصحف العادي أن يتخيله بسهولة.

بالنسبة للقارئ العادي ، لا يمكنه تخيل العدد الهائل من الكتب التي يتم نشرها حتى يتعامل معها بالفعل. في الستينيات ، صدمت عندما اكتشفت عدد الروايات المنشورة في السنة. كان هذا عندما تم تكليفي بوظيفة محرر روائي في يوركشاير بوست، مجلة محترمة للغاية ، تقرأ كثيرًا في الأودية ونوادي أقطاب الصوف والصلب. اضطررت إلى تقديم مقال نصف شهري حيث كان لابد من معالجة خمسة أو ستة كتب جديدة معاملة جادة ، وفي نوع من أنواع الكودا ، منح 10 آخرون أو نحو ذلك تلخيصًا نصيًا - مثل "كل شيء ممكن" أو غامض إلى حد ما ، " للمصابين بالأرق ، أو "الهند مغلفة في poppadom" أو "Sex on Ilkley Moor" - باهت أكثر من "أت". عندما بدأت المهمة ، في كانون الثاني (يناير) 1960 ، شعرت أن الأمر قد يكون سهلاً بما فيه الكفاية ، فقد وصلت روايات قليلة. لقد نسيت أن العام الجديد كان دائمًا وقت فراغ للنشر. مع ازدهار العام ، ازدهرت القصص الخيالية أيضًا. كنت أعيش في قرية صغيرة في ساسكس ، وكان لابد من نقل موظفين إضافيين إلى مكتب البريد المحلي لمواجهة الفيضان.

كان أجر المقالة نصف الشهرية صغيرًا جدًا - 6 جنيهات إسترلينية في نقود ما قبل العشرية - لكن المكافآت العرضية كانت كبيرة. كل صباح يوم اثنين ، كنت أتأرجح إلى محطة السكك الحديدية المحلية ، مثقلًا بحقيبتين مليئتين بالخيال الجديد. كان القرويون ، الذين كانت ذكرياتهم قصيرة ، يفترضون في كل مناسبة أنني أترك زوجتي. تم إفراغ هذه الحقائب على أرضية الغرفة الخلفية لـ Louis Simmonds ، بائع كتب في Strand. لقد دفع 50٪ من سعر بيع كل كتاب ، بملاحظات جديدة واضحة. كانت هذه نقودًا غير خاضعة للضريبة ، وكانت مسيرتي إلى محطة تشارينغ كروس عادةً غير منتظمة.

يظل بيع نسخ المراجعة مصدر دخل للمتسللين: سيضيعون بدونها. بعض المتسللين المعوزين حقًا - يمكنني تسمية الأسماء لكنني لن أفعل - قاموا في وقتهم ببيع نسخ المراجعة الخاصة بهم دون قراءتها ، يجب أن يكونوا رائعين. يمنح دعاية الناشر معلومات كافية للمعالجة في إشعار حذر. عندما يكون التعليق ممتدحًا تمامًا ، ويفتقر إلى "مع ذلك" ، فقد تفترض أن الكتاب لم يقرأه المراجع. كان اكتشافي للعدد الهائل من الروايات المنشورة في بريطانيا وحدها ، بالنسبة لي ، مقلقًا لأنني كنت أحاول كسب لقمة العيش الأساسية من الإضافة إلى هذا العدد. المنافسة جعلت قلبي يفشل. ومع ذلك كانت هناك أوقات رفع قلبي فيها. لأن العديد من الروايات المقدمة للمراجعة كانت سيئة المصداقية. ومع ذلك فقد دخلوا في الطباعة. هل الأحكام الجمالية تعمل حقًا في دور النشر؟ لا أحد يعرف بشكل صحيح.

بالنظر إلى رواية جديدة لكرين أو واو أو باول أو أميس في الدفعة للمراجعة ، كنت أعرف ما يجب القيام به ، ولكن كان هناك دائمًا احتمال ظهور عبقري جديد. لم يجرؤ المرء على إهمال أي شيء ، على الرغم من وجود أمثلة صارخة للإهمال في سجلات التحرير الأدبي. أخبرني VS Naipaul أن روايته الأولى ، التي تُعتبر الآن كلاسيكية ، لم تحصل على مراجعة واحدة. فشلت روايتي الرابعة في ملاحظة العديد من أيام الآحاد الراقية ، وافترضت أن هذه مؤامرة ، وربما كانت كذلك.

إذا قمت بفحص أرشيف المجلة البائدة الآن لكمة لعام 1922 ، سوف تجد مراجعات لشيلا كاي سميث وإثيل مانين ، ولكن لا شيء منها يوليسيس أو أرض النفايات.

في عام 1939 بالكاد كان هناك أي مراجعات فينيجانز ويك، على الرغم من أن الراحل مالكولم موغيريدج ساهم ببيان من الحيرة الكاملة لنسيان أي ورقة. الحيرة الكاملة لم تكن بالترتيب. فينيغانز ويك ظهرت في كتيبات بعنوان عام أعمال جارية طوال الثلاثينيات من القرن الماضي ، وكانت هناك مقالات مكتسبة عن التفسير. لكن عبارات مثل "أجد أن هذا كتلة من الهراء الكلي" غالبًا ما يتم تبريرها في مجرد مراجع. الوضع مختلف بالنسبة للناقد.

في الواقع ، إنه لأمر استثنائي للغاية أن يتصرف المراجع مثل الناقد ، على الرغم من أنه مع وجود الدوريات الأثقل التي لم تعد موجودة ، يمكن اعتبار المهنتين متطابقتين. لدينا حجم TS Eliot من مقالات مختارة، والتي لم تكن سوى مراجعات أعيد طبعها من مجلته The معيار. عندما كنت طالبًا جامعيًا ، كان هذا الكتاب جنبًا إلى جنب مع ويليام إمبسون سبعة أنواع من الغموض، كان vade mecum. كونها من قبل إليوت ، كان من المفترض أن تكون موثوقة. كانت فيه أحكامًا نهائية على مارلو وشكسبير قرية، تأثير سينيكا على الإليزابيثيين ، الشعراء الميتافيزيقيين. أثبتت بعض الملخصات ، على مر السنين ، أنها مشكوك في صحتها. على سبيل المثال ، قال إليوت أن الإليزابيثيين أخذوا الفرقة المكونة من خمسة فصول من سينيكا. لكن مسرحيات سينيكا لم يكن لها تقسيم فعل كان من المرجح أن تأخذها من بلوتوس. يخدم epigrammatic بشكل جيد في مراجعة ولكن ليس في مقال نقدي. تم تقديم عبقرية مارلو على أنها رسوم هزلية بمعنى أنها عادت إلى بعض التقاليد الأصلية المظلمة القديمة ، لكن هذا التقليد لم يُخبرنا أبدًا ، ولم نتمكن من العثور عليه على الإطلاق. قرية قدم مشكلة تجاوز العاطفة لأي سبب محتمل ، وما زلنا في حيرة من أمرنا بشأن ما يعنيه إليوت تحديدًا. كانت المشكلة دائمًا هي أن إليوت لم يرتكب أي خطأ. في قصيدته "جيرونتيون" ، استخدم عبارة "في أحداث السنة / جاء المسيح النمر". كلمة "Juvescence" خطأ يجب أن تكون "الأحداث" ، لكن إليوت لن يتم إخباره. قاموس أوكسفورد الإنكليزية ويجب أن يؤخذ كشكل أصيل. لقد تعرضت للجلد بشكل متكرر بسبب جلد إليوت.

في الأيام الأولى للمراجعة ، كانت أيام مراجعة ادنبرهعلى الرغم من الطول الهائل للمقالات التي منحت مساحة ووقتًا لعرض نقدي حقيقي ، إلا أن تقليد عدم كفاية الفكر والاهتمام ، وأكثر من ذلك ، يبدو أن المرض القابل للانتقال المتمثل في الدبور والخبث المطلق قد تم ترسيخه بالكامل. كما قال بايرون:

جون كيتس ، الذي قُتل بنقد واحد ،

تمامًا كما وعد حقًا بشيء عظيم ،

إن لم يكن واضحًا ، - بدون اللغة اليونانية

يجادل في الحديث عن الآلهة في الآونة الأخيرة

بقدر ما كان من المفترض أن يتحدثوا. ص

يا زميل! كان مصيره غير مرغوب فيه: -

هذا غريب للعقل ، ذلك الجسيم الناري للغاية ،

يجب أن تدع نفسها تنطفئ بمقال.

من المشكوك فيه أن يتم إخماد أي كاتب بهذه الطريقة. يمكن أن تؤدي المراجعة السيئة ، التي تعني طائشًا ، إلى اكتئاب عميق وأحيانًا صمت ، وهو إلى حد ما الموت ، في المؤلفين الحساسين. حدث هذا للكاتب المسرحي كريستوفر فراي ، الذي تخلى عن إنتاج مسرحيات شعرية عندما هاجمه المراجعون المؤذون باستمرار. يجب على المرء ، كما أعتقد ، أن يتأمل قليلاً في مصطلح "الحقد" ، لأنه من المشكوك فيه أن ينشأ من مجرد قراءة قريبة للنص. النص ليس شخصًا ، على الرغم من أنه قد يُظهر بعض جوانب الشخصية. يفضل المراجعون الشخصية لهدفهم وليس النص ، وهذا يربطهم بزملائهم في أعمدة القيل والقال.

ما زلت ذكيا من مراجعة أخرجها الراحل جيفري جريجسون. في ملاحظة عدد من المقالات التي نشرتها ، قال: "من الذي يمكن أن يحب شخصية خشنة وغير جذابة؟" هذا ، في اعتقادي ، كان غير عادل ووقح. لسوء الحظ ، هذا هو الشيء الذي يفضله المحررون الأدبيون الأساسيون على الموازنة غير الشخصية للنص.

لم يكن تيري كيلمارتين أحد المروجين الأساسيين للحقد. عندما ارتكب أخطاءً ، نادرًا ما كان في منطقة الخلط بين النميمة والتقييم الجاد أو شبه الجاد للقطع الأثرية الأدبية. كان متوازنًا ، ولم يرتكب حتى أخطاء في الذوق ، إلا في مناسبة واحدة ، عندما وجه مراجعة لكتاب عن وضع المرأة في الإمبراطورية الرومانية بعنوان "Lays of Ancient Rome".

ارتكب بنفسي خطأ في الحكم الذي ما زال يؤلمني قليلاً. نشأ هذا عن خطأ في الحكم عند مراجعة ملف يوركشاير بوست. لقد أصبحت غير مرتاح إلى حد ما بشأن إلقاء ملاحظاتي في ما بدا وكأنه صمت كبير. Readers never responded to my reviews. I received only one letter from a يوركشاير بوست reader, and that was a horticultural lady who responded to my incidental statement that British orchids had no smell. "They do, you know," she wrote, and instanced many odorous varieties.

This had nothing at all to do with literature. I got into the habit of throwing untenable judgments at my presumed readers, saying, for instance, that Barbara Cartland was much influenced by Molly Bloom's monologue at the end of يوليسيس, or that one could descry the impact of DH Lawrence on Charles Dickens. Angry at the unangry silences, I determined to arouse some interest by reviewing a book of my own.

There was a precedent for this: Walter Scott had reviewed Waverley at great length in the مراجعة ادنبره and had not been trounced for it. There is something to be said for allowing a novelist to notice his own novel: he knows its faults better than any casual reader, and he has at least read the book. I published a novel entitled Inside Mr Enderby, which I'd issued under a pseudonym, and I reviewed this at some length in the يوركشاير بوست, pointing out how obscene, how fundamentally unclean the work was, and warning readers against reading it.

A gossip columnist in the بريد يومي picked up my act of immoral import and gleefully reported it. I was attacked by the editor of the يوركشاير بوست on Yorkshire Television and promptly, and perhaps justly, dismissed. But at that same time, I'd written for the مراقب an article appraising new books by VS Naipaul, Iris Murdoch and Brigid Brophy. This could not be published, since I was now untrustworthy and might conceivably be all these authors, and more, masquerading under the name Anthony Burgess, a name that was itself a masquerade. This tremor of distrust was not typical of Terry Kilmartin. The distrust, anyway, did not last. Journalists are quickly forgiven, and this may be taken as one of the signs of the essential ephemerality of journalism. As a character in يوليسيس says, "Sufficient unto the day is the newspaper thereof."

But to return to this theme of malice. In his essay on the reviewer, Orwell made a very astute remark, to the effect that most books make no impression at all on the reviewer, and hence an attitude to the book must be contrived. One must fabricate a feeling towards something that arouses no feeling. Hence the conjuring of an attitude towards the author her or himself which, since the book has wasted one's time, might as well be one of malice. I personally show malice very rarely my general attitude towards any book, however bad, is one of vague sympathy. As one who writes books himself, I know how much hard work goes into authorship hence the sympathy, which is probably not good journalism. But I can well understand why some reviewers develop an attitude, when given a book which they may not well understand or become bored with reading.

I published a novel about contemporary Russia at the time of my disgrace, and this was reviewed at some length in the دولة دولة جديدة – I will not say by whom – and considered as a literary demonstration of my homosexuality. In those days it was still a crime to be homosexual, but I do not think that malice motivated my reviewer – perhaps rather the opposite, indicating the reviewer's sexual tropism. Perhaps, perhaps not.

This review came at a very opportune time. People rarely fall in love with me, or fell at the time when I was young enough to be fallable in love with. But at this time a lady dentist had interpreted, much in the manner of Katisha in The Mikado, my affability, a natural attitude to a dentist, as lovability, meaning a willingness to engage in an adulterous relationship. She proposed that we make love in her surgery, using the dentist's chair, and for all I knew various surgical instruments, as adjuncts to the act. It was very difficult to demur, since I was engaged in a fairly lengthy course of NHS treatment.

But my lady dentist regularly read the دولة دولة جديدة, and thus she discovered from the aforementioned review that I was homosexual. I was able to tell her that I had fought against this aspect of my personality but without success. She understood, or professed to, and the dental surgery retained its clinical purity. This was the only time when a review proved useful, indeed salvatory. I never had to prove homosexuality, which would have been difficult for one who is boringly normal. I offer this anecdote to prove nothing.

Nobody really understands why reviews do so little for books, while theatrical notices can, at least in New York, make or break a play. There was a time when Arnold Bennett could promote high success with a review in the المعيار المسائي. This has not happened since his day. The quite incredible success of A Brief History of Time by Stephen Hawking owes nothing to its reviews, though much to the newsworthiness of his physical condition. Its unintelligibility – as well as the physical condition of its author – is certainly a factor in its high sales record. Because, and this is particularly true in America, if a book is not easy to read it becomes a part of the furniture: the money paid out for it has not been wasted on an ephemeral and enjoyable object. TS Eliot said that a genuine writer should give up reviewing at the age of 35, nel mezzo del cammin di nostra vita. This entails, presumably, relegating the craft to the young and ill-read, the trendy, the alternative comedian. It is because of the pain that ignorance causes that some of us keep on with the work of reviewing even in old age.

Of course, old age means forgetfulness, which looks very much like ignorance. But it is through being reviewed that one learns how much ignorance resides in the reviewer. And along with ignorance, carelessness.

When in 1960 I produced a novel that dealt with London's underclass, I was rebuked by a young Oxonian reviewer for using the term "kinky" — terribly old-fashioned. In fact, during the time of erotic leather gear, the word was coming back and I was a little before the trend. These annoyances are mere gnat-bites, but a multiplicity of gnat-bites feels like the onset of malaria.

Let us go back to the ringmaster of the reviewing animals and clowns. How does the literary editor decide what is to be reviewed and what not? One way of answering the question is to consider a definition of literature as the arrangement of language to an aesthetic end. It is, I think, true to say that the novels of Lord Archer, Dame Barbara Cartland and the late Dame Agatha Christie do not fall into the category of literature in this sense. Such writers are sometimes praised, though distractedly by people who should know better, because they get on with the action and do not let words get in the way of it.

In a sense it is quite impossible to review a novel by Frederick Forsyth, because it achieves perfectly what it sets out to do. The Fourth Protocol is perfection, as our last Prime Minister affirmed by reading it at least twice. The perfection depends on limitation. It does not dare the properties which we find, say, in William Shakespeare — complexity of character, difficulty of language, the exploitation of ambiguity.

Levels don't come into it, only categories. Lord Archer belongs to Category A, Mrs Woolf to Category B. Category A tries to soft-pedal language and bring the narrative as close to the cinematic as possible. Category B regards language as a narrative character. Here is the beginning of critical wisdom, and it has to drift down to the mere reviewer. The literary editor has to contrive a balance between the needs of the lover of literature and those of the mere reader of books. Increasingly the latter establish a priority.

Book reviewers ought to be read, forgotten, and then used, along with reports of trade deficits and child abuse, to light the kitchen fire. But, to their shame, they survive in bibliographical archives. American scholars make sure of that. I cherish, as I cherish chronic dyspepsia, some of the reviews of my work that have been put together by my own American bibliographer. I will cite examples of malice that are engraved on my heart, such as it is. "Why are Mr Burgess's books so loud?" – obviously a woman reviewer. "It seems a pity that Mr Burgess's book is so bad" – another. "There is too much sex in this novel, and we are all sick of Mr Burgess's scatology." "I yawned on the first page and would have yawned on the last, if I had ever reached it." "Mr Burgess would write better if he wrote less." هكذا يذهب.

Should one fight back? Hugh Walpole used to do this, engaging in a kind of fisticuffs with Rebecca West, but he always got the worst of it. He also did what, in the persona of Alroy Kear, Somerset Maugham made him do in his novel كعك وبيرة. He would write to a reviewer to say that he was sorry he did not like his latest novel, but, if he might say so, the review was so well-written and contained so much good critical sense, that he could not forbear to drop him a line to say so. He does not want to be a bore, but if the reviewer is free any day next week, he, Alroy Kear, would be honoured if he'd accept a luncheon invitation at the Savoy.

As Maugham puts it, "No one can order a luncheon like Alroy Kear, and by the time the reviewer has eaten half a dozen oysters and a cut of some baby lamb, he has also eaten his words as well. So that it is not surprising that, in his review of Alroy Kear's next book, he has found a vast improvement in all departments of his novel-writing technique."

A writer who, in his spare time, conducts the craft of reviewing, is in a position to strike back. But to do so, as to indulge in reciprocal backscratching, is inglorious, totally unworthy. The editor of the يوركشاير بوست, a year after he'd sacked me from my lucrative post of fiction reviewer, produced a book on the Balfour Declaration and the birth of the state of Israel. I reviewed this book with unqualified praise in Country Life. The author was overjoyed and rather astonished. He was grateful for my magnanimity and invited me to lunch at the Reform Club. I was able to write back that he could keep his lunch: I liked his book and continued to dislike him. This is what is known as total objectivity of approach. Books are objects, not adjuncts of personality.

Objectivity of approach is a reviewer's right, privilege and duty. What he thinks of a book is something that subsists between the book and himself. Nor can he be told what to think and write. British literary editors, with, again, Terry Kilmartin as the supreme exemplar, are admirably disinterested in this respect. ال نيويورك تايمز sent me a rather boring spy novel by John le Carré, saying "As a special privilege, we are prepared to allot you 2,000 words to assess what is clearly an important book." I sent 400 words, which was about what the novel was worth. I was regarded as insulting the literary editor's taste and acumen: the author himself, of course, did not matter.

No, if one is to continue with the detestable craft of reviewing, detestable but necessary, one must maintain integrity. A book, however bad, has to be accorded sympathy, since it is so difficult a thing to produce there is no agony like the agony of writing badly. The good literary editor appreciates this, and it is a good thing for him to be confronted daily with the worse agony of trying to write well, or at least translate well.

Terry Kilmartin, giving us Marcel Proust for our time, was no Olympian residing above the sweat and headaches. Jorge Luis Borges liked to visualise heaven as a vast library, in which, his blindness cured, he was able to read for ever. I think that Terry, in whatever heaven has admitted him, will find less a library than a bureau, vast in extent, which daily, perhaps hourly, has new books dumped on its desks. The thrill of the new book, clean and shining, fresh from the binder, sustains both the reviewer and his master. Like the thrill of the sexual encounter, it does not last, but it can be renewed. And there is always the hope of a masterpiece. That's why we go on.

Literary editors live in a world of dilemmas. Journalism lives on compromise. I give a hypothetical example of the pain of choice. Two books came to me, not in my capacity as reviewer, on the same day. One was a biography of the British film producer David Puttnam responsible, among other things, for Chariots of Fire, an Oscar-winning masterpiece. The other was the record of a symposium on the so-called bad quarto of قرية. I had no doubt which was the more important book. The Shakespeare scholars had come up with new facts. They had worked out what this traditionally disgraceful pirated version of Shakespeare's tragedy represented. It was a blaze of light on the dark world of scholarship.

But who, among the readers of the upmarket Sunday papers, would really care? Most, having seen the film Chariots of Fire, with an easily scratchable itch of curiosity about the state of the British cinema industry, would see this biography of Puttnam, despite its being ill-written and pedestrian, as – I use quotation marks – "relevant". It's clearly not the responsibility of literary journalism of an unspecialist kind to deal with the arcana of Shakespeare scholarship. And yet one regrets this.

In the same way, the reviewer himself must not pretend to too much learning, or use words not found in the Shorter Oxford. He may not even quote Latin. Reviewing, one is always holding back, trying not to displease too much, serving the ephemeral.

I revert to this business of the plethora of books — in Aldous Huxley's novel Point Counter Point it's referred to as "a bloody flux, like what the poor woman in the Bible had". There are so many, and one wonders why. One reason, of course is the need to keep the book technicians occupied. I write fairly regularly for a highly prestigious Italian newspaper called Il Corriere della Sera, published by Mondadori. Visiting Mondadori's printing works, I saw a new edition of Suetonius and a new Mickey Mouse compendium – Topolino in Italy – being printed. They were on the same rolling sheet presumably later they would be surgically split at the spine. The total indifference of the machine was what appalled. Let anything be printed so long as printing goes on.

The true horror that's implicit in the plethora is the disposability of books, like so much garbage. Books have to appear, but they also have to be destroyed to make room for more books. Keeping a book in print is damnably difficult. We used to have the naive conviction that if a book had value it would keep itself alive, would defy the burners and shredders and recyclers and, being the precious life blood of a master spirit, continue to circulate and nourish the body of civilisation. But this is not so. Lord Archer's books are alive, while his superiors breathe briefly, then gasp, then perish.

One of the tasks of the literate is less to conserve great books, or worthy books, than to resuscitate them. I remember some years ago, appearing on a highly elitist television programme in which passages from books were skilfully elocuted by actors and then named and allocated by a team of litterateurs. When a comic passage was read out and I did not know it, I said, for want of something better to say, "Oh, that's from the novel Augustus Carp Esq." Immediately the proceedings were held up while Robert Robinson and Sir Kingsley Amis cried simultaneously: "What, do you know that book?" There had been a silent and secret underground of admirers. This had the effect of getting the book briefly back into print. Must we do this for AEW Ellis's The Rack – a novel, on its appearance, hailed as superior to Thomas Mann's The Magic Mountain (it was about a tuberculosis sanatorium). It appeared in 1961, but not even its publishers remember it. How about the novels of Rex Warner, William Sansom, HG Wells, for that matter, which some of us urge on to a new public through laudatory prefaces? They breathe again briefly, then sink back into oblivion.

Meanwhile the flux continues — biographies, accounts of life in Provence, books of herstory as opposed to history, thigh and hip books, manuals of Kurdish cookery, brief histories of time. The literary editor, faced with the daily avalanche, has to choose, and often he chooses wrong. And ultimately it doesn't matter. What we read today tomorrow we burn. At the beginning of the second world war, Louis MacNeice wrote:

Die the thinkers, die the Jews

All the hungry, homeless queues,

Give us this day our daily news.

Or, if you like, Sunday news. The procession of what, by definition, is forgettable goes on, duly forgotten. Books, being part of the news, join the polluted stream that flows into oblivion.


Sutton Coldfield Local History Research Group

In Sutton in the 1630s religion was a hot topic - wars of religion had been rumbling on in Europe for thirty years, and there was a widespread sense that protestantism was under threat from the Roman Catholic church. The King James Bible of 1611 gave everyone who could read access to the scriptures, and in turn stimulated the desire to read in the population at large. Puritan ministers, such as Anthony Burgess, Rector of Sutton Coldfield, were concerned that the church hierarchy - King, archbishops, bishops - was imposing more and more ceremonial rules which smacked of popery, and everyone had a view on the issue.

Anthony Burgess was a preacher at a time when preachers could attract large crowds and when preaching was seen as tending to be subversive. Thomas Hall, the Kings Norton diarist, records that he was a diligent frequenter of the learned lectures of &ldquosundry orthodox divines&rdquo at Birmingham, and it was at Birmingham that Thomas Dugard, Master of Warwick School, on his way to Staffordshire, stopped to hear &ldquothe eminent preacher Anthony Burgess of Sutton Coldfield&rdquo. When the Civil War began in earnest in 1642, Burgess feared he would be a target for the Royalist forces, and moved to Coventry, a parliamentary stronghold, and then to London. He preached to Parliament on several occasions, urging the defence of the reformed church and the iniquity of the high church royalists.

He was a chaplain in the New Model Army, and although he returned to Sutton Coldfield when Parliament was victorious, he was often away - one of his duties under the Commonwealth was as &ldquoCommissioner for Warwickshire for the ejection of scandalous, ignorant and insufficient ministers and school-masters&rdquo. His sermons were in still in demand - he preached before the Lord Mayor of London in 1656, and many of his sermons were published. In 1657 his funeral discourse on the death of a Staffordshire minister &lsquoobtained a popularity which is reported to have been unprecedented even in that sermon-hearing era&rsquo.

Burgess, son of a Watford schoolmaster, was a fellow of Emmanuel College, Cambridge, and was presented to the Rectory of Sutton Coldfield in 1635. The Sutton Parish Register records the birth of five children to &ldquoMr. Anthony and Sarah Burgess&rdquo, and he is named as officiating at marriages in the 1650s. Riland Bedford wrote &ldquoHis personal character was of the highest. He was earnestly pressed by Bishop Hacket to accept a post of distinction in the Church after the Restoration & recommended for Bishop of Hereford, but his objection to the Episcopal form of church government prevented him from accepting the Act of 1662&rdquo. Burgess refused to subscribe to the 1662 Act of Uniformity and was ejected from the Rectorship of Sutton he was one of two thousand clergymen ejected for dissent at this time. He retired to Tamworth the Sutton Coldfield Parish Register reads &ldquo28 th September 1664 - Mr. Anthony Burgess late Pastor of Sutton Coldfield was buried in the church of Tamworth.&rdquo

Title Page of Anthony Burgess&rsquos &ldquoSpiritual Refining&rdquo, 1652, copied from the volume held in the collection of Sutton Reference Library

Every effort has been made to trace all copyright holders, but if any have been inadvertently overlooked the Group will be pleased to remedy any omission at the first opportunity. The Group acknowledges the assistance of Sutton Coldfield Reference Library in providing access to documents and for permission to include photographs from their archives, on this site.

  • Visitors:
  • 59.0% United Kingdom
  • 34.5% USA
  • 2.3% Russia

Free will and dystopias

If I were to compare it to other dystopian novels I have read, it felt most similar to 1984. It had similar threads of seeking some form of authentic life in the face of a repressive government or hopeless prospects. في 1984, the protagonist Winston Smith finds reprieve in his mini-rebellions living with his girlfriend. في البرتقالة البرتقالية, Alex’s tastes are much less kept to himself: he goes out with his gang raping, beating, and stealing. Free will plays a central role in the novel, as it does in many dystopian novels.

There is an interesting commentary on socialist programs and “equity” theory. If everyone was given a fair chance to succeed– a good upbringing, enough to eat, a good home, educational opportunities, healthcare– then everyone in theory should succeed. Everyone is good at heart, right? But that’s not the case here. Alex’s officer in charge of him at school complains of his behavior:

What gets into you at all? We study the problem and we’ve been studying it for damn well near a century, yes, but we get no farther with our studies. You’ve got a good home here, good loving parents, and you’ve got not bad of a brain. Is it some devil that crawls inside you?

The problem is people have this inconvenient thing called free will. You can give them all the opportunity you want, but it still won’t guarantee that they will become productive citizens.

The government doesn’t really play a large part of the story until Part 2. And unlike 1984, the government isn’t quite a totalitarian state, but it seems clearly on the fast track to becoming one. One character comments: We’ve seen it all before in other countries. The thin edge of the wedge. Before we know where we are we shall have the full apparatus of totalitarianism… Some of us have to fight. There are great traditions of liberty to defend. I am no partisan man. Where I see the infamy I seek to erase it. The tradition of liberty means all. The common people will let it go, oh yes. They will sell liberty for a quieter life. That is why the must be prodded–. That sounds awfully like Hayek’s discussion of how true freedom is being sold for something politicians like to call “economic freedom” today.

I don’t want to include any spoilers here. I will say that any Latter-Day Saint readers will be very familiar with some of the concepts of free will discussed here. There’s a really neat passage where a chaplain is talking to Alex about free will: What does God want? Does God want goodness or the choice of goodness? Is a man who chooses bad perhaps in some way better than a man who has good imposed upon him? Deep and hard questions… It leaves you with a bit of ambivalence, because the book confronts you directly with the consequences of free will. Is free will worth it when it can cause so much pain? And this book doesn’t pose it in the abstract. You are following the “protagonist” who engages in such heinous crimes and describes them in such gory detail. You get all his horrible thoughts too. And then somehow, the author gets you to feel sorry for the guy!


The restless soul of Anthony Burgess

When future generations look back on the career of Anthony Burgess (1917-93), they may well decide that his many earthly attainments—as novelist, critic, broadcaster, linguist, composer, educator, social provocateur and sometime morale problem to the British Army—pale into insignificance next to a far more important legacy: Burgess’s contribution to the debate about man’s proper relationship to his Creator and especially his own troubled but enduring connection to the Catholic Church.

The church obsessed him. I know this because Burgess himself (who once remarked of his church-going neighbors, “I want to be one of them, but wanting is not enough”) both denied this and proceeded to talk about little else when I met him in 1987, while he was visiting London from his tax exile in Monaco to promote his autobiography Little Wilson and Big God.

Burgess, perhaps still best known for his dystopian novel البرتقالة البرتقالية, had a Chestertonian love of paradoxical aphorism: “Only when things are pulled apart may they be connected” is one I recall. Or: “Music may best be judged by the resonance of its silence.” Add Burgess’s mad-scientist demeanor, the twin headlamps of his eyes bulging out from the shock of snowy hair, and the amount of booze he put away during our hour together, and you can see why hardened Fleet Street journalists spoke in awe of his frequent mood swings and occasional tantrums. For all his harrumphing admonishments, however, I have to say he was kindness itself during our time together—effusively signing my copy of his 1982 fantasy, The End of the World News.

Though ‘lapsed,’ Anthony Burgess was obsessed with the church.

Burgess was raised as a Roman Catholic in the austere world of post-World War I northern England. He described his background as lower middle class and “of such character as to make me question my worth to God, and his to me, from an early age.” Burgess’s mother, Elizabeth, died when he was only a year old, a victim of the global flu pandemic, just four days after the death of his 8-year-old sister, Muriel. Burgess believed that he was resented by his father, Joseph, a shopkeeper and pub pianist, for having survived. “I was either distractedly persecuted or ignored,” he wrote of his childhood.

He attended local Catholic schools and went on to read English at the University of Manchester. He graduated in 1940 with a second-class degree, his tutor having written of one of his papers, “Bright ideas insufficient to conceal lack of knowledge.”

“As an English schoolboy, I came to reject a good deal of Roman Catholicism, but instinct, emotion, loyalty, fear, tugged away.”

A watershed occurred in Burgess’s already chaotic adolescence when, at the age of 16, he read James Joyce’s صورة للفنان كشاب. In fact, he told me, it was one of the three “emotional rips” of his early years. (The other two involved young women.) Joyce’s Künstlerroman proved to be the defining moment of a life Burgess himself never grew tired of laying bare, even if the psychological striptease was performed with more insight and aplomb than that of the average celebrity narcissist.

Writing of this period in 1965, Burgess recalled his discussions with the Jesuit priests at the Church of the Holy Name near his home in Manchester. “With me,” he wrote, “at an age when I could not counter the arguments of the Jesuits, [life] was unavoidable agony since it was all happening, it seemed, against my will. As an English schoolboy brought up on the history of the Reformation, I came to reject a good deal of Roman Catholicism, but instinct, emotion, loyalty, fear, tugged away.”

A ‘Lapsed’ Catholic Obsessed With the Church

Endless problems arose when Burgess began his wartime service in the British Army, a period that further fueled his lifelong sense of being utterly different from everyone else. Of his three-year posting to the British Mediterranean outpost of Gibraltar, he wrote: “I was not quite an agent of colonialism, since I was a soldier. I was not quite one of the colonised, since I was English. But, being a Catholic, I had a place in the Corpus Christi processions of the Gibraltarians. I was part of the colony, and yet I would always be outside it. But I could resolve my elements of new and different exile in my art.”

After a belief in his own cleverness, this sense of being aloof or apart was Burgess’s central conviction about himself and a lifelong theme. He was always looking for it—whether as an “unreconstructed High Tory” in 1960s Swinging London or as a “robust English patriot” who chose to live the last half of his life in exile. Burgess’s idea of a good holiday was to sit on the sun-kissed grounds of a Tuscan villa writing fondly of Manchester in the winter. “I am a contrarian,” he admitted.

Nowhere was Burgess’s impressive ability to annoy both ends of the spectrum on a particular subject better demonstrated than in his religion. Although he proudly identified himself as an “unbeliever” from the age of 16, he continually returned to spiritual themes, whether in his novels, his poems or his screenwriting of the acclaimed 1977 miniseries “Jesus of Nazareth.” Burgess told me in 1987 that this aspect of his life was “an endlessly scratched itch.” Not that he ever for a moment identified with other prominent Roman Catholic authors of his generation (again shunning the lure of the club), telling The Paris Review in 1973 that he felt himself to be “quite alone. the novels I’ve written are really medieval Catholic in their thinking, and people don’t want that today.”

Unlike him, Burgess continued, even the greatest of English Catholic writers “tend to be bemused by the Church’s glamour, and even look for more glamour than is actually there—like [Evelyn] Waugh, dreaming of an old English Catholic aristocracy, or [Graham] Greene, fascinated by sin in a very cold-blooded way. I try to forget that Greene is a Catholic when I read him. Crouchback’s Catholicism weakens [Waugh’s] Sword of Honour in the sense that it sentimentalises the book. We need something that lies beneath religion.”

About 50 years ago, the British comedian Peter Cook performed a sketch about the doggedly reclusive Greta Garbo in which, adorned by a blonde wig, he stood up in the back of an open-topped car shouting “I vant to be alone!” through a megaphone. Burgess gave the same impression of wanting it both ways when he insisted that he was not the least bit obsessed with the subject of religion.

“I am very far from consumed by curiosity about man’s proper relation to his Maker, let alone the eschatological sanctions of the Roman Church,” he told me when we met, in language that perhaps suggests the opposite was true. In February 1967, when he turned 50, Burgess felt moved to write a syndicated essay that he titled “On Being a Lapsed Catholic.”

It was almost as though annoying his fellow Catholics was a solemn Christian duty.

It was not that Burgess had become any less worthy, charitable or compassionate, he insisted in his essay, after ceasing to believe. بعيد عنه. “The desire to be good. has attained a sharp relish through being more an end in itself,” he wrote. “I have sinned against the Commandments of the Church, but so has the greater part of mankind.” It was almost as though annoying his fellow Catholics was a solemn Christian duty. After condemning the church for its intransigence and vowing never to return, Burgess then rebuked the church for the loosening of its traditional moral guardrails in the 1960s.

“Indeed, I tend to be puristic about [this],” Burgess wrote, “even uneasy about what I consider to be dangerous tendencies to slackness, cheapness, ecumenical dilutions. My cousin is an archbishop when I went to his enthronement I was appalled at the pedestrian nature of the English liturgy, the demotic sickliness of ‘Soul of My Saviour’, which I had thought the Church to have long discarded as a shameful bit of cheap sugar, and the general weakening of the nobility of the Mass—once either gorgeously baroque or monastically austere.”

The fact that he had once called on the Catholic Church to become more “relevant,” Burgess seemed to be saying, was no reason to assume he actually wanted it to happen. As he once wrote, “I’m a Jacobite, meaning that I’m traditionally Catholic, support the Stuart monarchy and want to see it restored, and distrust imposed change even when it seems to be for the better.” Asked about his religious views later in life, Burgess said: “I don’t think the kingdom of heaven is a real location. I think it is a state of being in which one has become aware of the nature of choice, and one is choosing the good because one knows what good is.”

Characteristically, Burgess added, “If it was suddenly revealed to me that the eschatology of my childhood was true, that there actually was a hell and a heaven, I wouldn’t be surprised.”

‘I Will Opine on Almost Anything’

Something of this same casuistry can be seen in the pages of Burgess’s published canon, most famously his panoramic novel Earthly Powers. The book’s decidedly unreliable narrator, 81-year-old Kenneth Toomey (the Burgess alter ego) is essentially agnostic, in contrast to his friend Carlo Campanati, who sees life as part of a cosmic jest of unfathomable cruelty and who goes on to be elected pope. “A saint,” Campanati says, “has to modify the world in the direction of being more aware of the presence of God in it.” An author, Toomey’s priorities are different: “I can’t accept that a work of fiction should be either immoral or moral. It should merely show the world as it is and have no moral basis.”

Some critics saw Earthly Powers as a profound rumination on good and evil and, more particularly, a satirical tour d’horizon of everything from the Nazis to gay marriage as seen through the eyes of Campanati, the dates of whose papal election and death correspond to those of Pope John XXIII. Might it be, however, that the book is less of a scholarly meditation on sin per se and more an occasion for Burgess to indulge in the sort of verbal fireworks he did better than any other contemporary writer?

Burgess is perhaps still best known for this dystopian novel, A Clockwork Orange. Here men at the 2016 Venice Carnival are dressed as characters from the film version of the book. (Photo: AP)

When I politely asked him about this, he exhaled a great cloud of cigarillo smoke and laughed at the question. “My dear boy,” he said at length, “I will opine on almost anything to pay the bills.” Indeed, I found that in the years immediately before publishing Earthly Powers, Burgess had gone into print with a Time-Life guide to New York City, a verse novel about Moses and a book review that dwelt at length on the minutiae of car maintenance in winter. “It is all one to me,” he announced. There was no particular merit to writing about the papacy as opposed to “discussing the optimum brand of antifreeze for the family Ford.”

That, I think, was Burgess all over. He wanted it both ways and every way—the lapsed Catholic who, like one of his characters in 1962’s The Wanting Seed, takes “a sort of gloomy pleasure in observing the depths to which human behavior can sink” and the overgrown schoolboy who reveled in his own powers of invention, which frequently veered toward the parodical or even cartoonish, and for whom the great questions about man’s purpose on earth were merely another occasion for the pyrotechnic display of his fabulous literary gifts.


Works:

The Works of Anthony Burgess available in old English:

1. A Demonstration of the Day of Judgment, against Atheists & Hereticks … Preached at St. Pauls, May 11. 1656. 12vo. pp. 70. For T. Underhill: London, 1657.
2. The Difficulty of, and Encouragements to a Reformation : A sermon preached from Mark i. 2, 3, before the Honourable House of Commons, at the publike fast, Septem. 27. 1643. 4to. pp. 28. R. Bishop for Thomas Underhill: London, 1643.
3. The Doctrine of Original Sin, Asserted & Vindicated against the old and new Adversaries thereof, Socinians, Papists, Arminians, and Anabaptis ts. And practically improved for the benefit of the meanest capacities. To which is added a digressive Epistle concerning Justification by Faith alone, etc. Folio. pp. 555. Abraham Miller for Thomas Underhill: London, 1659.
4. An Expository Commentary on the whole first Chapter of 2 Cor. Folio. pp. 697. London, 1661.
5. Judgments Removed, where Judgment is Executed : A sermon preached from Psalm 106:30-31 to the Court-Martial in Lawrence-Jury, London, 5th of Sept. 1644. Being the day of their solemn seeking of the Lord for his blessing upon their proceedings. 4to. pp. 13. M. Simmons for Thomas Underhill: London, 1644.
6. The Magistrate’s Commission from Heaven: Declared in a sermon preached from Rom. 13:4. in Lawrence-Jury, London, the 28th of Sept. 1644. at the election of the Lord Major. 4to. pp. 20. George Miller for Thomas Underhill: London, 1644.
7. One Hundred and forty-five Expository Sermons upon the whole 17th chapter of the Gospel according to John : or, Christ’s Prayer before his Passion explained, and both practically and polemically improved. Folio. pp. 672. Abraham Miller for Thomas Underhill: London, 1656.

8. Paul’s last Farewell, or a Sermon, preached at the Funerall of…Mr. Thomas Blake . . . With a funeral Oration made at Mr. Blake’s death by Samuel Shaw, etc. 4to. pp. 24. For Abel Roper: London, 1658.
9. Publick Affections, Pressed in a sermon preached from Numb. 11:12 before the Honourable House of Commons…upon the solemn day of Humiliation, Febr. 25. 1645. 4to. pp. 23. J. Y. for Thomas Underhill: London, 1646.
10. The Reformation of the Church to be endeavored more than that of the Common-Wealth: declared in a sermon preached from Judges 6:27-29. before the Right Honourable House of Lords, at the publike fast, Aug. 27. 1645. 4to. pp. 27. G. M. for T. Underhill: London, 1645.
11. Rome’s Cruelty and Apostacie: declared in a Sermon preached from Rev. xix. 2. on the 5th of November, 1644, before the Honourable House of Commons. 4to. pp. 21. George Miller for Tho. Underhill: London, 1645.
12. The Scripture Directory, for Church Officers and People: or, A Practical Commentary upon the whole third chapter of the first Epistle of St. Paul to the Corinthians. To which is annexed the Godly and the Natural Man’s Choice, upon Psal. 4. vers. 6-8. 4to. 2 pt. Abraham Miller for T. U.: London, 1659.
13. Spiritual Refining: or, A Treatise of Grace and Assurance. Being CXX sermons, etc. Folio pp. 696. A. Miller for Thomas Underhill: London, 1652.
14. Spiritual Refining: Part 2. or, A Treatise of Sin, with it’s Causes, Differences, Mitigations, and Aggravations. 4to. pp. 368. London, 1654.
15. A Treatise of Self-Judging, in order to the worthy receiving of the Lords Supper. Together with a Sermon of the generall Day of Judgement. 12vo. 2 pt. J. H. Underhill & M. Keinton: London, 1658.
ص. The True Doctrine of Iustification Asserted and Vindicated, from the Errors of Papists , Arminians, Socinians, and more especially, Antinomians: In thirty lectures preached at Lawrence-Iury, London. Part I. 4to. pp. 275. Robert White for Thomas Underhill: London, 1648.
q. The True Doctrine of Justification asserted & vindicated from the Errours of many, and more especially Papists and Socinians. Or, a Treatise of the Natural Righteousness of God, and Imputed Righteousness of Christ. (A Treatise of Justification. Part II). 4to. pp. 456. For Thomas Underhill: London, 1654.
r. Vindiciae Legis: or, A Vindication of the Morall Law, and the Covenants, from the Errours of Papists, Arminians, Socinians, and more especially, Antinomians: In twenty-nine lectures, preached at Lawrence-Jury, London. 4to. pp. 271. James Young for T. Underhill: London, 1646

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: متين: قرية تاريخية أعلى الجبال. القلعة والسوق القديم والقصص اللانهائية (كانون الثاني 2022).