القصة

هيلدغارد من بينجن


كانت هيلدغارد أوف بينجن (المعروفة أيضًا باسم هيلدغارد فون بينجن ، 1098-1179 م) صوفيًا مسيحيًا ، وديرًا بينديكتين ، ومهتمًا بالفلسفة ، والتأليف الموسيقي ، وعلم الأعشاب ، وأدب العصور الوسطى ، وعلم الكونيات ، والطب ، وعلم الأحياء ، واللاهوت ، والطبيعية. التاريخ. لقد رفضت أن يتم تعريفها من قبل التسلسل الهرمي الأبوي للكنيسة ، وعلى الرغم من التزامها بقيودها ، إلا أنها تجاوزت الحدود الموضوعة للمرأة إلى ما بعد حدودها تقريبًا.

تشتهر هيلدغارد ، جنبًا إلى جنب مع جسدها المثير للإعجاب من الأعمال والمؤلفات الموسيقية الأثيرية ، بمفهومها الروحي عن فيريديتاس - "الخضرة" - قوة الحياة الكونية التي تغرس في العالم الطبيعي. بالنسبة لهيلدغارد ، تجلى الإلهي وكان واضحًا في الطبيعة. الطبيعة نفسها لم تكن إلهية ولكن العالم الطبيعي أعطى دليلاً على وجود الله ومجده. وهي معروفة أيضًا بكتاباتها حول مفهوم سابينتيا - الحكمة الإلهية - الحكمة الإلهية الأنثوية على وجه التحديد التي تقترب من الروح البشرية وتغذيها.

منذ صغرها ، عاشت رؤى منتشية للضوء والصوت ، والتي فسرتها على أنها رسائل من الله. تمت المصادقة على هذه الرؤى من قبل السلطات الكنسية ، التي شجعتها على تدوين تجاربها. ستشتهر في حياتها برؤاها وحكمتها وكتاباتها ومؤلفاتها الموسيقية ، وكان النبلاء يطلبون مشورتها في جميع أنحاء أوروبا.

الحياة المبكرة والتعليم

تنحدر هيلدغارد من عائلة ألمانية من الطبقة العليا ، وهي الأصغر بين عشرة أطفال. كانت مريضة في كثير من الأحيان عندما كانت طفلة ، تعاني من صداع يصاحب رؤاها منذ حوالي سن الثالثة. ما إذا كان والداها قد استشارا الأطباء حول مشاكلها الصحية غير معروف ، ولكن في سن السابعة ، أرسلوها لتسجيلها كمبتدئة في دير ديسيبودينبيرج.

كانت هيلدغارد تخشى وتقاوم رؤاها ولكن فولمار دعمها وشجعها على قبولها.

تم وضع هيلدغارد تحت رعاية Abbess Jutta von Sponheim (1091-1136 م) ، رئيسة الرهبنة ، وهي أرستقراطية وابنة كونت اختارت الحياة الرهبانية لنفسها. كانت جوتا أكبر من هيلدغارد بست سنوات فقط في عام 1105 م عندما دخلت الأخيرة الدير وأصبح الاثنان صديقين مقربين. علمت جوتا هيلدغارد القراءة والكتابة ، وكيفية تلاوة الصلوات ، وعرفتها على الموسيقى من خلال تعليمها العزف على المزمور (آلة وترية مثل آلة القانون). ربما تكون جوتا قد أعطت تعليمات للفتاة الصغرى باللغة اللاتينية (على الرغم من أن هذا الادعاء قد تم الطعن فيه) وشجعها على القراءة على نطاق واسع.

خلال هذا الوقت ، تلقت أيضًا تعليمات من قبل راهب يُدعى فولمار (المتوفى 1173 م) الذي خدم قبل الدير ومعترف الراهبات (حيث لم يُسمح للنساء بسماع الاعتراف أو الاحتفال بالقداس أو رئاسة أي اجتماع رسمي. بخلاف اجتماعات النساء الأخريات فيما يتعلق بالرعاية اليومية لمجتمعهن). أخبرت هيلدغارد جوتا عن رؤاها ، وشعرت جوتا أنه من واجبها إبلاغ فولمار. شجع فولمار هيلدغارد على الإيمان بأصالة الرؤى والكتابة عنها. ربما كان أيضًا هو من قام بتدريس اللاتينية لها وعرّفها على أشكال مختلفة من الأدب. بعد سبع سنوات من الوصاية والخدمة ، في سن الرابعة عشرة ، جعلت هيلدغارد مهنتها في الإيمان وتم قبولها في النظام.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كانت هيلدغارد وجوتا نموذجية للراهبات في هذا الوقت من حيث أنهن ينتمين إلى عائلات أرستقراطية من الطبقة العليا يمكنها تحمل دفع أموال الكنيسة لأخذ بناتهن. على الرغم من أنه كان ممنوعًا رسميًا قبول الأموال من الوالدين ، تطلبت الراهبات "مهرًا" كبيرًا لقبول الفتاة ، بدعوى أنه سيذهب إلى إعالتها. وتأخذت هذه المهور شكل صكوك على الأراضي ، ونقود ، وثياب باهظة الثمن ، وما شابه ذلك من الأشياء الثمينة. لم تستطع بنات الأسر الفقيرة تحمل المهر ، وإذا أرادن المشاركة في حياة الدير ، فقد كن خادمات أو طباخات. يعلق الباحثان فرانسيس وجوزيف جيس على جاذبية الدير للشابات في العصور الوسطى:

بالنسبة لنساء الطبقة العليا ، سد الدير العديد من الاحتياجات الأساسية. وقد وفرت بديلاً للزواج من خلال استقبال الفتيات اللواتي لم تتمكن أسرهن من إيجاد أزواج لهن. لقد وفرت متنفسًا لغير المطابقين ، النساء اللائي لم يرغبن في الزواج لأنهن شعرن بدعوة دينية ، أو لأن الزواج كان بغيضًا ، أو لأنهن رأين في الدير أسلوبًا للحياة يمكنهن فيه أداء وربما تمييز أنفسهن. كانت الدير ملجأ للمفكرات. (64)

من المؤكد أن هيلدغارد تناسب هذا النموذج للمفكرة الأنثوية ، وتميز نفسها من خلال تعليمها الواسع ، وتفانيها في الله ، وخدمة الآخرين. عندما توفيت جوتا عام 1136 م ، تم اختيار هيلديجارد بالإجماع ، التي كانت تبلغ من العمر 38 عامًا ، خلفًا لها.

الرؤى والانتقال إلى روبرتسبرج

منذ أن كانت صغيرة ، كانت هيلدغارد تخشى رؤاها وتقاومها ، لكن فولمار دعمها وشجعها على قبولها. بعد سنوات قليلة من توليها منصب رئيسة الدير ، بدأت تستقبل الرؤى بشكل أكثر وضوحًا من ذي قبل وبوتيرة متكررة حتى أصبحت طريحة الفراش. كانت قد اعترفت برؤاها للأباتي كونو ، الذي ترأس أمرها ، وشجعها على الكتابة عنها ، لكنها رفضت.

ثم أصبحت الرؤى نفسها مصرة على كتابتها وتفسيرها للجمهور. قاومت هيلدغارد حتى سقطت في حالة هذيان طالبت فيها الرؤى ، التي تتكرر باستمرار ، بالتعبير عنها كتابيًا. تتعلق:

في هذا البلاء استلقيت ثلاثين يومًا بينما جسدي يحترق كما هو الحال مع الحمى ... وطوال تلك الأيام شاهدت موكبًا لا يحصى من الملائكة الذين قاتلوا جنبًا إلى جنب مع مايكل ضد التنين وفازوا بالنصر. وصرخ لي أحدهم: النسر! نسر! لماذا تنام؟ تنشأ! لانه طلع فجر وكلوا واشربوا. عاد جسدي وحواسي على الفور إلى العالم ، ورأيت ذلك ، رفعتني بناتي [زميلتي الراهبات] اللواتي كن يبكين من حولي من الأرض ووضعتني على سريري وهكذا بدأت في استعادة قوتي. (جيس ، 78)

بتشجيع من فولمار والأبوت كونو وبتشجيع من الرؤى نفسها ، بدأت هيلدجارد في كتابة أشهر أعمالها ، سكيفياس (شكل مختصر من اللاتينية Scito فياس دوميني - "اعرف طريق الرب" - ، يتألف ج. 1142-1151 م) والتي ، وفقًا لتعليمات رؤاها ، تتعلق بما رأت وما شعرت أنه يقصده. بحلول هذا الوقت ، كانت صاحبة رؤية راسخة ، ومعروفة بحكمتها ، وسعت كثيرًا للحصول على المشورة. قرأ البابا أوجينيوس (خدم 1145-1153 م) أجزاء من سكيفياس، وافق على الرؤى باعتبارها اكتشافات حقيقية ، وشجع هيلدغارد على مواصلة العمل. كان الناس يزورون ديسيبودينبيرج للبحث عنها ، وبعد ذلك ، سيتم تذكيرهم بلطف من قبل الأباتي كونو بترك تبرع قبل مغادرتهم.

في عام 1147 م ، طلبت هيلدغارد إجازة لتأسيس ديرها الخاص في روبرتسبرج ، على بعد 65 ميلاً (105 كم) إلى الجنوب الشرقي. أثار طلبها خلافًا مع Abbot Kuno الذي رفض إذنها واقترح عليها قبول منصب Prioress في Disibodenberg ووضع نفسها تحت سلطته. لم يتم تسجيل أسباب رفضه أبدًا ، ولكن على الأرجح كان مترددًا في خسارة أحد الأصول الكبيرة مثل هيلدجارد الذي لم يحقق فقط إيرادات كبيرة ولكنه تمكن من الحفاظ على عمل الدير بكفاءة وإجراء المراسلات مع الشخصيات المهمة التي قد تميل إلى التبرع أكثر.

رفضت هيلدغارد قبول قرار كونو ، وكررت طلبها ، وعندما رفضتها كونو للمرة الثانية ، نقلت الأمر إلى رئيس أساقفة ماينز الذي وافق عليه. ما زال كونو لا يطلق سراحها أو الراهبات حتى أخبرته هيلدغارد ، طريحة الفراش (ربما بسبب رؤاها) ، أن الله نفسه كان يعاقبها لعدم اتباع إرادته في نقل الراهبات إلى روبرتسبرغ. أصيبت هيلدغارد بشلل شديد لدرجة أنه لم يستطع أحد تحريك ذراعيها أو ساقيها ، وبعد أن شاهدت ذلك ، رضخ كونو وسمح للراهبات بالمغادرة. أسس هيلدغارد الدير في روبرتسبرغ ج. 1150 م مع 18 راهبة وصديقها الراهب فولمار بصفتهما المعترف بهما.

يعمل والمعتقدات

رؤية هيلدغارد شاملة في نطاقها ، وتتجاوز الرؤية المشتركة لكنيسة القرون الوسطى بينما لا تزال ضمن حدود الأرثوذكسية. زعمت أن الإلهية كانت أنثى في الروح مثل الذكر وأن هذين العنصرين ضروريان للتكامل. مفهومها عن فيريديتاس رفع العالم الطبيعي من نظرة الكنيسة إلى عالم الشيطان الساقط إلى تعبير عن الإلهي وامتداده. لقد ظهر الله في الطبيعة ، وشهد العشب والزهور والأشجار والحيوانات على الإله بمجرد وجودها.

هيلدغارد Ordo Virtutum هي أقدم مسرحية أخلاقية في العصور الوسطى والموسيقية الوحيدة الموجودة في العصور الوسطى.

أول عمل رئيسي لها ، و سكيفياس، 26 من رؤاها في ثلاثة أقسام - ست رؤى في الأول ، وسبعة في الثاني ، وثلاثة عشر في الثالث - جنبًا إلى جنب مع تفسيرها وتعليقها على طبيعة الإلهية ودور الكنيسة كوسيط بين الله و إنسانية. إنها تصور الله على أنه بيضة كونية ، ذكراً وأنثى ، تنبض بالحب ؛ الجانب الذكوري من الإله متعال بينما الأنثى جوهرية. إن هذا هو اللزوم الذي يدعو إلى الوئام مع الإلهي.

يعتقد هيلدغارد أنه قبل سقوط الإنسان ، كان الله يعبد بأغنية سماوية ، بعد السقوط ، اقتربت من الموسيقى كما سمعها البشر وفهموها الآن. كانت الموسيقى ، إذن ، أفضل تعبير عن حب المرء لله ، وتفانيه له ، وعبادته. تمشيا مع هذا الاعتقاد ، تنهي سكيفياس مع نص مسرحية أخلاقها Ordo Virtutum وهي سيمفونية الجنة، أحد أقدم مؤلفاتها الموسيقية.

طوال فترة عملها في Disibodenberg ، مارست هيلدغارد بشكل روتيني ما يُعرف اليوم باسم "الشفاء الشامل" باستخدام الطاقات الروحية والعلاجات الطبيعية للحفاظ على الصحة وعلاج الأمراض والإصابات. بين 1150-1158 م قامت بتأليفها Liber Subtilatum ("كتاب التفاصيل الدقيقة للصفات المتنوعة للمخلوقات") يتألف من قسمين ، فيزيكا ("الطب") و Causae et Curae ("أسباب وعلاجات المرض"). تجادل بأن البشر هم قمة خلق الله وأن العالم الطبيعي موجود في وئام مع البشرية. يجب أن يهتم البشر بالطبيعة وستفعل الطبيعة نفس الشيء.

استند مفهومها للصحة إلى الفهم السائد ، المستمد من الطب اليوناني القديم ، لصحة جسم الإنسان اعتمادًا على توازن أربعة أخلاط في الجسم: متفائل / سلمي / جاف (دم) ، كولي / غاضب / حار (الصفراء الصفراء) ) ، بلغم / لا مبالي / رطب (بلغم) ، حزن / مكتئب / بارد (الصفراء السوداء). اختلف مفهوم هيلدغارد عن الفكاهة اختلافًا طفيفًا ولكنه لا يزال متوافقًا مع الفهم التقليدي. عندما كانت هذه الأخلاط متوازنة ، كان الجسم في صحة مثالية. يشير المرض إلى عدم التوازن. أوصى هيلدغارد بالعلاجات العشبية ، والحمامات الساخنة ، وأنماط النوم المناسبة ، والنظام الغذائي الصحي ، والموقف الإيجابي للحفاظ على التوازن أو إعادة الشخص المريض إلى حالة متوازنة وصحية.

كان أحد الجوانب الأساسية للصحة هو السلوك الفاضل وقد تناولت هيلدغارد هذا في مسرحية الأخلاق Ordo Virtutum ("ترتيب الفضائل") ، اكتمل عام 1151 م. تصور المسرحية صراع النفس المحاصرة في الجسد بين دعوة الفضائل وإغراءات الشيطان. تم تنفيذ هذا العمل من قبل هيلدغارد وراهباتها كجوقة الفضائل والروح (صوت أنثوي) ، رجال الدين الذكور يغنون أدوار البطاركة والأنبياء ، وعلى الأرجح فولمار في دور الشيطان - الشخصية الوحيدة في المسرحية من لا يغني لأن الشيطان غير قادر على إنتاج الموسيقى ، التسبيح الحقيقي لله. Ordo Virtutum هي أقدم مسرحية أخلاقية في العصور الوسطى والموسيقية الوحيدة الموجودة في العصور الوسطى.

كانت هيلدغارد بارعة بشكل خاص في روبرتسبرج وأنتجتها بعد ذلك Liber Vitae Meritorum ("كتاب مزايا الحياة") بين 1158-1163 م. يوسع هذا العمل ويطور موضوع مسرحيتها السابقة حيث يناقش صراع الروح بين الفضيلة والرذيلة ، والطبيعة الحقيقية والمكافآت النهائية لكليهما ، وسبب جهاد الروح ، وجوهر حضور الله وفداء الحب. كتبت في هذا العمل أيضًا عن النشاط الجنسي البشري ، وتحديداً الجنس الأنثوي ، واصفة النشوة الجنسية للمرأة بأنها القوة الروحية التي تغلف بذرة الرجل في الرحم وتحتفظ بها هناك. إن عمق الشغف الذي يشعر به الوالدان تجاه بعضهما البعض أثناء ممارسة الجنس سيحدد شخصية الطفل ؛ إذا كانوا في حالة حب ، فإن النشوة الجنسية لكليهما ستكون قوية وسيكون الطفل بصحة جيدة وسعادة ؛ إذا لم تكن كذلك ، فسيكون الطفل مرًا وغير متوازن.

ثم كتبت كتابها اللاهوتي الكبير ، Liber Divinorum Operum ("كتاب الأعمال الإلهية") بين 1164-1174 م ، والتي جمعت معًا موضوعات أعمالها السابقة ولكنها ارتقت كل ذلك من خلال النطاق الواسع لرؤاها الإضافية وتفسير طبيعة الحب الإلهي (كاريتاس) والحكمة الالهية (سابينتيا) تمثل طاقات أنثوية تشع الضوء.

مفهومها عن فيريديتاس تم استكشافه بشكل كامل في هذا العمل. تنعكس "خضرة" العالم الطبيعي في "خضرة" الروح البشرية المستقبلة للإله ، والتي تزدهر بالحياة المرتبطة بقوة الحياة الكونية. المنعزل عن الحب الإلهي ، تقع الروح تحت رحمة الرذيلة التي لا تؤدي إلا إلى البؤس والموت. الخيار الطبيعي الذي يؤكد الحياة هو اعتناق الألوهية باعتبارها الطاقة الأساسية والدائمة للوجود ، مع الاعتراف بأن الفضائل تدعو المرء إلى واقع سامٍ ومتعالي. تتشابك الموسيقى بالطبع مع مفهوم "الخضرة" لأنها ترفع الروح في مدح مصدر الحياة كلها.

المراسلات والخلافات

أثناء تأليف أعمالها المكتوبة ونتائجها الموسيقية (التي لا تزال تحظى بشعبية وتؤدي حتى يومنا هذا) ، حافظت هيلدغارد أيضًا على مراسلات مع الملوك والملكات والسلطات الكنسية والعديد من الآخرين. تبادلت الرسائل ، التي لا تزال موجودة ، مع شخصيات من العصور الوسطى مثل برنارد من كليرفو (1090-1153 م) ، توماس بيكيت (1118-1170 م) ، هنري الثاني (1133-1189 م) ، إليانور آكيتاين ( 1122-1204 م) ، الإمبراطور الروماني المقدس وملك ألمانيا فريدريك بربروسا (1122-1190 م) ، وغيرهم الكثير. لم تكن أبدًا خائفة من الجدل أو النقد ولم تفشل أبدًا في الوقوف في وجه السلطة الأبوية الكنسية أو العلمانية لما اعتقدت أنه صحيح.

حتى في أوائل الثمانينيات من عمرها ، رفضت هيلدغارد أن تتعرض للتنمر أو الخضوع من قبل شخصيات السلطة الذكورية.

ذهبت في أربع جولات نقاشية تضمنت التوقف في كولونيا وترير وفورتسبورغ وفرانكفورت وروثنبورغ بالإضافة إلى رحلات إلى فلاندرز. كانت هذه الجولات صراحة لإلقاء العظات لجمهور غالبيته من الذكور على الرغم من تحذير القديس بولس للنساء اللائي يتحدثن في حضور الرجال ، أو لهن سلطة على الرجال ، أو تعليم الرجال (تيموثاوس الأولى 2: 12-14 ، كورنثوس الأولى 11: 3 ، كورنثوس الأولى 14:34) وكان التركيز الرئيسي في عظاتها على فساد الكنيسة والحاجة إلى إصلاح فوري وجذري.

حتى في أوائل الثمانينيات من عمرها ، رفضت هيلدغارد أن تتعرض للتنمر أو الخضوع من قبل شخصيات السلطة الذكورية. أمرها رئيس أساقفة ماينز بنبش جثة الشاب المدفون في أرض مقدسة في روبرتسبرغ ، الذي توفي محرومًا. رفض هيلدغارد ، مدعيا أن الرجل سعى إلى الغفران وحصل على النعمة وأن عناد رئيس الأساقفة الشخصي وكبريائه هو ما منعه من الاعتراف بذلك. سافرت مرتين إلى ماينز للترافع في قضيتها لكن تم رفضها ، وتم حظر ديرها. فقط عندما مات رئيس الأساقفة رُفع المنع واعتبرت هيلدغارد وراهباتها قد عادت إلى حالة النعمة في الكنيسة.

استنتاج

بصرف النظر عن مساهماتها في اللاهوت والفلسفة والموسيقى والطب وغيرها ، ابتكرت هيلدغارد النص المركب لل Litterae ignotae (أبجدية بديلة) ، والتي استخدمتها في ترانيمها لإيجاز القافية ، وربما لإضفاء إحساس ببعد آخر ومستوى أعلى لنصها. كما أنها اخترعت Lingua ignota (لغة ​​غير معروفة) ، تركيبها اللغوي الخاص المكون من 23 حرفًا والتي عملت على فصل ورفع ترتيبها عن العالم الدنيوي.

على الرغم من إنجازاتها وشهرتها ، استمرت الكنيسة في اعتبار النساء ليس فقط مواطنات من الدرجة الثانية ولكن إغراءات خطيرة وعقبات أمام الفضيلة. ادعى برنارد من كليرفو ذو النفوذ الكبير أن الرجل لا يستطيع أن يختلط بامرأة دون الرغبة في ممارسة الجنس معها ، كما أن النظام الكنسي لعائلة بريمنستانتينيانس منع النساء من أمرهن بدعوى إدراكهن "أن شر المرأة أكبر من كل الشرور الأخرى. في العالم "(جيس ، 87). كان هذا النوع من العقلية المعادية للنساء بالتحديد هي التي كافحت هيلدغارد ضدها ليس فقط داخل الكنيسة ولكن في مجتمع القرون الوسطى بشكل عام.

ومع ذلك ، فقد اعترفت الكنيسة بأهمية عملها وتم تمييزها على أنها امرأة جديرة بالملاحظة. جرت أربع محاولات لتقديسها ، وعلى الرغم من الإشارة إليها غالبًا باسم القديسة هيلدغارد من بينغن ، إلا أن أيًا منها لم ينجح. تم تطويبها فقط ، ولم يتم تقديسها ، في عام 2012 م ، على الرغم من أن الكثيرين يعتبرونها مناسبة لمعيار القديس. يتم تفسير رؤاها الشهيرة اليوم على أنها أعراض لمريض الصداع النصفي ولكن هذا لم ينتقص بأي حال من سمعتها.

في عام 1979 م ، أدرجت الفنانة جودي شيكاغو هيلدغارد من بينغن في أعمالها الفنية التركيبية حفلة العشاء (معروض حاليًا في متحف بروكلين ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، طاولة مثلثة مزخرفة مع إعدادات لـ 39 امرأة من التاريخ والأدب يحتفلن بإسهاماتهن في الثقافة والمعرفة العالمية. تم نقش أسماء 999 امرأة أخرى على أرضية الطاولة. لا شك أن هيلدغارد ستستمتع بمكانتها على الطاولة بين إليانور من آكيتاين والساحرة المتهمين بترونيلا دي ميث (1300-1324 م) ، التي أُعدمت بتهمة الهرطقة. اثنتان من العديد من النساء تم الاحتفال بهن في العمل من أجل هويتهن والرسالة التي يواصلان تقديمها للعالم.


هيلدغارد من بينجن

& quot ؛ جاء ضوء ناري ، وامض بشدة ، من قبو السماء المفتوح وسكب في ذهني كله. مثل اللهب الساخن دون أن يحترق ، أضرمت كل قلبي وكل ثديي وشعري فجأة وفهمت.

في واحدة من أقدم المخطوطات لأعمال هيلدغارد ، يظهر رسم توضيحي السيدة جالسة ، ولوح بيدها فوق رأسها ، يتدفق الضوء الناري إلى أسفل ، يخترق عقلها ، يجلب رؤى أنارت حياتها منذ الطفولة.

كانت تؤمن أن رؤاها ليس فقط من عند الله ، ولكن أيضًا تفسيرها لها ، ولذا أعلنتها بقوة وسلطة. على الرغم من أنها تسمى صوفيًا ، إلا أنها لم تفكر فيها على أنها إضاءات خاصة بل كلمات نبوية من الله للكنيسة.

الأنماط النبوية

ولدت لعائلة نبيلة في ماينز بألمانيا في العام الذي أعلن فيه أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى. شهدت أوروبا في العصور الوسطى تجديدًا روحيًا في القرن الماضي ، وعلق الحماس الروحي في الهواء. كانت هيلدغارد ، الأصغر بين 10 أطفال ، تبلغ من العمر 8 سنوات عندما أعطاها والديها عشورًا لله. عهدوا بها إلى جوتا ، مذيعة ، لتكون خادمة لها ومتدربة. حتى في تلك السن المبكرة ، اختبرت هيلدغارد رؤى للضوء ، لكنها لم تستطع فهم ما تعنيه.

عندما انضمت نساء أخريات إلى جوتا وهيلدغارد ، شكلوا ديرًا بينديكتين ، وعندما توفيت جوتا في عام 1136 ، أصبحت هيلدغارد رئيسة للدير ، ثم نقلت المجتمع بالقرب من بينجن ، على ضفاف نهر الراين. طوال 43 عامًا ، كانت تهتم بهؤلاء النساء.

1054 انقسام الشرق والغرب

1077 يقدم الإمبراطور للبابا على تنصيبه

1093 أنسلم يصبح رئيس أساقفة كانتربري

1098 ولد هيلدغارد من بينغن

1179 وفاة هيلدغارد من بينغن

1208 فرنسيس الأسيزي يتخلى عن الثروة

ضوء ناري

تلقت هيلدغارد رؤية رائعة في سن 42: & quot ؛ جاء ضوء ناري ، وامض بشدة ، من قبو السماء المفتوح ويتدفق في ذهني كله. مثل لهب ساخن لا يحترق ، أضرم كل قلبي وكل صدري. & hellip فجأة استطعت أن أفهم. & quot

انفجرت وزارة هيلدغارد بعد ذلك. بالإضافة إلى تسجيل رؤاها وتفسيراتها في الكتب ، كتبت هيلدغارد أعمالًا في الطب والعلوم الطبيعية. قامت بتأليف الموسيقى وكتبت المسرحيات.

كان الجزء الأكثر إثارة للجدل في خدمتها هو جولاتها التبشيرية العديدة في جميع أنحاء راينلاند ، والتي وبّخت خلالها قادة الكنيسة والإساءات الروحية.

سكيفياس ، أشهر أعمالها ، يحتوي على 26 رؤية مع تفسيراتها. اسمها هو اختصار ل Scito فياس دوميني، "اعرف طرق الرب". & quot ؛ تحدثت فيه بصوت نبي ، مستخدمة المتكلم الأول ، كما لو كانت لله.

`` تحدثت وكتبت هذه الأشياء ليس باختراع قلبي أو من أي شخص آخر ، '' قالت ، 'لكن كما سمعتها من أسرار الله السرية واستقبلتها في السماويات. ومرة أخرى سمعت صوتًا من السماء يقول لي ، & # 39 ، أبكي ، واكتب هكذا! & # 39 & quot

صوت فريد

على الرغم من إداناتها القاسية ، اعتقدت هيلدغارد أن أغنيتها الجديدة & quot ؛ يجب أن تطفو مثل الريشة في أنفاس الله. & quot ؛ ومع ذلك ، على الرغم من أن كل من برنارد من كليرفو والبابا أوجينيوس الثالث قد أدركا أصالتها الروحية ، إلا أنها واجهت معارضة شرسة من قادة الكنيسة الآخرين.

خلال العام الماضي ، قام رؤساؤها ، غير الراضين عن معارضتها لسياسات الكنيسة المحلية ، بوضع مجتمعها تحت الحجر لمدة ستة أشهر. خلال ذلك الوقت حُرمت هي وبناتها من القربان المقدس والموسيقى.

بغض النظر ، تابعت هيلدغارد خدمتها حتى وفاتها: & quot


محتويات

وُلد هيلدغارد حوالي عام 1098 ، على الرغم من أن التاريخ الدقيق غير مؤكد. كان والداها ميتشتيلد من Merxheim-Nahet وهيلديبرت من Bermersheim ، وهي عائلة من طبقة النبلاء الدنيا في خدمة الكونت Meginhard of Sponheim. [9] تعتبر هيلدغارد ، التي تعاني من مرض منذ الولادة ، طفلها الأصغر والعاشر ، [10] على الرغم من وجود سجلات لسبعة أشقاء فقط أكبر سنًا. [11] [12] بداخلها فيتا، Hildegard تقول إنها منذ صغرها كانت لديها رؤى. [13]

تحرير الروحانيات

منذ الطفولة المبكرة ، قبل وقت طويل من قيامها بمهمتها العامة أو حتى نذورها الرهبانية ، كان وعي هيلدغارد الروحي يرتكز على ما أسمته umbra viventis lucis، انعكاس الضوء الحي. تصف رسالتها إلى Guibert of Gembloux ، التي كتبتها في سن السابعة والسبعين ، تجربتها مع هذا الضوء بدقة رائعة:

منذ طفولتي المبكرة ، قبل أن يتم تقوية عظامي وأعصابي وعروقي تمامًا ، كنت دائمًا أرى هذه الرؤية في روحي ، حتى الوقت الحاضر عندما أبلغ من العمر أكثر من سبعين عامًا. في هذه الرؤية ، تصعد روحي ، كما يريدها الله ، عالياً في قبو السماء وفي السماء المتغيرة وتنتشر بين شعوب مختلفة ، على الرغم من أنها بعيدة عني في الأراضي والأماكن البعيدة. ولأنني أراهم بهذه الطريقة في روحي ، فإنني أراقبهم وفقًا لتغير السحب والأشياء المخلوقة الأخرى. أنا لا أسمعهم بأذني الخارجيتين ، ولا أتصورهم بأفكار قلبي أو بأي مزيج من حواسي الخمس ، لكن في روحي وحدي ، وعيني الخارجيتان مفتوحتان. لذلك لم أسقط أبدًا فريسة للنشوة في الرؤى ، لكنني أراها مستيقظة على نطاق واسع ، ليلًا ونهارًا. وأنا مقيد باستمرار بالمرض ، وفي كثير من الأحيان في قبضة الألم الشديد لدرجة أنه يهدد بقتلي ، لكن الله ظل لي حتى الآن. وهكذا فإن الضوء الذي أراه ليس مكانيًا ، لكنه أكثر سطوعًا بكثير من السحابة التي تحمل الشمس. لا أستطيع قياس الارتفاع ولا الطول ولا العرض فيه وأنا أسميه "انعكاس الضوء الحي". وبما أن الشمس والقمر والنجوم تظهر في الماء ، فإن الكتابات والمواعظ والفضائل وبعض الأعمال البشرية تتشكل لي وتتألق. [14]

تحرير الحياة الرهبانية

ربما بسبب رؤى هيلدغارد ، أو كطريقة لتحديد المواقع السياسية (أو كليهما) ، قدمها والدا هيلدغارد على أنها مفلطحة لدير البينديكتين في ديسيبودينبيرج ، والذي تم إصلاحه مؤخرًا في غابة بالاتينات. تاريخ إحاطة هيلدغارد بالدير موضوع نقاش. لها فيتا تقول إنها كانت مع امرأة أكبر سنًا ، جوتا ، ابنة الكونت ستيفان الثاني من سبونهايم ، في سن الثامنة. [15] ومع ذلك ، من المعروف أن تاريخ إحاطة جوتا كان في عام 1112 ، عندما كان هيلدجارد يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا. [16] تلقى المطران أوتو بامبرغ عهودهم في يوم جميع القديسين ، 1112. يعتقد بعض العلماء أن هيلدغارد وُضعت في رعاية جوتا في سن الثامنة ، ثم تم وضع المرأتين معًا بعد ست سنوات. [17]

على أي حال ، تم إحاطة هيلدغارد وجوتا معًا في ديسيبودينبيرج ، وشكلتا نواة لمجتمع متزايد من النساء المرتبطات بدير الذكور. كانت جوتا أيضًا ذات رؤية ، وبالتالي جذبت العديد من المتابعين الذين جاؤوا لزيارتها في الدير. تخبرنا هيلدغارد أن جوتا علمتها القراءة والكتابة ، لكنها لم تكن متعلمة وبالتالي غير قادرة على تعليم تفسير هيلدغارد الكتابي السليم. [18] سجل مكتوب من حياة جوتا يشير إلى أن هيلدغارد ربما ساعدها في تلاوة المزامير ، والعمل في الحديقة وغيرها من الأعمال اليدوية ، ورعاية المرضى. [19] ربما كان هذا هو الوقت الذي تعلم فيه هيلدغارد كيفية العزف على المزمور ذي العشرة أوتار. ربما يكون فولمار ، وهو زائر متكرر ، قد علم هيلدغارد تدوينًا بسيطًا للمزمور. كان من الممكن أن يكون الوقت الذي درست فيه الموسيقى هو بداية المؤلفات التي ستؤلفها لاحقًا. [20]

عند وفاة جوتا عام 1136 ، تم انتخاب هيلدغارد بالإجماع كـ magistra من المجتمع من قبل زميلاتها الراهبات. [21] طلب الأباتي كونو من ديسيبودينبيرج من هيلدجارد أن يكون له الأولوية ، والتي ستكون تحت سلطته. ومع ذلك ، أرادت هيلدغارد مزيدًا من الاستقلال لنفسها وراهباتها وطلبت من أبوت كونو السماح لهن بالانتقال إلى روبرتسبرج. [22] كان من المفترض أن يكون هذا تحركًا نحو الفقر ، من مجمع حجري تم تأسيسه جيدًا إلى مسكن مؤقت. عندما رفض رئيس الدير اقتراح هيلدغارد ، ذهب هيلدغارد فوق رأسه وحصل على موافقة رئيس الأساقفة هنري الأول من ماينز. لم تلين الأباتي كونو حتى أصيبت هيلدغارد بمرض جعلها مشلولة وغير قادرة على التحرك من سريرها ، وهو حدث نسبته إلى تعاسة الله معها لعدم اتباع أوامره بنقل راهباتها إلى مكان جديد في روبرتسبرغ. فقط عندما لم يستطع رئيس الأباتي نقل هيلدغارد ، قرر منح الراهبات ديرًا خاصًا بهن. [23] انتقلت هيلدغارد وحوالي عشرين راهبة إلى دير سانت روبرتسبرغ في عام 1150 ، حيث شغل فولمار منصب العميد ، بالإضافة إلى معترف به وكاتب هيلدغارد. في عام 1165 أسست هيلدغارد ديرًا ثانيًا للراهبات في إيبينغن. [24]

قبل وفاة هيلدغارد ، نشأت مشكلة مع رجال الدين في ماينز. توفي رجل دفن في روبرتسبرغ بعد حرمان الكنيسة الكاثوليكية. لذلك ، أراد رجال الدين إخراج جسده من الأرض المقدسة. لم يقبل هيلدغارد هذه الفكرة ، وأجاب بأنها كانت خطيئة وأن الرجل قد تصالح مع الكنيسة وقت وفاته. [25]

تحرير الرؤى

قالت هيلدغارد إنها شاهدت فيلم "ظل الضوء الحي" لأول مرة في سن الثالثة ، وبحلول سن الخامسة بدأت تفهم أنها كانت تختبر الرؤى. [26] استخدمت مصطلح "visio" (اللاتينية التي تعني "الرؤية") لوصف هذه الميزة من تجربتها وأدركت أنها هدية لا تستطيع شرحها للآخرين. أوضحت هيلدغارد أنها رأت كل الأشياء في نور الله من خلال الحواس الخمس: البصر والسمع والتذوق والشم واللمس. [27] كانت هيلدغارد مترددة في مشاركة رؤاها ، وأقرت فقط لجوتا ، التي بدورها أخبرت فولمار ، مدرس هيلدغارد ، ثم السكرتيرة في وقت لاحق. [28] طوال حياتها ، استمرت في الحصول على العديد من الرؤى ، وفي عام 1141 ، في سن 42 ، تلقت هيلدغارد رؤية اعتقدت أنها تعليمات من الله ، لكتابة ما تراه وتسمعه. [29] ما زالت هيلدجارد مترددة في تسجيل رؤاها ، وقد أصيبت بمرض جسدي. كانت الرسوم التوضيحية المسجلة في كتاب Scivias عبارة عن رؤى عاشتها هيلدغارد ، مما تسبب لها في معاناتها ومحنها الشديدة. [30] في نصها اللاهوتي الأول ، سكيفياس ("اعرف الطرق") ، تصف هيلدغارد نضالها داخل:

لكنني على الرغم من أنني رأيت هذه الأشياء وسمعتها ، إلا أنني رفضت الكتابة لفترة طويلة من خلال الشك والرأي السيئ وتنوع الكلمات البشرية ، ليس بالعناد ولكن في ممارسة التواضع ، حتى تذللها ويلات الله ، سقطت على فراش من المرض بعد ذلك ، وأجبرت أخيرًا على العديد من الأمراض ، وشهادة عذراء نبيلة حسنة السلوك [الراهبة ريتشاردس فون ستاد] والرجل الذي سعيت إليه سراً ووجدته ، كما هو مذكور أعلاه ، أضع يدي على الكتابة. بينما كنت أفعل ذلك ، شعرت ، كما ذكرت من قبل ، بالعمق العميق لعرض الكتاب المقدس ، وبسبب القوة التي تلقيتها ، رفعت نفسي من المرض بالقوة التي تلقيتها ، أنهيت هذا العمل - على الرغم من أنه بالكاد - في غضون عشر سنوات. [...] وتحدثت وكتبت هذه الأشياء ليس باختراع قلبي أو اختراع أي شخص آخر ، بل من خلال أسرار الله السرية التي سمعتها واستقبلتها في الأماكن السماوية. ومرة أخرى سمعت صوتًا من السماء يقول لي: "اصرخ ، واكتب هكذا!" [31]

بين نوفمبر 1147 وفبراير 1148 في المجمع الكنسي في ترير ، سمع البابا أوجينيوس عن كتابات هيلدغارد. ومن هذا المنطلق ، نالت الموافقة البابوية لتوثيق رؤاها على أنها إيحاءات من الروح القدس ، مما يعطيها مصداقية فورية. [32]

في 17 سبتمبر 1179 ، عندما ماتت هيلدغارد ، ادعت شقيقاتها أنهن رأين تيارين من الضوء يظهران في السماء ويعبران الغرفة التي كانت تحتضر فيها. [33]

فيتا سانكتاي هيلديجارديس يحرر

قداسة هيلدغارد ، فيتا سانكتاي هيلديجارديسقام بتجميعها الراهب ثيودريك من إختيرناخ بعد وفاة هيلدغارد. [34] شمل أعمال السير Libellus أو "الكتاب الصغير" الذي بدأه غودفري ديسيبودينبيرج. [35] توفي جودفري قبل أن يتمكن من إكمال عمله. تمت دعوة Guibert of Gembloux لإنهاء العمل ، ومع ذلك ، كان عليه العودة إلى ديره مع عدم اكتمال المشروع. [36] استخدم ثيودريك المصادر التي تركها Guibert لإكمال فيتا.

تتضمن أعمال هيلدغارد ثلاثة مجلدات كبيرة من اللاهوت البصري [37] مجموعة متنوعة من المؤلفات الموسيقية لاستخدامها في الليتورجيا ، بالإضافة إلى مسرحية الأخلاق الموسيقية Ordo Virtutum واحدة من أكبر مجموعات الرسائل (ما يقرب من 400) التي بقيت على قيد الحياة من العصور الوسطى ، موجهة إلى مراسلين تتراوح من الباباوات إلى الأباطرة إلى رؤساء الدير والرؤساء ، وتتضمن سجلات العديد من الخطب التي وعظتها في ستينيات القرن الحادي عشر والسبعينيات من القرن الحادي عشر [38]. مجلدات من المواد الخاصة بالطب الطبيعي والعلاجات [39] [40] لغة مخترعة تسمى Lingua ignota ("لغة غير معروفة") [41] والعديد من الأعمال الصغيرة ، بما في ذلك شرح للإنجيل وعملين لسير القديسين. [42]

تم إنتاج العديد من المخطوطات من أعمالها خلال حياتها ، بما في ذلك مخطوطة Rupertsberg المصورة من أول عمل رئيسي لها ، سكيفياس (فقدت منذ عام 1945) مخطوطة Dendermonde ، والتي تحتوي على نسخة واحدة من أعمالها الموسيقية ومخطوطة Ghent ، والتي كانت أول نسخة عادلة تم تحريرها من عملها اللاهوتي النهائي ، Liber Divinorum Operum. في نهاية حياتها ، وربما تحت إشرافها الأولي ، تم تحرير جميع أعمالها وجمعها في مخطوطة Riesenkodex الفردية. [43]

تحرير اللاهوت البصيرة

كانت أهم أعمال هيلدغارد هي المجلدات الثلاثة لعلم اللاهوت البصري: سكيفياس ("تعرف على الطرق" ، مؤلفة 1142-1151) ، Liber Vitae Meritorum ("كتاب مزايا الحياة" أو "كتاب مكافآت الحياة" ، مؤلف 1158-1163) و Liber Divinorum Operum ("كتاب الأعمال الإلهية" ، المعروف أيضًا باسم عملية Dei، "في عمل الله" ، مؤلف 1163 / 4-1172 أو 1174). في هذه المجلدات ، التي اكتمل آخرها عندما كانت في السبعينيات من عمرها ، تصف هيلدغارد أولاً كل رؤية ، والتي غالبًا ما تكون تفاصيلها غريبة وغامضة ، ثم تفسر محتوياتها اللاهوتية بكلمات "صوت النور الحي". " [44]

سكيفياس يحرر

بإذن من Abbot Kuno of Disibodenberg ، بدأت في كتابة الرؤى التي كانت لديها (وهذا هو الأساس لـ سكيفياس). سكيفياس هو انكماش Sci vias Domini (اعرف طرق الرب) ، وكان هذا أول عمل ذو رؤية كبيرة لهيلدغارد ، وأحد أكبر المعالم في حياتها. إدراكًا لأمر إلهي بأن "اكتب ما تراه وتسمعه" ، [45] بدأت هيلدغارد في تسجيل تجاربها الرؤيوية وتفسيرها. في المجموع ، تم التقاط 26 تجربة رؤية في هذا التجميع. [32]

سكيفياس منظم إلى ثلاثة أجزاء ذات أطوال غير متساوية. الجزء الأول (الرؤى الست) يؤرخ لترتيب خلق الله: خلق وسقوط آدم وحواء ، هيكل الكون (المعروف على أنه شكل "البيضة") ، العلاقة بين الجسد والروح ، علاقة الله لشعبه من خلال المجمع وجوقات الملائكة. يصف الجزء الثاني (الرؤى السبع) ترتيب الفداء: مجيء المسيح الفادي ، الثالوث ، الكنيسة كعروس المسيح وأم المؤمنين في المعمودية والتثبيت ، أوامر الكنيسة ، تضحية المسيح على الصليب والقربان المقدس ومحاربة الشيطان. أخيرًا ، يلخص الجزء الثالث (ثلاثة عشر رؤيا) تاريخ الخلاص الذي تم سرده في الجزأين الأولين ، ويرمز له على أنه مبنى مزين بشخصيات وفضائل استعارية مختلفة. وتختتم مع Symphony of Heaven ، وهي نسخة مبكرة من مؤلفات Hildegard الموسيقية. [46]

في أوائل عام 1148 ، أرسل البابا لجنة إلى ديسيبودينبرج لمعرفة المزيد عن هيلدغارد وكتاباتها. وجدت اللجنة أن الرؤى كانت حقيقية وعادت إلى البابا ، مع جزء من سكيفياس. تمت قراءة أجزاء من العمل غير المكتمل بصوت عالٍ على البابا أوجينيوس الثالث في سينودس ترير عام 1148 ، وبعد ذلك أرسل رسالة إلى هيلدغارد بمباركته. [47] تم تفسير هذه النعمة فيما بعد على أنها موافقة بابوية على جميع أنشطة هيلدغارد اللاهوتية واسعة النطاق. [48] ​​قرب نهاية حياتها ، طلبت هيلدغارد مخطوطة غنية بالزخارف سكيفياس (مخطوطة روبرتسبرغ) على الرغم من فقدان النسخة الأصلية منذ إجلائها إلى دريسدن لحفظها في عام 1945 ، إلا أن صورها محفوظة في فاكس مرسوم يدويًا من عشرينيات القرن الماضي. [5]

Liber Vitae Meritorum يحرر

في مجلدها الثاني من اللاهوت البصيرة ، الذي تألف بين 1158 و 1163 ، بعد أن نقلت مجتمعها من الراهبات إلى الاستقلال في روبرتسبرج في بينجن ، تناولت هيلدغارد الحياة الأخلاقية في شكل مواجهات درامية بين الفضائل والرذائل. لقد سبق لها أن استكشفت هذه المنطقة في مسرحية الأخلاق الموسيقية ، Ordo Virtutum، ويتناول "كتاب مكافآت الحياة" الموضوعات المميزة لتلك المسرحية. كل نائب ، على الرغم من تصويره في النهاية على أنه قبيح وبشع ، يقدم مع ذلك خطابات مغرية ومغرية تحاول إغراء الروح غير الحذرة في براثنها. ومع ذلك ، فإن أصوات الفضائل الرصينة تقف في دفاعنا ، وتواجه بقوة كل خدعة شريرة. [49]

من بين ابتكارات العمل واحد من أقدم الأوصاف للمطهر باعتباره المكان الذي يجب على كل روح أن تسدد فيه ديونها بعد الموت قبل دخول الجنة. [50] وصف هيلدغارد للعقوبات المحتملة هناك غالبًا ما يكون شنيعًا وغريبًا ، مما يؤكد على الغرض الأخلاقي والرعوي للعمل كدليل عملي لحياة التكفير الحقيقي والفضيلة الصحيحة. [51]

Liber Divinorum Operum يحرر

كان آخر وأروع عمل هيلدغارد البصري قد نشأ في واحدة من المرات القليلة التي عانت فيها من شيء مثل النشوة من فقدان الوعي. كما وصفتها في مقطع من سيرتها الذاتية تم تضمينه في Vita ، في وقت ما حوالي عام 1163 ، تلقت "رؤية صوفية غير عادية" كشفت فيها "قطرات المطر العذب" التي عاشها يوحنا الإنجيلي عندما كتب ، "في البداية كانت الكلمة "(يوحنا 1: 1). أدرك هيلدغارد أن هذه الكلمة هي مفتاح "عمل الله" ، الذي يمثل الجنس البشري قمته. ال كتاب الأعمال الإلهيةلذلك ، أصبح من نواحٍ عديدة شرحًا موسعًا لمقدمة إنجيل يوحنا. [53]

الرؤى العشر للأجزاء الثلاثة من هذا العمل كونية في نطاقها ، لتوضيح طرق مختلفة لفهم العلاقة بين الله وخلقه. في كثير من الأحيان ، يتم إنشاء هذه العلاقة من خلال شخصيات نسائية استعارية كبيرة تمثل الحب الإلهي (كاريتاس) أو الحكمة (سابينتيا). تفتح الرؤية الأولى العمل بابل من الصور الشعرية والرؤوية ، تدور حول وصف نشاط الله الديناميكي في نطاق عمله في تاريخ الخلاص. تقدم الرؤى الثلاث المتبقية من الجزء الأول الصورة الشهيرة لإنسان يقف منتفراً بين الكرات التي يتكون منها الكون وتفصل العلاقات المعقدة بين الإنسان كعالم مصغر والكون كعالم كبير.يتوج هذا في الفصل الأخير من الجزء الأول ، الرؤية الرابعة مع تعليق هيلدغارد على مقدمة إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 1-14) ، اجترار مباشر لمعنى "في البداية كانت الكلمة" الرؤية الوحيدة التي تشكل يمتد الجزء الثاني بأكمله هذا الاجترار إلى بداية سفر التكوين ، ويشكل تعليقًا موسعًا على الأيام السبعة لخلق العالم كما ورد في تكوين 1 - 2: 3. يفسر هذا التعليق كل يوم من أيام الخلق بثلاث طرق: استعاري حرفي أو كوني أو كنسي (أي متعلق بتاريخ الكنيسة) وأخلاقي أو تروبولوجي (أي متعلق بنمو الروح في الفضيلة). أخيرًا ، تأخذ الرؤى الخمس للجزء الثالث مرة أخرى صور المبنى الخاصة بـ سكيفياس لوصف مسار تاريخ الخلاص. تحتوي الرؤية النهائية (3.5) على برنامج هيلدغارد النبوي الأطول والأكثر تفصيلاً عن حياة الكنيسة منذ أيامها الخاصة من "الضعف النسائي" وحتى السقوط القادم والنهائي للمسيح الدجال. [54]

تحرير الموسيقى

أدى الاهتمام في العقود الأخيرة بالنساء في الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى إلى قدر كبير من الاهتمام الشعبي بموسيقى هيلدغارد. بالإضافة الى Ordo Virtutum بقي تسعة وستون مؤلفًا موسيقيًا ، لكل منها نصًا شعريًا أصليًا خاصًا به ، وهناك أربعة نصوص أخرى على الأقل معروفة ، على الرغم من فقدان تدوينها الموسيقي. [55] هذا هو واحد من أكبر ذخيرة بين مؤلفي العصور الوسطى.

ومن أشهر أعمالها ، Ordo Virtutum (لعب الفضائل) ، هي مسرحية أخلاقية. من غير المؤكد متى تم تأليف بعض مؤلفات هيلدغارد ، على الرغم من أن Ordo Virtutum يُعتقد أنه تم تأليفها في وقت مبكر من عام 1151. [56] إنها مسرحية أخلاقية لاتينية مستقلة مع الموسيقى (82 أغنية) وهي لا تكمل أو تكرم القداس أو مكتب وليمة معينة. إنها ، في الواقع ، أقدم دراما موسيقية معروفة لا ترتبط بليتورجيا. [6]

ال Ordo Virtutum كان من الممكن أداؤها داخل دير هيلدغارد من قبل ومن أجل مجتمعها المختار من النبلاء والراهبات. ربما تم إجراؤه كمظهر من مظاهر اللاهوت الذي حدده هيلدغارد في سكيفياس. المسرحية بمثابة قصة رمزية للقصة المسيحية عن الخطيئة والاعتراف والتوبة والمغفرة. والجدير بالذكر أن الفضائل الأنثوية هي التي تعيد الساقطين إلى جماعة المؤمنين ، وليس البطاركة أو الأنبياء الذكور. كانت هذه رسالة مهمة للراهبات في دير هيلدغارد. يؤكد العلماء أن دور الشيطان كان سيلعبه فولمار ، بينما لعبت راهبات هيلدغارد دور الأنيما (الأرواح البشرية) والفضائل. [57] يتم التحدث أو الصراخ بالكامل من جانب الشيطان ، بدون إعداد موسيقي. جميع الشخصيات الأخرى تغني بصوت عادي. وهذا يشمل البطاركة والأنبياء والروح السعيدة والروح التعيسة والروح التائبة إلى جانب 16 فضيلة نسائية (بما في ذلك الرحمة والبراءة والعفة والطاعة والأمل والإيمان). [58]

بالإضافة الى Ordo Virtutum، قام هيلدغارد بتأليف العديد من الأغاني الليتورجية التي تم جمعها في دورة تسمى Symphonia armoniae celestium revelationum. يتم تعيين الأغاني من Symphonia على نص Hildegard الخاص وتتراوح من Antiphons ، والتراتيل ، والتسلسلات ، إلى المستجيبات. [59] موسيقاها أحادية الصوت ، أي تتكون من سطر لحني واحد بالضبط. [60] يُقال إن أسلوبها يتميز بألحان عالية يمكن أن تدفع حدود الترانيم الغريغورية التقليدية ، وتقف خارج الممارسات العادية للترانيم الرهبانية أحادية الصوت. [61] يستكشف الباحثون أيضًا الطرق التي يمكن من خلالها النظر إليها بالمقارنة مع معاصريها ، مثل هيرمانوس كونتكتوس. [62] ميزة أخرى لموسيقى هيلدغارد تعكس تطور الترانيم في القرن الثاني عشر ، وتدفع هذا التطور إلى أبعد من ذلك ، وهي أنها تتميز بدرجة عالية من الميلزماتية ، وغالبًا ما تحتوي على وحدات لحنية متكررة. لاحظ علماء مثل Margot Fassler و Marianne Richert Pfau و Beverly Lomer أيضًا العلاقة الحميمة بين الموسيقى والنص في مؤلفات Hildegard ، والتي غالبًا ما تكون سماتها البلاغية أكثر تميزًا مما هو شائع في ترانيم القرن الثاني عشر. [63] كما هو الحال مع جميع تدوينات الترانيم في العصور الوسطى ، تفتقر موسيقى هيلدغارد إلى أي إشارة إلى الإيقاع أو الإيقاع ، حيث تستخدم المخطوطات الباقية تدوينًا على الطراز الألماني المتأخر ، والذي يستخدم نقوشًا زخرفية جدًا. [64] يُظهر تقديس مريم العذراء المنعكس في الموسيقى مدى تأثر هيلدغارد من بينغن ومجتمعها من قبل مريم العذراء والقديسين. [65]

كتابات علمية وطبية تحرير

إن كتابات هيلدغارد الطبية والعلمية ، على الرغم من أنها مكملة موضوعيًا لأفكارها حول الطبيعة التي تعبر عنها أعمالها الحكيمة ، إلا أنها مختلفة في التركيز والنطاق. لا يدعي أي منهما أنه متجذر في تجربتها الرؤيوية وسلطتها الإلهية. بدلاً من ذلك ، فهم ينطلقون من تجربتها في المساعدة في ثم قيادة حديقة الأعشاب في الدير والمستوصف ، فضلاً عن المعلومات النظرية التي اكتسبتها على الأرجح من خلال قراءتها الواسعة النطاق في مكتبة الدير. [40] عندما اكتسبت مهارات عملية في التشخيص والتشخيص والعلاج ، جمعت بين العلاج الطبيعي للأمراض الجسدية والأساليب الشاملة التي تركز على "الشفاء الروحي". [66] اشتهرت بقدراتها العلاجية التي تنطوي على التطبيق العملي للصبغات والأعشاب والأحجار الكريمة. [67] جمعت هذه العناصر مع فكرة لاهوتية مشتقة في النهاية من سفر التكوين: كل الأشياء الموضوعة على الأرض هي لاستخدام البشر. [68] بالإضافة إلى خبرتها العملية ، اكتسبت أيضًا المعرفة الطبية ، بما في ذلك عناصر من نظريتها الخلطية ، من النصوص اللاتينية التقليدية. [66]

قامت هيلدجارد بفهرسة نظريتها وممارستها في عملين. الأول، فيزيكا ، يحتوي على تسعة كتب تصف الخصائص العلمية والطبية لمختلف النباتات والأحجار والأسماك والزواحف والحيوانات. يُعتقد أيضًا أن هذا المستند يحتوي على أول مرجع مسجل لاستخدام القفزات في البيرة كمادة حافظة. [69] [70] الثانية ، Causae et Curae، هو استكشاف لجسم الإنسان ، وارتباطاته ببقية العالم الطبيعي ، وأسباب وعلاج الأمراض المختلفة. [71] وثقت هيلدغارد الممارسات الطبية المختلفة في هذه الكتب ، بما في ذلك استخدام النزيف والعلاجات المنزلية للعديد من الأمراض الشائعة. كما تشرح علاجات الإصابات الزراعية الشائعة مثل الحروق والكسور والاضطرابات والجروح. [66] ربما استخدم هيلدغارد الكتب لتعليم المساعدين في الدير. تعتبر هذه الكتب ذات أهمية تاريخية لأنها تعرض مجالات من الطب في العصور الوسطى لم يتم توثيقها جيدًا لأن ممارسيها (معظمهم من النساء) نادراً ما يكتبون باللغة اللاتينية. تم التعليق على كتاباتها من قبل عالمة بولندية ميلاني ليبينسكا. [72]

بالإضافة إلى ثروتها من الأدلة العملية ، Causae et Curae هو أيضا جدير بالملاحظة لمخططه التنظيمي. يحدد الجزء الأول العمل في سياق خلق الكون ومن ثم الإنسانية كقمته ، والتفاعل المستمر للإنسان كعالم مصغر جسديًا وروحانيًا مع العالم الكلي للكون يُعلم كل نهج هيلدغارد. [40] وتتمثل السمة المميزة لها في التأكيد على العلاقة الحيوية بين الصحة "الخضراء" للعالم الطبيعي والصحة الشاملة للإنسان. فيريديتاس، أو القوة الخضراء ، كان يُعتقد أنها تدعم البشر ويمكن التلاعب بها عن طريق ضبط توازن العناصر داخل الشخص. [66] وهكذا ، عندما تناولت الطب كنوع من البستنة ، لم يكن ذلك مجرد تشبيه. بدلاً من ذلك ، فهم هيلدغارد نباتات وعناصر الحديقة على أنها نظائر مباشرة للخلط والعناصر داخل جسم الإنسان ، والتي أدى عدم توازنها إلى المرض والمرض. [66]

وهكذا ، فإن ما يقرب من ثلاثمائة فصل من الكتاب الثاني Causae et Curae "استكشف مسببات أو أسباب المرض بالإضافة إلى النشاط الجنسي وعلم النفس وعلم وظائف الأعضاء." [40] في هذا القسم ، تعطي تعليمات محددة للنزيف بناءً على عوامل مختلفة ، بما في ذلك الجنس ، وطور القمر (من الأفضل القيام بالنزيف عندما يتضاءل القمر) ، ومكان المرض (استخدم الأوردة بالقرب من العضو أو الجسم المصاب الجزء) أو الوقاية (الأوردة الكبيرة في الذراعين) ، وكمية الدم التي يجب أخذها (موصوفة بقياسات غير دقيقة ، مثل "الكمية التي يمكن للشخص العطش أن يبتلعها في جرعة واحدة"). حتى أنها تتضمن تعليمات حول نزيف الحيوانات للحفاظ على صحتها. في القسمين الثالث والرابع ، يصف هيلدغارد علاجات المشاكل والأمراض الخبيثة والثانوية وفقًا للنظرية الخلطية ، بما في ذلك أيضًا معلومات عن صحة الحيوان. القسم الخامس حول التشخيص والتشخيص ، ويتضمن تعليمات لفحص الدم والنبض والبول والبراز لدى المريض. [66] أخيرًا ، يوثق القسم السادس أبراج القمر لتوفير وسيلة إضافية للتشخيص لكل من المرض والحالات الطبية الأخرى ، مثل الحمل ونتائج الحمل. [40] على سبيل المثال ، تشير إلى أن قمر الشمع مفيد للحمل البشري وهو أيضًا مفيد لبذر البذور للنباتات (زرع البذور هو المكافئ النباتي للحمل). [66] في مكان آخر ، قيل أن هيلدجارد شددت على قيمة غليان مياه الشرب في محاولة لمنع العدوى. [73]

بينما تشرح هيلدغارد العلاقة الطبية والعلمية بين العالم المصغر للإنسان والعالم الكبير للكون ، فإنها غالبًا ما تركز على الأنماط المترابطة المكونة من أربعة عناصر: "العناصر الأربعة (النار والهواء والماء والأرض) ، والفصول الأربعة ، والفكاهة الأربعة ، ومناطق الأرض الأربع ، والرياح الأربع الكبرى ". [40] على الرغم من أنها ورثت الإطار الأساسي للنظرية الخلطية من الطب القديم ، إلا أن مفهوم هيلدغارد للتوازن الهرمي بين الأخلاط الأربعة (الدم ، والبلغم ، والصفراء السوداء ، والصفراء الصفراء) كان فريدًا ، استنادًا إلى تطابقها مع "متفوقة" العناصر "و" السفلية "- الدم والبلغم المقابل للعناصر" السماوية "من النار والهواء ، والقطران المقابلان للعناصر" الأرضية "للماء والأرض. أدرك هيلدغارد أن الخلل الذي يسبب المرض في هذه الأخلاط ناتج عن الهيمنة غير اللائقة للفكاهة التابعة. يعكس هذا التنافر ذلك الذي أدخله آدم وحواء في الخريف ، والذي كان بالنسبة لهيلدغارد علامة على الدخول الذي لا يمحى للمرض وعدم التوازن الخلطي في الجنس البشري. [40] كما كتبت في Causae et Curae ج. 42:

يحدث أن بعض الرجال يعانون من أمراض مختلفة. يأتي هذا من البلغم الغزير بداخلها. لأنه لو بقي الإنسان في الفردوس ، لما كان لديه فليغماتا في جسده ، الذي تنبثق منه شرور كثيرة ، لكن لحمه كان كاملاً وبدون روح الدعابة السوداء [ليفور]. ومع ذلك ، لأنه رضى بالشر وتنازل عن الخير ، فقد جعله شبه الأرض التي تنتج أعشابًا جيدة ومفيدة ، بالإضافة إلى الأعشاب السيئة والغير مجدية ، والتي لها في حد ذاتها روائع الخير والشر. من تذوق الشر تحول دم بني آدم إلى سم السائل المنوي الذي ولد منه أبناء الإنسان. ولذلك فإن لحمهم متقرح ومنفذ [للمرض]. هذه القروح والفتحات تخلق عاصفة معينة ورطوبة دخان عند الرجال ، والتي من خلالها فليغماتا تنشأ وتتخثر ، مما يؤدي بعد ذلك إلى ظهور عيوب متنوعة لجسم الإنسان. كل هذا نشأ من الشر الأول ، الذي بدأه الإنسان في البداية ، لأنه لو بقي آدم في الجنة ، لكان أحلى صحة ، وأفضل مسكن ، كما أن أقوى بلسم تنبعث منه أفضل رائحة ولكن على على العكس من ذلك ، يعاني الإنسان الآن في نفسه من السم والبلغم وأمراض متنوعة. [74]

Lingua ignota و Litterae ignotae يحرر

اخترع هيلدغارد أيضًا أبجدية بديلة. Litterae ignotae (بديل الأبجدية) كان عملاً آخر وكان إلى حد ما رمزًا سريًا ، أو حتى رمزًا فكريًا - يشبه إلى حد كبير لغز الكلمات المتقاطعة الحديثة اليوم.

هيلدغارد Lingua ignota (لغة غير معروفة) يتكون من سلسلة من الكلمات المبتكرة التي تتوافق مع قائمة انتقائية من الأسماء. القائمة ما يقرب من 1000 اسم ولا توجد أجزاء أخرى من الكلام. [75] أهم مصدرين لـ Lingua ignota هي فيسبادن و Hessische Landesbibliothek 2 (الملقب بـ Riesenkodex) [75] و Berlin MS. [41] في كلا المخطوطين ، تمت كتابة مسارد ألمانية ولاتينية في العصور الوسطى فوق كلمات هيلدغارد المخترعة. يحتوي برلين MS على معجم لاتيني وألماني إضافي غير موجود في Riesenkodex. [41] أول كلمتين من لغة كما تم نسخه في برلين MS هي: Aigonz (الألمانية ، القوطي اللاتينية ، الإله [إنجليزي الله) و Aleganz (الألمانية إنجل لاتيني انجيلوس [إنجليزي ملاك]). [76]

تعتقد باربرا نيومان أن هيلدغارد استخدمتها Lingua Ignota لزيادة التضامن بين الراهبات. [77] تعارض سارة هيجلي ذلك ، وتشير إلى أنه لا يوجد دليل على أن هيلدغارد تقوم بتدريس اللغة لراهباتها. تشير إلى أن اللغة لم يكن القصد منها أن تظل سرًا ، بل إن وجود كلمات للأشياء العادية قد يشير إلى أن اللغة كانت للدير بأكمله وربما العالم الرهباني الأكبر. [41] يعتقد هيغلي أن "اللغة هي تلخيص لغوي للفلسفة التي تم التعبير عنها في كتبها النبوية الثلاثة: فهي تمثل عالم الخلق الإلهي والبشري والخطايا التي يكون الجسد فيها جوًا". [41]

يكشف نص كتاباتها ومؤلفاتها عن استخدام هيلدغارد لهذا الشكل من اللاتينية المعدلة في العصور الوسطى ، والتي تشمل العديد من الكلمات المبتكرة والمختلطة والمختصرة. [13] نظرًا لاختراعاتها للكلمات الخاصة بكلماتها واستخدام النص المركب ، ينظر إليها العديد من المحتالين على أنها مقدمة من العصور الوسطى. [78]

خلال حياتها تحرير

يدعي مادوكس أنه من المحتمل أن هيلدجارد تعلم اللاتينية البسيطة ومبادئ الإيمان المسيحي لكنه لم يتعلم في الفنون الليبرالية السبعة ، والتي شكلت أساس كل تعليم للفصول المكتسبة في العصور الوسطى: تريفيوم النحوي والجدل والبلاغة بالإضافة إلى رباعي الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. [79] المراسلات التي أجرتها مع العالم الخارجي ، على الصعيدين الروحي والاجتماعي ، تجاوزت الدير كمساحة للحبس الروحي وعملت على توثيق أسلوب هيلدغارد الكبير والتنسيق الصارم لكتابة الرسائل في العصور الوسطى. [80] [81]

ساهمت هيلدغارد في التقاليد الخطابية المسيحية الأوروبية ، "سمحت لنفسها بصفتها لاهوتية" من خلال الفنون الخطابية البديلة. [80] كانت هيلدغارد مبدعة في تفسيرها لعلم اللاهوت. كانت تعتقد أن على ديرها أن يستبعد المبتدئين الذين لم يكونوا من طبقة النبلاء لأنها لا تريد تقسيم مجتمعها على أساس المكانة الاجتماعية. [82] كما ذكرت أن "المرأة يمكن أن تصنع من رجل ، لكن لا يمكن أن يصنع الرجل بدون امرأة". [33]

بسبب قيود الكنيسة على الخطاب الخطابي العام ، تضمنت الفنون الخطابية في العصور الوسطى الوعظ وكتابة الرسائل والشعر والتقليد الموسوعي. [83] مشاركة هيلدغارد في هذه الفنون تتحدث عن أهميتها كخطيبة أنثى ، متجاوزة الحظر على مشاركة المرأة الاجتماعية وتفسير الكتاب المقدس. إن قبول المرأة للوعظ العام ، حتى لو كانت رئيسة دير ونبي معروف ، لا تتناسب مع الصورة النمطية في هذا الوقت. لم يقتصر وعظها على الأديرة التي بشرت بها علنًا عام 1160 في ألمانيا. (نيويورك: روتليدج ، 2001 ، 9). أجرت أربع جولات تبشيرية في جميع أنحاء ألمانيا ، وتحدثت إلى رجال الدين والعلمانيين في دور الفصول وفي الأماكن العامة ، وشجبت بشكل رئيسي فساد رجال الدين ودعت إلى الإصلاح. [84]

طلب منها العديد من رؤساء الأديرة والرؤساء الصلوات والآراء في مختلف الأمور. [1] سافرت كثيرًا خلال جولاتها الكرازية الأربع. [85] كان لديها العديد من الأتباع المخلصين ، بما في ذلك Guibert of Gembloux ، الذين كتبوا لها كثيرًا وأصبحت سكرتيرة لها بعد وفاة فولمار في 1173. أثرت هيلدغارد أيضًا على العديد من النساء الرهبانيات ، وتبادل الرسائل مع إليزابيث من شوناو ، وهي صاحبة رؤية قريبة. [86]

تقابلت هيلدغارد مع الباباوات مثل يوجين الثالث وأناستاسيوس الرابع ، ورجال دولة مثل أبوت سوجر ، وأباطرة ألمان مثل فريدريك الأول بارباروسا ، وشخصيات بارزة أخرى مثل برنارد من كليرفو ، الذين طوروا عملها ، بناءً على طلب رئيس ديرها ، كونو ، في سينودس ترير عامي 1147 و 1148. تعتبر مراسلات هيلدغارد بينجن مكونًا مهمًا في إنتاجها الأدبي. [87]

تحرير التبجيل

كانت هيلدغارد من أوائل الأشخاص الذين تم تطبيق عملية تقديس الرومان رسميًا ، لكن العملية استغرقت وقتًا طويلاً حتى أن أربع محاولات للتقديس لم تكتمل وظلت في مستوى تطويبها. ومع ذلك ، ورد اسمها في كتاب الشهداء الروماني في نهاية القرن السادس عشر. عيدها 17 سبتمبر. [88] أشار العديد من الباباوات إلى هيلدغارد كقديس ، بما في ذلك البابا يوحنا بولس الثاني [89] والبابا بنديكتوس السادس عشر. [90] أبرشية هيلدغارد وكنيسة الحج في إيبينغن بالقرب من روديشيم تضم آثارها. [91]

في 10 مايو 2012 ، وسع البابا بنديكتوس السادس عشر تبجيل القديسة هيلدغارد ليشمل الكنيسة الكاثوليكية بأكملها [92] في عملية تُعرف باسم "التقديس المكافئ" ، [93] وبذلك وضع الأساس لتسميتها دكتورة الكنيسة. [94] في 7 أكتوبر 2012 ، عيد الوردية المقدسة ، أطلق عليها البابا لقب دكتورة الكنيسة. [95] ووصف هيلدغارد بأنه "ذو صلة دائمة" و "مدرس لاهوت حقيقي وعالم عميق في العلوم الطبيعية والموسيقى". [96]

تظهر هيلدغارد من بينجن أيضًا في تقويم قديسي الكنائس الأنجليكانية المختلفة ، مثل كنيسة إنجلترا ، حيث يتم إحياء ذكرىها في 17 سبتمبر. [97] [98]

تعديل الاهتمام الحديث

في السنوات الأخيرة ، أصبحت هيلدغارد ذات أهمية خاصة للباحثات النسويات. [99] لاحظوا الإشارة إلى نفسها على أنها من الجنس الأضعف واستخفافها المستمر بالنساء. كثيراً ما أشارت هيلدغارد إلى نفسها على أنها امرأة غير متعلمة ، وغير قادرة تمامًا على التفسير الكتابي. [100] مثل هذا التصريح من جانبها ، مع ذلك ، عمل لصالحها لأنه أوضح تصريحاتها بأن جميع كتاباتها وموسيقاها جاءت من رؤى الإلهية الأكثر تصديقًا ، وبالتالي منح هيلدغارد سلطة التحدث في زمان ومكان حيث سُمح لعدد قليل من النساء بالتعبير عن آرائهن. [101] استخدمت هيلدغارد صوتها لتضخيم إدانة الكنيسة للفساد المؤسسي ، ولا سيما السمونية.

أصبحت هيلدغارد أيضًا شخصية تبجيل داخل حركة العصر الجديد المعاصرة ، ويرجع ذلك في الغالب إلى نظرتها الكلية والطبيعية للشفاء ، فضلاً عن وضعها كصوفية. على الرغم من إهمال كتاباتها الطبية لفترة طويلة ، ومن ثم دراستها دون الإشارة إلى سياقها ، [102] فقد كانت مصدر إلهام د.Gottfried Hertzka "Hildegard-Medicine" ، وهو الاسم نفسه لشبكة Hildegard التابعة لـ June Boyce-Tillman ، وهو مركز علاجي يركز على نهج شامل للعافية ويجمع الأشخاص المهتمين باستكشاف الروابط بين الروحانية والفنون والشفاء. [103] كما استخدمت سمعتها ككاتبة طبية ومعالج من قبل النسويات الأوائل للدفاع عن حقوق المرأة في الالتحاق بكليات الطب. [102] تناقش هيلدغارد التناسخ منذ عام 1924 عندما حاضر المتصوف النمساوي رودولف شتاينر أن راهبة من وصفها كانت الحياة الماضية للشاعر والفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفييف ، [104] الذي غالبًا ما تُقارن رؤاه السفيانية برؤية هيلدغارد. [105] كتب عالم الصوفي روبرت باول أن علم التنجيم المحكم يثبت التطابق ، [106] بينما تضم ​​المجتمعات الصوفية في سلالة هيلدغارد سلالة الفنان كارل شرودر [107] كما درسها عالم الاجتماع في كولومبيا كورتني بندر [108] وبدعم من باحثي التناسخ والتر سيمكيو و كيفين رايرسون. [109]

اكتسبت تسجيلات وعروض موسيقى هيلدغارد إشادة من النقاد وشعبية منذ عام 1979. هناك ديسكغرافي واسع النطاق لأعمالها الموسيقية.

ترتبط الأعمال الموسيقية الحديثة التالية ارتباطًا مباشرًا بـ Hildegard وموسيقاها أو نصوصها:

    : Aus den Visionen der Hildegard von Bingen، لكونترا ألتو سولو ، بعد نص هيلدغارد من بينغن ، 1994.: هيلديجارد فون بينجن، مسرحية موسيقية في 10 مشاهد ، نص: جوتا ريختر ، 1997.: ألما الفادي ماتر. : Monatsbilder (nach Hildegard von Bingen)، اثنا عشر أغنية لميزو سوبرانو وكلارينيت وبيانو ، 1997. مع جوسلين مونتغمري: لوكس فيفنز (ليفينج لايت): موسيقى هيلديجارد فون بينجن, 1998. : هيلديجارد فون بينجن، مسرحية طقسية بالنصوص والموسيقى لهيلدغارد من بينغن ، 1998.: جسم قوس قزح، للأوركسترا (2000) [110]: دي فيسيون سيكوندا للجوقة المزدوجة والقرع ، 2011.: يا جوهرة رائعة. 2012. من أجل ألتو سولو وأرغن ، النص: هيلدغارد من بينغن. تكوين مفوض لإعلان هيلدغارد من بينغن كطبيب في الكنيسة. [111]: فور هيلدغارد فون بينغن، واحد من ألبوم 2013 مالا. [112] : تريليون روح يقتبس هيلدغارد يا إجني سبيريتوس[113]

العمل الفني حفلة العشاء يتميز بإعداد مكان لهيلديغارد. [114]

في الفضاء ، تمت تسمية الكوكب الصغير 898 هيلدغارد باسمها. [115]

في الفيلم ، تم تصوير هيلدغارد من قبل باتريشيا روتليدج في فيلم وثائقي لهيئة الإذاعة البريطانية بعنوان هيلدغارد من بينجن (1994) ، [116] بواسطة أنجيلا مولينا في بربروسا (2009) [117] وباربرا سوكوا في الفيلم رؤيةمن إخراج مارغريت فون تروتا. [118]

كانت هيلدغارد موضوعًا لرواية سيرة ذاتية خيالية لعام 2012 إضاءات بواسطة ماري شارات. [119]

جنس النبات هيلديجارديا سميت باسمها بسبب مساهماتها في طب الأعشاب. [120]

تظهر هيلدغارد في نادي جليسات الأطفال رقم 101: كلوديا كيشي ، ترك المدرسة الإعدادية بواسطة Ann M. [121]

فيلم وثائقي طويل ، الصوفي الجامح: القديس هيلدغارد ، صدر عن المخرج الأمريكي مايكل إم كونتي في عام 2014. [122]

المسرحية الموسيقية خارج برودواي باللون الأخضر، بقلم جريس ماكلين ، تتبع قصة هيلدغارد. [123]


تاريخ المرأة العلمية

كان القديس هيلدغارد من بينجن المعروف أيضًا باسم سانت هيلدغارد ، وعرافة نهر الراين ، كاتبًا وملحنًا وفيلسوفًا وصوفيًا مسيحيًا وديرًا بندكتيًا ورؤيويًا وعالميًا. انتخبت ماجسترا من قبل زملائها الراهبات في 1136 ، وأسست أديرة روبرتسبرغ في 1150 وإيبينغن في 1165. أحد أعمالها كمؤلفة ، Ordo Virtutum ، هو مثال مبكر للدراما الليتورجية ويمكن القول إنها أقدم مسرحية أخلاقية باقية.

كتبت نصوصًا لاهوتية ونباتية وطبية ، بالإضافة إلى الرسائل والأغاني والقصائد الليتورجية ، بينما كانت تشرف على الزخارف المصغرة في مخطوطة روبيرتسبرغ من عملها الأول سكيفياس. على الرغم من أن تاريخ الاعتراف الرسمي بها كقديسة معقد ، فقد تم الاعتراف بها كقديسة من قبل أجزاء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لعدة قرون. في 7 أكتوبر 2012 ، أطلق عليها البابا بنديكتوس السادس عشر لقب دكتورة الكنيسة. تاريخ ميلاد هيلدغارد غير مؤكد.

ولدت حوالي عام 1098 لمشتيلد وهيلديبرت من بيرميرشايم ، وهي عائلة من طبقة النبلاء الدنيا في خدمة كونتات سبونهايم. تعتبر هيلدغارد ، التي تعاني من مرض منذ الولادة ، طفلها الأصغر والعاشر ، على الرغم من وجود سجلات لسبعة أشقاء أكبر سناً. تذكر هيلدغارد في كتابها Vita أنها شهدت رؤى منذ صغرها. تشتمل أعمال هيلدغارد على ثلاثة مجلدات كبيرة من اللاهوت البصري ومجموعة متنوعة من المؤلفات الموسيقية لاستخدامها في الليتورجيا ، بالإضافة إلى مسرحية الأخلاق الموسيقية Ordo Virtutum وهي واحدة من أكبر مجموعات الحروف (ما يقرب من 400) للبقاء على قيد الحياة من العصور الوسطى ، موجهة إلى المراسلين الذين تتراوح أعمارهم بين من الباباوات إلى الأباطرة إلى رؤساء الدير والرؤساء ، بما في ذلك سجلات العديد من الخطب التي ألقتها في مجلدي 1160 و 1170 من مادة الطب الطبيعي وعلاج لغة مخترعة تسمى Lingua ignota ("لغة غير معروفة") والعديد من الأعمال الصغيرة ، بما في ذلك شرح الإنجيل واثنين من أعمال القداسة.

تم إنتاج العديد من المخطوطات من أعمالها خلال حياتها ، بما في ذلك مخطوطة Rupertsberg المصورة من أول عمل رئيسي لها ، Scivias (فقدت منذ عام 1945) مخطوطة Dendermonde ، والتي تحتوي على نسخة واحدة من أعمالها الموسيقية ومخطوطة Ghent ، والتي كانت أول معرض - تم عمل نسخة لتحرير عملها اللاهوتي الأخير ، Liber Divinorum Operum. في نهاية حياتها ، وربما تحت إشرافها الأولي ، تم تحرير جميع أعمالها وجمعها في مخطوطة Riesenkodex الفردية.

كتب هيلدغارد أيضًا Physica ، وهو نص عن العلوم الطبيعية ، بالإضافة إلى Causae et Curae. اشتهرت هيلدغارد من بينجن بقدراتها العلاجية التي تنطوي على التطبيق العملي للصبغات والأعشاب والأحجار الكريمة. تصف هيلدغارد في كلا النصين العالم الطبيعي من حولها ، بما في ذلك الكون والحيوانات والنباتات والأحجار والمعادن. لقد جمعت هذه العناصر مع فكرة لاهوتية مشتقة في النهاية من سفر التكوين: كل الأشياء الموضوعة على الأرض هي لاستخدام البشر. كانت مهتمة بشكل خاص بالخصائص العلاجية للنباتات والحيوانات والحجارة ، على الرغم من أنها تشكك أيضًا في تأثير الله على صحة الإنسان. أحد الأمثلة على قدراتها العلاجية كان علاج المكفوفين باستخدام مياه الراين.


موسيقى

أدى الاهتمام في العقود الأخيرة بالنساء في الكنيسة في العصور الوسطى إلى قدر كبير من الاهتمام الشعبي بموسيقى Hildegard & # 8217. بالإضافة الى Ordo Virtutum بقي تسعة وستون مؤلفًا موسيقيًا ، لكل منها نصًا شعريًا أصليًا خاصًا به ، وهناك أربعة نصوص أخرى على الأقل معروفة ، على الرغم من فقدان تدوينها الموسيقي. هذه واحدة من أكبر الذخيرة بين مؤلفي العصور الوسطى. استمع إلى يا سعفة العذراء من عند Ordo Virtutum.

بالإضافة الى Ordo Virtutum قام هيلدغارد بتأليف العديد من الأغاني الليتورجية التي جمعت في دورة تسمى Symphonia armoniae celestium revelationum. يتم تعيين الأغاني من Symphonia على نص Hildegard الخاص وتتراوح من Antiphons ، والتراتيل ، والتسلسلات ، إلى المستجيبات. توصف موسيقاها بأنها أحادية الصوت ، أي تتكون من سطر لحني واحد بالضبط. يتميز أسلوبه بالألحان المرتفعة التي يمكن أن تدفع حدود النطاقات الأكثر رصانة من الترانيم الغريغورية التقليدية. على الرغم من أن موسيقى Hildegard & # 8217s غالبًا ما يُعتقد أنها تقف خارج الممارسات العادية للترانيم الرهبانية أحادية الصوت ، فإن الباحثين الحاليين يستكشفون أيضًا الطرق التي يمكن من خلالها عرضها مقارنة بمعاصريها ، مثل Hermannus Contractus. ميزة أخرى لموسيقى Hildegard & # 8217s هي أنها مليئة بالحيوية ، وغالبًا ما تحتوي على وحدات لحنية متكررة. يلاحظ العلماء أيضًا العلاقة الحميمة بين الموسيقى والنص في مؤلفات Hildegard & # 8217 ، والتي غالبًا ما تكون سماتها الخطابية أكثر وضوحًا مما هو شائع في ترانيم القرن الثاني عشر. كما هو الحال مع جميع تدوينات الترانيم في العصور الوسطى ، تفتقر موسيقى Hildegard & # 8217 إلى أي مؤشر على الإيقاع أو الإيقاع ، حيث تستخدم المخطوطات الباقية تدوينًا على الطراز الألماني المتأخر ، والذي يستخدم ألوانًا زخرفية للغاية. يُظهر تقديس مريم العذراء المنعكس في الموسيقى مدى تأثير وإلهام هيلدغارد من بينغن ومجتمعها من قبل مريم العذراء والقديسين. من أشهر أعمالها ، Ordo Virtutum (لعب الفضائل) ، هي مسرحية أخلاقية. من غير المؤكد متى تم تأليف بعض مؤلفات هيلدغارد ، على الرغم من أنه يُعتقد أن Ordo Virtutum قد تم تأليفها منذ عام 1151. وتتألف المسرحية الأخلاقية من ألحان أحادية الصوت لـ Anima (الروح البشرية) و 16 فضيلة. هناك أيضًا جزء يتحدث عن الشيطان. يؤكد العلماء أن دور الشيطان كان سيلعبه فولمار ، بينما لعبت راهبات هيلدجارد & # 8217 دور الأنيما والفضائل.

تعريف viriditas أو "الخضرة" هو تعبير أرضي عن السماوي في تكامل يتغلب على الثنائيات. تظهر "الخضرة" أو قوة الحياة بشكل متكرر في أعمال هيلدغارد.


تعتبر هيلدغارد من بينغن واحدة من أكثر الراهبات إثارة للاهتمام في العصر الحديث ، وتعتبر أشهر ملحن للأحادية المقدسة ومؤسس التاريخ الطبيعي العلمي في ألمانيا. وُلد هيلدغارد في مطلع القرن الثاني عشر ، وبدأ برؤى في سن مبكرة. بعد انضمامه إلى دير ، تعلمت هيلدغارد القراءة والكتابة وبدأت في دراسة الموسيقى. عندما توفيت هيلدغارد عن عمر يناهز 81 عامًا في العصور الوسطى ، تركت وراءها إرثًا من العمل ، والذي يتضمن مجلدات من اللاهوت ، والتراكيب الموسيقية ، ومجموعة من المراسلات التي تعد من أكبر المراسلات المتبقية في تلك الفترة) ، ومجلدات عن الطب والطبيعة والعلوم والأعشاب وغيرها من النباتات العملية. تعتبر آخر هذه الأعمال مهمة بشكل لا يصدق لأنه غالبًا ما كان أولئك الذين لديهم معرفة علاجية خلال القرن الثاني عشر نساءً لا يستطعن ​​الكتابة باللاتينية.

كان هيلدغارد يؤمن بالتناغم بين جسم الإنسان والطبيعة ويروج لـ Viriditas ، أو الخضرة. لقد رأت أن البستنة والطب هما نفس الشيء و & ldquofelt أن ملذات الحياة أعطيت لنا للاستمتاع بها ، مع واجب فهم كيفية عملها ، واستخدام هذا الفهم لأغراض عملية. & rdquo بالإضافة إلى الكتابة عن كيف لعلاج الأمراض والإصابات المختلفة ، كتبت عن مكونات محددة وكيف أثرت على المزاج. كتبت عن البقدونس ، "إنه ينمي عقلًا جادًا". وجوزة الطيب: يمنحها قوة عظيمة ، يمكنها أن تفتح قلب من يأخذه ، وتنقي الروح وتنقل قوى التفاهم المتزايدة. اقترحت خلط جوزة الطيب مع القرفة والقرنفل وفتات الخبز لعمل بسكويت يمكنه & ldquocalm مرارة العقل والروح ، وتسريع المشاعر الخافتة ، وإسعاد القلب والأرواح وإضفاء صفاء الذهن. & ldquo [ضحك] بصوت عالٍ حيث أن حرارتها تذهب مباشرة إلى الطحال وتفرح القلب. & rdquo

اليوم ، تتم مناقشة هيلدغارد داخل حركة العصر الجديد بسبب آرائها الشاملة حول الشفاء ، وكذلك بين النسويات. بينما شاركت هيلديغارد في فنون مثل الوعظ وكتابة الرسائل التي كانت عادةً مخصصة للرجال ، قالت أيضًا إن النساء هن الجنس الأضعف واعتبرت نفسها غير متعلمة على الرغم من كل إنجازاتها. هذه التصريحات المعادية للنسوية ، رغم ذلك ، وادعاءات أن أعمالها كانت بسبب الرؤى سمحت لها بصوت داخل عالم يسيطر عليه الذكور.


ربما تكون Liber Scivias (تعرف على الطرق) أشهر كتاباتها. يصف 26 من أكثر رؤاها حيوية ويتعامل مع الاعتقاد بأن الكون موجود في نفس الوقت داخل كل واحد منا ، بينما يشمل أيضًا كل شيء خارجيًا. بصفته رسام Scivias Hildegard هو أحد الفنانين القلائل الذين يمكن التعرف عليهم في العصور الوسطى.

يوضح عملها البصري الثاني ، كتاب مزايا الحياة (Liber Vitae Meritorum) ، العلاقة التي لا تنفصم بين الكون وخلاص الإنسان والعزيمة الأخلاقية. يحتوي على أحد أقدم أوصاف المطهر.

يصف هيلدغارد من عمل بينغن الأخير ، كتاب الأعمال الإلهية (Liber Divinorum Operum) العلاقة الشاملة مع الله والعالم من حولنا والإنسان.


هيلدغارد: سيبيل نهر الراين

أطلق عليها المعاصرون لقب "سيبيل الراين". بكل المقاييس كانت امرأة غير عادية ، واحدة من القلائل الذين تجاوزوا القيود المفروضة على جنسها خلال العصور الوسطى لتغيير أحداث وقتها وبصمة شخصيتها على المستقبل.

في سن الخامسة ، بدأت هيلدغارد من بينغن في رؤية الرؤى في الثامنة ، وانضمت إلى خالتها جوتا ، المنعزلة (التي عاشت حياة انفرادية لأغراض دينية). عندما أصبحت راهبة في الرابعة عشرة. كانت معظم حياتها رئيسة دير للدير البينديكتيني.

في مكان ما على طول الطريق حصلت على التعليم. لكن لم تبدأ في كتابة الكتب التي جعلتها مشهورة حتى بلغت 42 عامًا. كان إنتاجها مذهلاً ومتنوعًا. جمعت موسوعة عن العلوم الطبيعية والطب السريري. شملت أعمالها الطبية طرد الأرواح الشريرة إلى جانب الكثير من تقاليد العصور الوسطى. كتبت أول مسرحية أخلاقية معروفة ودورة أغنية مأخوذة منها هذا الاقتباس:

خرجت مئات خطابات هيلدغارد من النصائح والتوبيخ إلى الملوك والعامة على حدٍ سواء. كتبت السير الذاتية لاثنين من القديسين. كان هذا الناتج ، الذي يأتي من قلم امرأة ، استثنائيًا في عصر نادرًا ما تتعلم فيه النساء القراءة. كانت تعتبر نبية. أيد القديس برنارد من كليرفو والباباوات رؤاها. الجميع استمع لها.

كتابها في الرؤى سكيفياس ، استغرقت عشر سنوات لإكمالها. أدرجت 26 رسماً لأشياء رأتها في رؤى اليقظة الغريبة. يشير الطب الحديث إلى أن خطوط الضوء المتلألئة هذه كانت في الواقع الهالات المرتبطة بالصداع النصفي. يقترح حسابها الخاص المزيد. ". عندما كان عمري اثنين وأربعين عامًا وسبعة أشهر ، انفتحت السماء وجاء ضوء ناري من تألق فائق وتخلل عقلي كله ، وألهب قلبي كله وصدري كله ، ليس مثل لهب حارق بل لهب دافئ ، كما تسخن الشمس أي شيء تلمسه أشعةها ". على الفور فهمت معنى الكتاب المقدس.

في سن الستين ، بدأت هيلدغارد في القيام بجولات الوعظ. كان موضوع عظاتها أن الكنيسة كانت فاسدة وتحتاج إلى التطهير. لقد أزعجت رجال الدين البدينين والهادئين وأولئك الذين كانوا "فاترين وبطيئين" في خدمة عدل الله ، أو تهاونوا في شرح أعماق الكتاب المقدس.

توفيت هيلدغارد عن عمر يناهز 82 عامًا في مثل هذا اليوم ، 17 سبتمبر 1179. على الرغم من نسيانها لأجيال عديدة ، إلا أن الوعي بحياتها ازداد في منتصف التسعينيات من خلال البرامج التلفزيونية والكتب والإصدارات الموسيقية المخصصة لها. وليس بدون سبب ، فقد كانت واحدة من أكثر النساء موهبة وأصالة في أي عصر.


هيلديجارد فون بينجن بقلم مورجان أونجيروت

تخيل في ذهنك القرن الحادي عشر ، أوروبا في العصور الوسطى. إنه عصر الملوك والملكات والفرسان. إنه عصر الإقطاعيين والفلاحين والقلاع وبناء الكاتدرائيات العظيمة مثل شارتر ونوتردام. أوروبا ليست سلمية بالكامل. معارك صغيرة ، ونزاعات على الأراضي ، ومعارك دينية مختلفة تحتدم في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك ، بالنسبة لعائلة واحدة في ألمانيا ، تعيش في بلدة صغيرة تسمى Bingen ، كان هناك شيء بالغ الأهمية على وشك الحدوث - ولادة طفلهم العاشر يسمونه & # 8220Hildegard. & # 8221

كان عام 1098 عندما جاء هيلدغارد إلى العالم. على الرغم من أنها كانت ابنة أحد الفرسان ، إلا أن العادة في ذلك الوقت كانت أن الطفل العاشر كان مكرسًا للكنيسة عند الولادة ، لأن الأسرة قد يكون لديها

صعوبة إطعام الطفل ، مع وجود كثيرين آخرين حوله. لذلك ، تم إرسال هيلدغارد في الثامنة من العمر لتلقي تعليم ديني من & # 8220anchoress & # 8221 يدعى Jutta الذي عمل في دير في Mount St. Disibode. (كانت An & # 8220anchor & # 8221 للكنيسة مهنة دينية أكثر صعوبة من أن تصبح راهبة.) في الثامنة عشرة ، أصبحت هيلدغارد راهبة ، وعندما كانت في الثامنة والثلاثين من عمرها ، تم تعيينها رئيسة للراهبات في ديرصومعة.

ربما تكون قصة الراهبة هيلدغارد هذه غير ملحوظة حتى الآن. خلال فترة القرون الوسطى ، دخلت العديد من الشابات الدير وواصلن حياة الالتزام الديني. لا تنتهي قصة Hildegard & # 8217 عند هذه النقطة ، وستصبح في الواقع أكثر أهمية.

حوالي 1140-1150 ، اختبرت هيلدغارد & # 8220 رؤية & # 8221 من الأحداث الدينية ذات المغزى. بعد الكثير من المداولات الشخصية ، شعرت أخيرًا أنها تؤدي إلى كتابة وتفسير رؤاها بحيث يمكن مشاركة ما مرت به مع الآخرين في المجتمع الديني. استغرقت هيلدغارد عشر سنوات لتكتب عن رؤاها ، والتي أطلقت عليها اسم "Scivias" أو "اعرف الطرق".

أصبح البابا أوجينيوس الثالث مهتمًا بكتاباتها وأرسل ممثلين لمقابلتها وإحضار عينات من كتاباتها. كان البابا سعيدًا بما قرأه وأعطى هيلدغارد و "سكيفياس" نعمة. سافر الخبر سريعًا حول الكنائس الكاثوليكية المبكرة وسافر العديد من الفتيات والنساء لمقابلة هيلدغارد. ونتيجة لذلك ، أصبح ديرها في القديس ديسيبود - الذي كان يتقاسمه الرهبان والراهبات - مكتظًا. قررت الانتقال وإنشاء دير جديد للنساء فقط على سفح الجبل في روبرتسبرغ. لعبت هيلدغارد دورًا أساسيًا في تصميم وبناء الدير الجديد. كانت عملية صعبة ولكنها تضمنت أحد الاستخدامات الأولى للأنابيب المعدنية لجلب المياه العذبة الجارية إلى الداخل.

بعد اكتمال بناء الدير الجديد وانتقال النساء إليه ، عادت هيلدغارد إلى دراستها الدينية وإنتاجها. بين عامي 1158 و 1170 سافرت عبر جنوب ألمانيا وباريس وسويسرا على ظهور الخيل وقوارب الوعظ في الكنائس والكاتدرائيات الصغيرة. تم الإبلاغ عن أن خطبها مثيرة للاهتمام لدرجة أنه تم طلب نسخ مكتوبة في كثير من الأحيان. خلال هذا الوقت أيضًا ، بدأت في تأليف الموسيقى ، وهو نشاط من شأنه أن يساعد في الحفاظ على اسم Hildegard & # 8217s على قيد الحياة عبر التاريخ.

قام Hildegard von Bingen بتأليف اثنتين وسبعين أغنية ، تسمى الترانيم العادية أو الترانيم الغريغورية. وصفت ألحانها بأنها جميلة وأثيرية وتعتبر من أهم الملحنات في كل العصور. تكتسب مؤلفاتها أهمية خاصة بسبب عالم العصور الوسطى الذي كان يهيمن عليه الذكور. بالإضافة إلى أغانيها البسيطة ، كتبت مسرحية بمرافقة موسيقية ، ما يقرب من سبعين قصيدة ، وتسعة كتب. كتب اثنان من كتبها عن طب الأعشاب وجسم الإنسان ، والآخر عن القديسين والنصوص اللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال هناك أكثر من مائة من رسائلها إلى الملوك والأساقفة والباباوات وغيرهم من القادة. ومع ذلك ، كانت الموسيقى شغف Hildegard & # 8217s. كتبت: & # 8220 في بعض الأحيان عندما نسمع أغنية نتنفس بعمق ونتنهد. وهذا يذكر النبي بأن الروح تنشأ من التناغم السماوي.عند التفكير في هذا ، كان يدرك أن الروح لديها شيء في حد ذاتها من هذه الموسيقى. & # 8221

توفيت هيلدغارد فون بينجن في 17 سبتمبر 1179 عن عمر يناهز 81 عامًا. وبعد تسعمائة عام أصبحت موسيقاها متاحة على قرص مضغوط ، وتُرجمت كتبها إلى العديد من اللغات ، وجمعت كتاباتها في نصوص دينية مهمة. لم تقم الكنيسة الكاثوليكية مطلقًا بتطويبها رسميًا ، لكن في ألمانيا يشار إليها على أنها قديسة. كانت امرأة رائعة ، لا سيما عند مقارنتها بالدور أو المكانة النموذجية للمرأة خلال العصور الوسطى. كانت هيلدغارد ولا تزال نموذجًا إيجابيًا لجميع النساء طوال الوقت واليوم.

نشأت Morgan Karen Anne Ungerott في Cuyahoga Falls ، أوهايو ، وحضرت Cuyahoga Falls High School. لعبت كرة السلة والتنس للفتيات ، ضابطة صف ، عضوة كورال ، تخرجت مع مرتبة الشرف. تدرس حاليًا في جامعة كليفلاند ستيت ، وتتخصص في التعليم ، وتلعب في فريق التنس النسائي # 8217.


سانت هيلدغارد من بينجن

القديس هيلدغارد ، المعروف أيضًا باسم سانت هيلدغارد من بينغن وعرافة نهر الراين ، هو دكتور في الكنيسة. كانت أيضًا كاتبة وملحنًا وفيلسوفًا وصوفيًا مسيحيًا وأديرة البينديكتين الألمانية. ولدت حوالي عام 1098 لعائلة نبيلة كانت الأصغر بين عشرة أطفال.

كان والداها قد وعدا الله بابنتهما المريضة ، لذلك رعاها الراهبة البينديكتية ، المباركة جوتا ، في أبرشية شباير البالغة من العمر 8 سنوات. تعلمت كيفية قراءة وغناء المزامير اللاتينية. قداستها وتقوىها القوية جعلتها تعشقها كل من قابلها. يقال ، منذ هذه السن المبكرة ، بدأت هيلدغارد في اختبار رؤاها.

عندما بلغت هيلدغارد 18 عامًا ، أصبحت راهبة بندكتينية في دير القديس ديسيبودينبيرج. بعد وفاة جوتا عام 1136 ، تم انتخاب هيلدغارد رئيسًا.

جذبت طبيعتها الفريدة وتفانيها القوي للروح القدس العديد من المبتدئين إلى الدير. أثار النمو السريع قلق هيلدغارد. سرعان ما انتقلت مع ثمانية عشر شقيقة أخرى لتأسيس منزل جديد للبينديكتين بالقرب من بينجن في عام 1148 ثم أقامت فيما بعد ديرًا في إيبينغن عام 1165. كانت تعتقد أن هذا كان أمرًا إلهيًا.

سرعان ما اشتهرت هيلدغارد بمعرفتها الهائلة بكل الأشياء المخلصة والموسيقى والعلوم الطبيعية ، ومعرفة الأعشاب والفنون الطبية ، على الرغم من عدم حصولها على أي تعليم رسمي وعدم معرفة كيفية الكتابة.

نسألك بتواضع: لا تنتقل بعيدًا.

مرحبًا القراء ، يبدو أنك تستخدم الكاثوليكية عبر الإنترنت كثيرًا وهذا شيء رائع! إنه أمر محرج بعض الشيء ، لكننا نحتاج إلى مساعدتك. إذا كنت قد تبرعت بالفعل ، فنحن نشكرك بصدق. نحن لسنا مندوبي مبيعات ، لكننا نعتمد على التبرعات التي يبلغ متوسطها 14.76 دولارًا وأقل من 1 ٪ من القراء يقدمون. إذا تبرعت بمبلغ 5.00 دولارات فقط ، فسعر قهوتك ، يمكن أن تستمر المدرسة الكاثوليكية عبر الإنترنت في الازدهار. شكرا لك.

يعتقد أن الكثير من رؤيتها قد نقلها الله نفسه من خلال رؤاها المتكررة. في البداية ، لم ترغب هيلدغارد في نشر رؤاها على الملأ ، لكنها كانت تثق في مرشدها الروحي. نقل المعرفة إلى رئيسه ، الذي قرر تعيين راهب لتوثيق كل ما رآه هيلدغارد.

تم تقديم حساباتها في وقت لاحق إلى الأسقف ، الذي اعترف بها على أنها حقًا من عند الله. ثم تم إحضار رؤاها إلى البابا أوجينيوس الثالث بنتيجة إيجابية.

بدأت شهرة هيلدغارد في الانتشار في جميع أنحاء أوروبا. سافر الناس قريبًا وبعيدًا لسماعها وهي تتحدث وطلب المساعدة منها ، حتى أولئك الذين ليسوا من عامة الناس قاموا بزيارة هيلدغارد.

استمرت هيلدغارد في كتاباتها لما تبقى من حياتها. عملها الأساسي يسمى سكيفياس. سُجِّلت ست وعشرون من رؤاها ومعانيها. كتب هيلدغارد عن العديد من الموضوعات الأخرى أيضًا. تضمنت أعمالها شروحًا على الأناجيل ، والعقيدة الأثناسية ، وقاعدة القديس بنديكت ، بالإضافة إلى حياة القديسين وعملًا طبيًا على رفاهية الجسد.

أصبح هيلدغارد أيضًا شخصًا مهمًا في تاريخ الموسيقى. هناك المزيد من المقطوعات الموسيقية التي بقيت على قيد الحياة لسانت هيلدغارد أكثر من أي مؤلف موسيقي آخر من العصور الوسطى.

كانت السنة الأخيرة من حياة القديسة هيلدغارد صعبة عليها وعلى ديرها. خلافًا لرغبات سلطات الأبرشية ، رفضت هيلدغارد نقل جثة شاب مدفون في المقبرة الملحقة بديرها. كان الصبي قد حُرم كنسياً من قبل ، ولكن منذ أن تلقى أسراره المقدسة الأخيرة قبل وفاته ، شعر هيلدغارد بأنه تصالح مع الكنيسة.

أجبرت أفعالها على وضع ديرها تحت حظر الأسقف وفصل ماينز. مرت أشهر قبل رفع الحظر وتوفي هيلدغارد في 17 سبتمبر 1179 ، قبل رفع الحظر. دفنت في كنيسة روبيرتسبورغ. عندما تم تدمير الدير عام 1632 ، تم نقل رفاتها إلى كولونيا ثم إلى إيبينغن.

بعد وفاتها ، أصبحت أكثر تبجيلًا مما كانت عليه في حياتها. وفقًا لكاتب سيرتها ، ثيودوريك ، كانت دائمًا قديسة ومن خلال شفاعتها حدثت العديد من المعجزات.

أصبح سانت هيلدغارد من أوائل الأشخاص الذين تم تطبيق عملية تقديس الرومان رسميًا عليهم. استغرق الأمر بعض الوقت في المراحل الأولى ، لذلك بقيت طوباوية.

في 10 مايو 2012 ، أعطى البابا بنديكتوس السادس عشر القديسة هيلدغارد تقديسًا مكافئًا ، ووضع الأساس لتسميتها دكتورة الكنيسة. بعد خمسة أشهر ، أصبحت رسميًا طبيبة في الكنيسة ، مما جعلها رابع امرأة من بين 35 قديسًا تحصل على هذا اللقب من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وصف البابا بنديكتوس السادس عشر هيلدغارد بأنه "ذو صلة دائمة" و "مدرس لاهوت أصيل وعالم عميق في العلوم الطبيعية والموسيقى".


شاهد الفيديو: Hildegard von Bingen - Canticles Of Ecstasy (ديسمبر 2021).