القصة

سكان أوزبكستان - التاريخ


أوزبيكستان

أوزبكستان هي الدولة الأكثر كثافة سكانية في آسيا الوسطى. سكانها البالغ عددهم 24 مليون نسمة ، ويتركزون في جنوب وشرق البلاد ، يقترب من نصف سكانها
مجموع سكان المنطقة. كانت أوزبكستان واحدة من أفقر جمهوريات الاتحاد السوفياتي. كان الكثير من سكانها يعملون في زراعة القطن في
المجتمعات الريفية الصغيرة. لا يزال السكان يعيشون في المناطق الريفية ويعتمدون على الزراعة في معيشتهم.

الجنسية الغالبة هي الأوزبكية. وتشمل الجنسيات الأخرى الممثلة الروس ، 8٪ من السكان ، الطاجيك 5٪ ، الكازاخيون 4٪ ، التتار 2٪ ،
كاراكالباك 2٪ وآخرون 8٪ (تعداد 1989). من حيث الدين ، تتكون الأمة من 88٪ من المسلمين السنة ، و 9٪ من الأرثوذكس الشرقيين ، و 3٪ أخرى. الأوزبكي هو
لغة الدولة الرسمية ومع ذلك ، فإن اللغة الروسية هي لغة الأمر الواقع للتواصل بين الأعراق ، بما في ذلك الاستخدام اليومي للحكومة والشركات.

الرسم البياني للسكان


المسيحية في أوزبكستان

قبل ظهور الإسلام ، كان لأوزبكستان الحالية مجتمعات كبيرة [ بحاجة لمصدر ] من المسيحيين الشرقيين ، بما في ذلك الآشوريين (المرتبطين تاريخيًا بالنسطورية) واليعقوبيين (المرتبطين تاريخيًا بالميافيزيتية). في البداية تحملهم الحكام المسلمون ، تعرضوا لاضطهاد وضغوط متزايدة للتحول. [ بحاجة لمصدر ] حوالي عام 1400 ، انخرط تيمورلنك في حملة شرسة لإبادة المسيحية داخل إمبراطوريته. دمر حفيده أولوك بيك آخر الكنائس المسيحية في سمرقند وآسيا الوسطى. [2]

عادت المسيحية إلى المنطقة بعد الغزو الروسي في عام 1867 ، عندما تم بناء الكنائس الأرثوذكسية في المدن الكبيرة ، لخدمة المستوطنين والضباط الروس والأوروبيين.

وفقًا لبيان صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2009 ، فإن حوالي 5 ٪ من سكان أوزبكستان هم من المسيحيين الأرثوذكس ، ومعظمهم من أصل روسي. [3] وفقًا لدراسة أجريت عام 2010 من قبل مركز بيو للأبحاث ، فإن 2.5٪ من سكان أوزبكستان هم من المسيحيين الأرثوذكس. [4] يوجد حوالي 4000 روماني كاثوليكي في أوزبكستان. [ بحاجة لمصدر ] لا يمكن للأبرشيات الجديدة التسجيل. [ بحاجة لمصدر ] في عام 2006 صدر قانون يمكن بموجبه معاقبة طبع الكتب الدينية بثلاث سنوات.

تنغمس الحكومة في اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين. هناك ضغط قوي على المسيحيين من أصول إسلامية في المناطق النائية. تم إدراج أوزبكستان على قائمة الدول ذات الاهتمام الخاص لوزارة الخارجية الأمريكية.

قدرت دراسة أجريت عام 2015 حوالي 10000 مؤمن بالمسيح من خلفية إسلامية في البلاد ، معظمهم ينتمون إلى نوع من المجتمع البروتستانتي الإنجيلي أو الكاريزمي. [5]

يمثل البروتستانت أقل من واحد بالمائة من السكان. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أوزبكستان لديها سبع رعايا. مقر الأسقف طشقند. رئيسة السينودس هي جيلدا رازبوبوفا.

تحرير الطوائف

كان شهود يهوه موجودين في أوزبكستان لعقود قبل أن تصبح البلاد دولة مستقلة في عام 1991. منذ عام 1992 تواصل السلطات الأوزبكية رفض التسجيل القانوني لجميع تجمعات شهود يهوه باستثناء واحد في تشيرشيك. [6] [7] [8] يقدر أن هناك 500 من أتباع المنظمة الدينية فقط في تشيرشيك وحدها. بموجب القانون الأوزبكي ، يحق لشهود يهوه عقد اجتماعاتهم في قاعة الملكوت فقط ، بينما تُحظر أي دعاية دينية. [9]


محتويات

الاسم الدقيق لمدينة بخارى في العصور القديمة غير معروف. كانت الواحة بأكملها تسمى بخارى في العصور القديمة ، وربما تم نقلها أخيرًا إلى المدينة في القرن العاشر فقط. [5]

هناك إصدارات مختلفة من أصل اسم المدينة. وفقًا لعدد من العلماء بناءً على معلومات الجويني ، يعود الاسم إلى السنسكريتية "فيهارا" (دير بوذي). هذه الكلمة قريبة جدًا من الكلمة في لغة الأويغور والبوذيين الصينيين ، الذين سموا أماكن عبادتهم بنفس الطريقة. ومع ذلك ، لم يتم العثور على أي قطع أثرية مرتبطة بالبوذية والمانوية في المدينة والواحة.

وفقًا لـ Encyclopædia Iranica ، من المحتمل أن اسم بخارى مشتق من Sogdian شقراك ("مكان حسن الحظ") [6]

في عهد أسرة تانغ ، وغيرها من السلالات المتعاقبة للإمبراطورية الصينية ، عُرفت بخارى باسم بوهي / بوهي(捕 喝) ، [7] والتي تم استبدالها في اللغة الصينية بالتهجئة الصوتية العامة الحديثة بهالاء (布哈拉).

في القرنين التاسع عشر والعشرين ، عُرفت بخارى باسم بخارى، في المنشورات الإنجليزية ، كما يتضح من الكتابات والتقارير عن إمارة بخارى خلال اللعبة الكبرى.

محمد بن جعفر النرشخي في بلده تاريخ بخارى (اكتمل 943-44 م) يذكر:

بخارى لها أسماء عديدة. كان أحد اسمه Numijkat. كما أطلق عليه اسم "بوميسكات". لها اسمان باللغة العربية. إحداها تعني "مدينة الصوفرية" وتعني "مدينة النحاس" والأخرى "مدينة التجار" وتعني "مدينة التجار". لكن اسم بخارى معروف أكثر من جميع الأسماء الأخرى. في خراسان ، لا توجد مدينة أخرى بهذا العدد الكبير من الأسماء. [8]

منذ العصور الوسطى ، عُرفت المدينة باسم بُدرة / بخارا في مصادر عربية وفارسية. التهجئة الأوزبكية الحديثة هي بوكسورو.

كان اسم المدينة أسطوريًا كـ البراكا في القصيدة الملحمية الإيطالية أورلاندو إناموراتو نشره ماتيو ماريا بوياردو عام 1483. [9]

يعود تاريخ بخارى إلى آلاف السنين. في العصور الوسطى ، كانت بخارى عاصمة للإمبراطورية السامانية ، خانات بخارى وكانت مسقط رأس الإمام البخاري.

في بداية القرن الحادي عشر ، أصبحت بخارى جزءًا من الدولة التركية للكاراخانيين. بنى حكام القاراخانيين العديد من المباني في بخارى: مئذنة كاليان ومسجد ماجوكي أتوري والقصور والمتنزهات. [10]

تقع بخارى غرب سمرقند وكانت في السابق نقطة محورية للتعلم في جميع أنحاء العالم الإسلامي. إنه الحي القديم للشيخ النقشبندي الذي لا يضاهى. كان شخصية محورية في النهوض بالطريقة الصوفية الغامضة للتعامل مع النظرية والدين والإسلام. [11]

هي الآن عاصمة منطقة بخارى (ولاية) أوزبكستان. تقع على طريق الحرير ، لطالما كانت المدينة مركزًا للتجارة والمعرفة والثقافة والدين. خلال العصر الذهبي للسامانيين ، [12] أصبحت بخارى مركزًا فكريًا رئيسيًا للعالم الإسلامي. تم إدراج المركز التاريخي لمدينة بخارى ، والذي يحتوي على العديد من المساجد والمدارس الدينية ، من قبل اليونسكو كموقع للتراث العالمي.

استولت الإمبراطورية السامانية على بخارى ، عاصمة خراسان الكبرى ، في عام 903 م. [13] حاصر جنكيز خان بخارى لمدة 15 يومًا في عام 1220. [14] [15] كمركز تجاري مهم ، كانت بخارى موطنًا لمجتمع من الهنود في العصور الوسطى التجار من مدينة ملتان (باكستان الحديثة) الذين لوحظ أنهم يمتلكون أرضًا في المدينة. [16]

كانت بخارى آخر عاصمة لإمارة بخارى وحاصرها الجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية الروسية. خلال عملية بخارى عام 1920 ، هاجمت قوات الجيش الأحمر بقيادة الجنرال البلشفي ميخائيل فرونزي مدينة بخارى. في 31 أغسطس 1920 ، فر الأمير عليم خان إلى دوشانبي في شرق بخارى (هرب لاحقًا من دوشانبي إلى كابول في أفغانستان). في 2 سبتمبر 1920 ، بعد أربعة أيام من القتال ، قلعة الأمير ( فلك) ، تم رفع العلم الأحمر من أعلى مئذنة كاليان. في 14 سبتمبر 1920 ، تم تشكيل اللجنة الثورية لعموم البخاريين برئاسة أ. الحكومة - مجلس نذير الشعب (انظر ناصر) - برئاسة فيض الله خوجايف.

كانت الجمهورية السوفيتية الشعبية البخارية موجودة من 1920 إلى 1925 عندما تم دمج المدينة في الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الأوزبكية. قام فيتزروي ماكلين ، الذي كان دبلوماسيًا شابًا في السفارة البريطانية في موسكو ، بزيارة سرية إلى بخارى في عام 1938 ، ورؤية المعالم والنوم في الحدائق. في مذكراته المداخل الشرقيةفقد اعتبرها "مدينة ساحرة" ذات مباني تنافس "أرقى هندسة معمارية في عصر النهضة الإيطالية". في النصف الأخير من القرن العشرين ، جلبت الحرب في أفغانستان والحرب الأهلية في طاجيكستان اللاجئين الناطقين بالداري والطاجيك إلى بخارى وسمرقند. بعد اندماج نفسها في السكان الطاجيك المحليين ، تواجه هذه المدن حركة للضم إلى طاجيكستان حيث لا توجد حدود مشتركة بين المدن. [17]

المجمعات المعمارية تحرير

  • مجمع بو اي كاليان. العنوان بو إي كالان (أيضا بوي كالان، بالفارسية: پای کلان تعني "المؤسسة الكبرى") تنتمي إلى المجمع المعماري الواقع في قاعدة مئذنة كالان العظيمة.
  • مئذنة كاليان. الأصح ، منارة قلان (الفارسية / الطاجيكية لـ "المئذنة الكبرى"). يُعرف أيضًا باسم برج الموت ، وفقًا للأسطورة ، فهو الموقع الذي تم فيه إعدام المجرمين من خلال طردهم من القمة لعدة قرون. المئذنة هي الجزء الأكثر شهرة في المجموعة ، وتهيمن على المركز التاريخي للمدينة. دور المئذنة هو إلى حد كبير للأغراض التقليدية والزخرفية - يتجاوز أبعادها حدود الوظيفة الرئيسية للمئذنة ، وهي توفير موقع متميز يمكن للمؤذن من خلاله دعوة الناس للصلاة. لهذا كان يكفي الصعود إلى سطح المسجد. كانت هذه الممارسة شائعة في السنوات الأولى للإسلام. كلمة "مئذنة" مشتقة من الكلمة العربية "منارة" ("منارة" ، أو بالمعنى الحرفي للكلمة "مكان يحترق فيه شيء ما"). كانت مآذن المنطقة تعديلات محتملة لـ "أبراج النار" أو منارات العصور الزرادشتية السابقة. [18] قام المهندس المعماري ، الذي كان اسمه ببساطة باكو ، بتصميم المئذنة على شكل برج من الطوب ذي الأعمدة الدائرية ، يضيق صعودًا. يبلغ قطر القاعدة 9 أمتار (30 قدمًا) ، بينما يبلغ قطرها في الأعلى 6 أمتار (20 قدمًا). يبلغ ارتفاع البرج 45.6 مترًا (150 قدمًا) ويمكن رؤيته من مسافات شاسعة فوق السهول المنبسطة في آسيا الوسطى. يوجد سلم حلزوني من الطوب يلتف حول العمود ، مما يؤدي إلى الهبوط في ستة عشر قوسًا مستديرًا ومنورًا ، يرتكز عليه كورنيش ذو تصميم رائع (أو "شريف"). [19]
  • مسجد قلان (مسجد كالان) ، الذي يمكن القول إن اكتماله في عام 1514 ، يساوي حجم مسجد بيبي خانيم في سمرقند. المسجد قادر على استيعاب اثني عشر ألف شخص. على الرغم من أن مسجد كاليان ومسجد بيبي خانيم في سمرقند من نفس النوع من المباني ، إلا أنهما يختلفان من حيث فن البناء. مائتان وثمانية وثمانون أبراج ضخمة تعمل كدعم للسقف متعدد القباب للمعارض التي تحيط بساحة مسجد كاليان. ينتهي المحور الطولي للفناء ببوابة للغرفة الرئيسية (مكسورة) بقاعة صليبية ، تعلوها قبة زرقاء ضخمة على أسطوانة من الفسيفساء. يحتفظ الصرح بالعديد من الفضول المعمارية ، على سبيل المثال ، ثقب في إحدى القباب. من خلال هذه الفتحة يمكن للمرء أن يرى أساس مئذنة كاليان. ثم العودة خطوة بخطوة ، يمكن للمرء أن يعد جميع أحزمة البناء بالطوب من المئذنة إلى القاعة المستديرة. [20]
  • مدرسة مير العرب (1535-1536). يُنسب بناء مدرسة مير العرب (مدرسة ميري العربية) إلى الشيخ عبد الله يماني من اليمن - المسمى مير العرب - المرشد الروحي لعبيد الله خان وابنه عبد العزيز خان. شن عبيد الله خان حربًا ناجحة دائمة مع إيران. استولت قواته ثلاث مرات على الأقل على هرات. كل من غارات النهب هذه على إيران كانت مصحوبة بأسر عدد كبير من الأسرى. يقولون إن عبيد الله خان استثمر الأموال المكتسبة من خلاص أكثر من ثلاثة آلاف أسير فارسي في بناء مدرسة مير العرب. كان عبيد الله خان متدينًا جدًا. لقد نشأ في احترام كبير للإسلام بروح الصوفية. قام والده بتسميته على شرف الشيخ البارز في القرن الخامس عشر عبيد الله الأحرار (1404-1490) ، حسب الأصل من منطقة طشقند. بحلول الثلاثينيات من القرن السادس عشر ، انتهى الوقت الذي أقام فيه الملوك أضرحة رائعة لأنفسهم ولأقاربهم. كانت الخانات التابعة للسلالة الشيبانية حاملي لواء تقاليد القرآن. كانت أهمية الدين كبيرة لدرجة أنه حتى الخان الشهير مثل عبيد الله تم نقله إلى الأرض بالقرب من معلمه في مدرسته. في منتصف القبو (غرهانا) في مدرسة مير العرب يقع قبر عبيد الله خان الخشبي. على رأسه قوالب ملفوفة معلمه مير العرب. محمد قاسم ، المدرس (مدرس كبير) من المدرسة (توفي عام 1047 هـ) مدفون بالقرب من هنا أيضًا. تقع بوابة مدرسة ميري العربية على محور واحد مع بوابة مسجد كاليان. ومع ذلك ، وبسبب بعض التخفيضات في المربع باتجاه الشرق ، كان من الضروري رفع جزء صغير من صرح المدرسة على منصة. [21]
  • مجمع Lab-i Hauz (أو لاب هوز، الفارسية: لب حوض ، معنى بجانب البركة) المجموعة (1568–1622) هو اسم المنطقة المحيطة بواحدة من القلائل المتبقية هوز، أو بركة ، في مدينة بخارى. كانت توجد العديد من هذه البرك في بخارى قبل الحكم السوفيتي. كانت البرك بمثابة المصدر الرئيسي للمياه في المدينة ، ولكنها اشتهرت أيضًا بنشر الأمراض ، وبالتالي تم ملؤها في الغالب خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي من قبل السوفييت. نجا Lab-i Hauz بسبب دوره كمحور لمجموعة معمارية يعود تاريخها إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر. تتكون مجموعة Lab-i Hauz من مدرسة Kukeldash التي تعود إلى القرن السادس عشر ، [22] الأكبر في المدينة ، على طول الجانب الشمالي من البركة. [23] على الجانبين الشرقي والغربي من البركة يوجد منزل سكن من القرن السابع عشر للصوفيين المتجولين ومدرسة من القرن السابع عشر. [24]

هناك أيضًا تمثال معدني لنصر الدين حاجه ، الرجل سريع البديهة ودافئ القلب ، الذي يشكل الشخصية المركزية للعديد من القصص الشعبية للأطفال في آسيا الوسطى وأفغانستان وباكستان ، جالسًا فوق بغلته بيد واحدة على قلبه. الآخر بعلامة "كل شيء على ما يرام" فوق رأسه.

  • مجمع بحوتدين المعماري هي مقبرة لإحياء ذكرى الشيخ بهاء الدين أو بوهوتدين ، مؤسس الطريقة النقشبندية. يضم المجمع دهما (شاهد قبر) بهو الدين ، ومسجد حكيم كوشبيجي ، ومسجد المظفران ، وعبد العزيز خان خانقة. تم إدراج الموقع في القائمة المؤقتة لمواقع التراث العالمي لليونسكو في 18 يناير 2008.

تحرير القلعة

تحرير الأضرحة

تشاشما ايوب ، او ربيع أيوب ، يقع بالقرب من ضريح السماني. يقال أن اسمها يعكس أسطورة تقول أن النبي أيوب ("أيوب" في القرآن) زار هذا المكان وأنشأ نبع ماء بضربة من طاقمه على الأرض. يقال أن مياه هذا البئر نقية بشكل استثنائي ، ويُنظر إليها على أنها "صفات علاجية" مفترضة. تم تشييد الصرح الحالي في الموقع في عهد تيمور ، ويتميز بقبة مخروطية على طراز خوارزم غير شائعة في المنطقة.

يعد ضريح إسماعيل السماني (القرنان التاسع والعاشر) أحد أكثر الأعمال المرموقة في فن العمارة في آسيا الوسطى. تم بناؤه في القرن التاسع (بين 892 و 943) كمثوى لإسماعيل السماني - مؤسس السلالة السامانية ، التي كانت آخر سلالة فارسية محلية حكمت المنطقة في القرنين التاسع والعاشر ، بعد السامانيين. أقامت استقلالًا فعليًا عن الخلافة العباسية في بغداد.

الموقع فريد من نوعه لأسلوبه المعماري الذي يجمع بين الزخارف الزرادشتية والإسلامية. واجهة المبنى مغطاة بأعمال الآجر المزخرفة بشكل معقد ، والتي تتميز بأنماط دائرية تذكرنا بالشمس - وهي صورة شائعة في الفن الزرادشتي من المنطقة في ذلك الوقت والتي تذكرنا بالإله الزرادشتية ، أهورا مازدا ، الذي يتم تمثيله عادةً بالنار و ضوء. شكل المبنى متوازي المستطيلات ، ويشبه الكعبة المشرفة في مكة المكرمة ، في حين أن السقف المقبب هو سمة نموذجية لعمارة المساجد. يعكس الأسلوب التوفيقي للضريح القرنين التاسع والعاشر - وهو الوقت الذي كانت المنطقة لا تزال تضم أعدادًا كبيرة من الزرادشتيين الذين بدأوا في اعتناق الإسلام في ذلك الوقت تقريبًا.

يعتبر الضريح أيضًا أحد أقدم المعالم الأثرية في منطقة بخارى. في وقت غزو جنكيز خان ، قيل أن الضريح قد دُفن بالفعل في الوحل بسبب الفيضانات. وهكذا ، عندما وصلت جحافل المغول إلى بخارى ، نجا الضريح من الدمار.

تم تصميم ضريح الأب المؤسس لباكستان ، محمد علي جناح ، المعروف باسم مزار القائد في كراتشي ، على غرار الضريح.

تحرير المساجد

بُني مسجد Bolo Haouz عام 1712 ، على الجانب الآخر من قلعة Ark في منطقة Registan ، وهو مدرج في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو جنبًا إلى جنب مع الأجزاء الأخرى من المدينة التاريخية. كان بمثابة مسجد جمعة خلال الوقت الذي كان فيه أمير بخارى يخضع للحكم البلشفي الروسي في عشرينيات القرن الماضي.

Char Minor (تهجئة بدلا من ذلك تشور مينور، ويعرف أيضًا باسم مدرسة خليف نياز كول) عبارة عن مبنى مطوي بعيدًا في ممر شمال شرق مجمع Lyabi Hauz. تم بناء الهيكل من قبل خليف نياز كول ، وهو بخارى ثري من أصل تركماني في القرن التاسع عشر تحت حكم سلالة الجنيد. [25] يُخطئ أحيانًا في أن الهيكل المكون من أربعة أبراج هو بوابة للمدارس التي كانت موجودة في السابق خلف الهيكل ، ومع ذلك ، فإن Char-Minar هو في الواقع مجمع من المباني ذات وظيفتين ، الطقوس والمأوى.

الصرح الرئيسي مسجد. على الرغم من شكله الخارجي غير المعتاد ، يتميز المبنى بتصميم داخلي نموذجي لمسجد في آسيا الوسطى. بسبب قبة المباني ، تتمتع الغرفة بخصائص صوتية جيدة ، وبالتالي فهي تكتسب أهمية خاصة لـ "الذكر الحنا" - مكان لطقوس "الذكر" للصوفيين ، وغالبًا ما تشتمل الليتورجيا على التلاوة والغناء والموسيقى الآلية.

على جانبي الصرح المركزي توجد غرف سكنية ، بعضها قد انهار ، ولم يتبق سوى أساساتها. وبالتالي ، من أجل التشغيل الكامل للمدرسة ، لا يوجد سوى الفصول الدراسية وبعض غرف المرافق. ومع ذلك ، كان من الشائع أن ما يسمى بالمدارس ليس بها غرف محاضرات أو ، حتى لو كانت لديها ، لم يتم إلقاء محاضرات فيها. تم توظيف هذه المدارس في دور تكية للطلاب. [25]

كل برج من الأبراج الأربعة له أشكال زخرفية مختلفة. يقول البعض أن عناصر الزخرفة تعكس الأديان الأربعة المعروفة لآسيا الوسطى. يمكن للمرء أن يجد عناصر تذكرنا بالصليب ، وزخرفة سمكية مسيحية ، وعجلة صلاة بوذية ، بالإضافة إلى الزرادشتية والزخارف الإسلامية. [26] في عام 1995 ، بسبب جدول تحت الأرض ، انهار أحد الأبراج الأربعة [27] وتم تقديم المساعدة في حالات الطوارئ ومنحتها اليونسكو في إطار صندوق التراث العالمي. على الرغم من أن الانهيار أدى إلى زعزعة استقرار الهيكل بأكمله ، إلا أن السلطات كانت حريصة على إبقاء الوعي بالكارثة إلى الحد الأدنى. بدون تفسير اختفى المبنى من قائمة المعالم وبعد إعادة بناء البرج على عجل "باستخدام مواد بناء غير تقليدية ، مثل الأسمنت والصلب الرديء الجودة" [28] عاد شار مينار كواحد من أشهر المعالم في المدينة ، ومع ذلك ظل الحدث سرا منذ ذلك الحين.

على المتنزه إلى اليمين من Char-Minar يوجد حمام سباحة ، من المحتمل أن يكون من نفس عمر باقي مجمع المبنى. أصبحت Char Minar الآن محاطة بشكل رئيسي بمنازل ومتاجر صغيرة على طول محيطها.

تم بناء مسجد ماجوكي أتوري السابق في القرن التاسع على أنقاض ما قد يكون معبدًا زرادشتيًا أقدم. تم تدمير المسجد وإعادة بنائه أكثر من مرة ، والجزء الأقدم المتبقي الآن هو الواجهة الجنوبية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر - مما يجعلها واحدة من أقدم المباني الباقية في بخارى ، وواحدة من القلائل التي نجت من هجوم جنكيز خان . تم حفر المسجد في مستوى أدنى من مستوى سطح الأرض المحيط به ، وقد تم حفره عام 1935. ولم يعد يعمل كمسجد ، بل يضم متحفًا للسجاد.

يوجد في بخارى مسجد يقال إنه مسجد مير سيد علي حمداني ، شفيع المسلمين الكشميريين في وادي كشمير. [29]

حوالي 140 ميلاً (225 كم) غرب سمرقند في جنوب وسط أوزبكستان ، تقع بخارى على نهر زيرافشان ، على ارتفاع 751 قدمًا (229 مترًا).

تحرير المناخ

تتمتع بخارى بمناخ جاف بارد في آسيا الوسطى (كوبن BWk). متوسط ​​درجة الحرارة القصوى بعد الظهر في يناير هو 6.6 درجة مئوية أو 43.9 درجة فهرنهايت ، وترتفع إلى حد أقصى يبلغ حوالي 37.2 درجة مئوية أو 99.0 درجة فهرنهايت في يوليو. متوسط ​​هطول الأمطار السنوي 135 ملم أو 5.31 بوصة.

كانت المياه مهمة في المناخ الحار والجاف لآسيا الوسطى ، لذلك منذ العصور القديمة ، تم تطوير زراعة الري. تم بناء المدن بالقرب من الأنهار وتم بناء قنوات مائية لخدمة المدينة بأكملها. الخزانات غير المغطاة ، والمعروفة باسم hauzes شيدت. خزانات مياه خاصة مغطاة ، أو سردوباس تم بناؤها على طول طرق القوافل لتزويد المسافرين وحيواناتهم بالمياه.

ومع ذلك ، فإن الاستخدام المكثف للكيماويات الزراعية خلال حقبة الاتحاد السوفيتي ، وتحويل كميات هائلة من مياه الري من النهرين اللذين يغذيان أوزبكستان ، والنقص المزمن في محطات معالجة المياه ، تسببت في مشاكل صحية وبيئية على نطاق واسع. [ بحاجة لمصدر ]

بيانات المناخ لبخارى (1981-2010)
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
متوسط ​​درجة مئوية عالية (درجة فهرنهايت) 6.6
(43.9)
10.1
(50.2)
16.4
(61.5)
24.5
(76.1)
30.4
(86.7)
35.9
(96.6)
37.2
(99.0)
35.5
(95.9)
29.9
(85.8)
22.9
(73.2)
15.5
(59.9)
8.4
(47.1)
22.8
(73.0)
متوسط ​​درجة مئوية منخفضة (درجة فهرنهايت) −2.5
(27.5)
−0.6
(30.9)
4.2
(39.6)
10.2
(50.4)
15.0
(59.0)
19.4
(66.9)
21.2
(70.2)
18.9
(66.0)
12.9
(55.2)
6.7
(44.1)
2.3
(36.1)
−1.2
(29.8)
8.9
(48.0)
متوسط ​​هطول الأمطار مم (بوصة) 19.1
(0.75)
18.9
(0.74)
29.5
(1.16)
20.1
(0.79)
12.4
(0.49)
1.8
(0.07)
0.7
(0.03)
0.2
(0.01)
1.0
(0.04)
2.0
(0.08)
12.0
(0.47)
17.3
(0.68)
135
(5.31)
متوسط ​​أيام تساقط الأمطار 10 10 10 8 7 2 1 1 1 4 7 9 70
متوسط ​​الرطوبة النسبية (٪) 80 75 72 59 46 38 40 44 48 56 64 79 58
المصدر 1: مركز خدمات الأرصاد الجوية المائية بأوزبكستان [30]
المصدر 2: Deutscher Wetterdienst (الرطوبة) [31]

يقوم مطار بخارى الدولي برحلات منتظمة إلى مدن في أوزبكستان وروسيا. تقع حدود تركمانستان على بعد حوالي 80 كم وأقرب مدينة هناك هي Türkmenabat ، متصلة عبر الطريق السريع M37 الذي يستمر في أماكن أخرى في تركمانستان بما في ذلك عشق أباد. تخدم المدينة أيضًا روابط السكك الحديدية مع بقية أوزبكستان ، وهي مركز للطرق المؤدية إلى جميع المدن الرئيسية في أوزبكستان وخارجها ، بما في ذلك مزار الشريف في أفغانستان عبر الطريق السريع M39. تقع مدينة سمرقند على بعد 215 كم شرق بخارى. [32]

مرافق النقل الداخلي تحرير

مدينة بخارى هي أكبر مركز للنقل بعد طشقند في أوزبكستان. يوجد داخل المدينة وسيلة نقل بالحافلات. يوجد أكثر من 45 خط للحافلات. تم تجهيز معظمهم بحافلات ISUZU ولكن يتم جلب بعض الحافلات من الصين. حسب عدد الحافلات ومرافق خطوط الحافلات ، تعد بخارى الأكبر بعد طشقند في أوزبكستان.

بلغ عدد سكان بخارى 279200 نسمة في عام 2019. بخارى (إلى جانب سمرقند) هي واحدة من المركزين الرئيسيين للأقلية الطاجيكية في أوزبكستان. كانت بخارى أيضًا موطنًا لليهود البخاريين ، الذين استقر أسلافهم في المدينة خلال العصر الروماني. غادر معظم يهود بخارى بخارى بين عامي 1925 و 2000.

يعرّف علي أكبر دهخدا اسم بخارى نفسه بأنه يعني "مليء بالمعرفة" ، في إشارة إلى حقيقة أن بخارى كانت في العصور القديمة مركزًا علميًا ومنحًا علميًا. في الملحمة الرومانسية الإيطالية أورلاندو إناموراتو بواسطة ماتيو ماريا بوياردو ، بخارى تسمى البراكا ووصفت بأنها مدينة رئيسية في كاثي. هناك ، داخل مدينتها وقلعتها المسورة ، يقف أنجليكا والفرسان الذين صادقتهم عندما هاجمهم أجريكان ، إمبراطور تارتاري. كما هو موصوف ، فإن هذا الحصار الذي فرضه أجريكان يشبه الحصار التاريخي الذي فرضه جنكيز خان عام 1220. [33]

المجموعات العرقية تحرير

وفقًا للإحصاءات الرسمية ، يبلغ عدد سكان المدينة 82٪ أوزبك ، 6٪ روس ، 4٪ طاجيك ، 3٪ تتار ، 1٪ كوريون ، 1٪ تركمان ، 1٪ أوكرانيون ، 2٪ من الأعراق الأخرى. [34] ومع ذلك ، تعرضت الأرقام الرسمية للأوزبك لفترة طويلة لانتقادات ودحض من قبل العديد من المراقبين والمصادر الغربية [35] [36] ويفترض على نطاق واسع أن سكان المدينة يتكونون أساسًا من الطاجيك الناطقين بالطاجيك ، مع تشكيل إثني أوزبكي أقلية متنامية. [37] يصعب تقييم الأرقام الدقيقة ، نظرًا لأن العديد من الأشخاص في أوزبكستان إما "أوزبكيون" على الرغم من أنهم يتحدثون الطاجيك كلغة أولى ، أو لأن الحكومة المركزية مسجلة كأوزبك على الرغم من لغتهم وهويتهم الطاجيكية. وفقًا للتقديرات السوفيتية في أوائل القرن العشرين (بناءً على أرقام من عام 1913 إلى عام 1917) ، شكل الطاجيك الغالبية العظمى من المدينة. [36] حتى القرن العشرين ، كانت بخارى أيضًا موطنًا ليهود بخارى ، ولغتهم (البخوري) هي إحدى اللهجات الطاجيكية. استقر أسلافهم في المدينة خلال العصر الروماني. غادر معظم يهود بخارى المدينة بين عامي 1925 و 2000 واستقروا في إسرائيل والولايات المتحدة.

تحرير الدين

الدين مع أكبر مجتمع من الأتباع هو الإسلام. غالبية المسلمين هم من المسلمين السنة يشكلون 88 في المائة من السكان ، والأرثوذكس الشرقيون 9 في المائة ، والبعض الآخر 3 في المائة.


أنماط الاستيطان

يعيش معظم السكان في النصف الشرقي من البلاد. الواحات المكتظة بالسكان وأحواض سفوح الجبال مغطاة بشبكة واسعة من القنوات المتقاطعة بين الحقول والبساتين وكروم العنب. وادي فرغانة الخصب في أقصى الشرق ، المنطقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في آسيا الوسطى ، يدعم كلاً من المدن والبلدات القديمة والجديدة والمستوطنات الريفية التقليدية. يتعرض جزء كبير من كاركالباكستان ، في الغرب ، لخطر هجرة السكان بسبب التسمم البيئي لمنطقة بحر آرال.

يعيش ما يقرب من نصف سكان أوزبكستان في المناطق الحضرية. احتلت الشعوب السلافية - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون - نسبة كبيرة من المناصب الإدارية. في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، هاجر العديد من الروس وأعداد أقل من اليهود من أوزبكستان ودول أخرى في آسيا الوسطى ، مما أدى إلى تغيير التوازن العرقي وأنماط التوظيف في المنطقة.

يعود تاريخ مدن سمرقند وبخارى وطشقند إلى العصور القديمة. كما خدم أنديجون (أنديجان) وخوارزم وقوقون (كوكند) المنطقة كمراكز ثقافية وسياسية وتجارية لعدة قرون. وضع المهندسون المعماريون في الحقبة السوفيتية عن قصد بعض المدن الجديدة ، بما في ذلك تشيرشيك وأنغرين وبيكوبود ونووي (نافوي) ، بالقرب من موارد المعادن والطاقة الغنية. قام المخططون السوفييت أيضًا بتحديد موقع يانج يول وجوليستون ويانجيير في مناطق إنتاج ومعالجة القطن والفاكهة.


خريطة تفصيلية لأوزبكستان

تمثل الخريطة التفصيلية الفارغة أعلاه أوزبكستان. إنها دولة غير ساحلية في آسيا الوسطى. يمكن تنزيل الخريطة وطباعتها واستخدامها لأغراض تعليمية أو للتلوين.

تمثل الخريطة الأولية أعلاه دولة أوزبكستان في آسيا الوسطى. إنها دولة غير ساحلية.


الجماعات العرقية في أوزبكستان

أوزبك

الأوزبك هم أكبر مجموعة تركية في أوزبكستان وآسيا الوسطى بأكملها. يشكلون أغلبية عرقية في أوزبكستان تمثل 75.5 ٪ من سكان البلاد ومجموعة الأقليات في أفغانستان وكازاخستان وروسيا والصين. تم اشتقاق اللغة الأوزبكية الحديثة من لغة تشاجاتاي التي كانت بارزة في الإمبراطورية التيمورية. بعد سقوط الإمبراطورية ، لعب الأوزبك الشيبانيون خاقانات دورًا حاسمًا في تعزيز اللغة التركية والهوية الحديثة للأوزبك. يتحدث الأوزبك اللغة التركية لمجموعة كارلوك مع تضمين اللغة الحديثة في معظم نصوص أوزبكستان. المجموعة العرقية هي في الغالب من المسلمين السنة من المذهب الحنفي مع وجود اختلافات بين الأوزبك الشمالي والجنوبي. تشمل ملابس الأوزبك الشبان والقفطان مع الرجال الذين يرتدون غطاء الرأس المعروف باسم Tubeteika بينما ترتدي النساء الحجاب المعروف باسم Paranja.

الروس

الروس هم مجموعة عرقية من السلافية الشرقية الذين ينتمون إلى أوروبا الشرقية. توجد غالبية الروس في دولة روسيا مع أقلية ملحوظة في دول الاتحاد السوفيتي الأخرى وأوكرانيا وكازاخستان. تم تشكيل الروس الحديث من عدة قبائل بما في ذلك السلاف ، إيلمن ، وراديميتش. يبلغ عدد سكان العالم الروس حاليًا 130 مليون نسمة ، وينتمي 5.7٪ من سكان أوزبكستان إلى هذه المجموعة العرقية. ثقافة الروس متنوعة وفريدة من نوعها ولها تاريخ غني في الفن والموسيقى والعمارة والرسم. يتعرف معظم الروس على الأرثوذكسية على أنهم الدين الرئيسي. لعب الدين دورًا حيويًا في تطوير هويتهم. للكنيسة الأرثوذكسية في أوزبكستان صلة مباشرة بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التي يهيمن عليها الروس أيضًا في أوكرانيا.

الطاجيك

طاجيك هي تسمية لمجموعة واسعة من المجموعات الناطقة بالفارسية من أصل إيراني مع وطنهم الحالي في أوزبكستان وطاجيكستان وأفغانستان. الطاجيك هم الأغلبية العرقية في المدن القديمة من بخارى وسامارلاند في أوزبكستان. كما أنها منتشرة في جميع أنحاء البلاد وتمثل 5 ٪ من إجمالي السكان. ومع ذلك ، فإن الرقم لا يشمل عدد الطاجيك الذين اختاروا الهوية مع الأوزبك لأسباب مختلفة. يعتقد بعض المسؤولين أن الطاجيك يمكن أن يشكلوا 35 ٪ من السكان إذا كانت الحكومة صارمة عند إجراء التعداد. يتعرف الطاجيك الحديثون على الإسلام السني باعتباره الدين الرئيسي على الرغم من كون المجموعة القديمة من البوذيين والزرادشتيين.


المفقودات في أوزبكستان: القصة الكورية ، الجزء الأول

فيكتوريا كيم ، عند النظر في تاريخها الخاص ، تغوص في قصة كيف جاء الكوريون إلى أوزبكستان.

الأطفال الكوريون والروس والتتار والأوكرانيون والأوزبكيون جميعًا في صورة صفية (طشقند في أوائل الأربعينيات)

الائتمان: بإذن من إعلان فيكتوريا كيم

هذا هو الأول في عرض تقديمي من ثلاثة أجزاء لتقرير الوسائط المتعددة لفيكتوريا كيم ، والذي تم إنشاؤه تخليداً لذكرى جدها الكوري كيم دا جير (1930-2007) ، والذي يفصل التاريخ والروايات الشخصية للكوريين العرقيين في أوزبكستان. تم نشره في الأصل في نوفمبر 2015 وتم إعادة نشره هنا بإذن طيب. تأكد من قراءة الجزء الثاني والجزء الثالث.

"القصة الشخصية لعائلتي هي في نفس الوقت قصة معاناة جميع الكوريين ... أريد أن أحكي هذه القصة للعالم ، حتى لا يحدث شيء من هذا القبيل مرة أخرى في مستقبلنا."

أمي ، وهي طفل نصف كوري بين أطفال متعددي الأعراق من جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي في روضة أطفال في طشقند في أوائل الستينيات. بإذن من فيكتوريا كيم.

مقدمة

موجز الدبلوماسي

النشرة الأسبوعية

احصل على موجز عن قصة الأسبوع ، وقم بتطوير القصص لمشاهدتها عبر منطقة آسيا والمحيط الهادئ.

التنزه في شوارع طشقند أو الركوب في سيارة صغيرة مارشروتكا حافلة صغيرة - وسيلة نقل شائعة في هذه المدينة المزدحمة والصاخبة في آسيا الوسطى والتي يبلغ عدد سكانها حوالي 3 ملايين شخص - لن تشعر بالدهشة عند النظر إلى الوجوه المتعددة المختلفة.

سيظهر دائمًا الروس أو التتار أو الكوريون في حشد الأوزبك المحليين. كان هناك المزيد منهم هنا منذ عدة عقود ، يعيشون معًا في هذه المدينة الهادئة والودية المليئة بأشعة الشمس والظل الترحيبي.

صداقة حقيقية بين الناس في طشقند في أواخر الستينيات: الروس والتتار. والكوريين معًا ، يستريحون بالقرب من نهر كاراسو. بإذن من فيكتوريا كيم.

حتى الآن ، غادر العديد من الناس مع قصصهم التي لا توصف عن عاصمة "الشمس والخبز" ، عاصمة بابل السوفييتية التي أصبحت سفينة نوح حقيقية تستضيف وتخفي الناجين من عاصفة مروعة من القمع العرقي.

هنا ، فقدوا في قلب صحراء آسيا الوسطى ، تضاعفوا وازدهروا وعاشوا في سلام. الروس واليهود والألمان والأرمن والأتراك المسخيت والشيشان وتتار القرم واليونان & # 8212 وجد معظمهم منزلاً ثانيًا هنا ، مؤقتًا إن لم يكن دائمًا.

بعد تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، تخلت العديد من الجماعات العرقية عن هذا البلد الصاعد حديثًا والذي تقطنه أغلبية مسلمة. خشي البعض من الاضطهاد المحتمل & # 8212 الذي لحسن الحظ لم يحدث أبدًا & # 8212 بينما اتبع آخرون ببساطة أسبابهم العملية ورحلوا.

غادر البعض في وقت سابق ، بمجرد رفع القيود المفروضة على حركتهم في موجة ما يسمى "الدمقرطة" في أوائل السبعينيات.

However, there was one particular community of people that chose to stay in Uzbekistan. They actually had nowhere else to go. Through the years of pain and suffering, hard physical labor, adaptation, and assimilation, this country had become their one and only true home.

These people are Uzbek Koreans, and this story is about them.

Left: Park Ken Dyo, the creator of kendyo type of rice that rose him to prominence in Soviet Uzbekistan.
Right: A Korean farmer in Soviet Uzbekistan. Courtesy of Victoria Kim

Young Nikolay Ten. Courtesy of Victoria Kim

Nikolay Ten

Nikolay and I were simply bound to meet. When I first saw him on the calm and quiet streets of Tashkent in the early spring of 2014, he was selling souvenirs, antiques, and traditional Uzbek clay figurines to passersby and tourists in the central city square formerly known as Broadway.

Passersby and tourists looking for traditional Uzbek souvenirs on Broadway in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

The several theaters it used to host were long gone, as were the crowds. The name has somehow stuck, adding nostalgia and curious mystery to this huge and otherwise deserted area full of flowerbeds and monuments to fallen heroes.

Only a handful of artists, painters and antiquity collectors remained here, including Nikolay, a small and aging Korean man who would pass anywhere for a “typical” Central Asian. He looked more like a Kyrgyz, Kazakh, or Mongol, with his bald head and dark skin tanned by the sun.

Nikolay on the day I met him on Broadway in Tashkent in the early spring 2014. Courtesy of Victoria Kim.

Something very special on his smooth and round face was his smile – the kind, honest, and hesitant smile of a thoughtful child that he still kept somewhere deep in his heart.

I bounced into Nikolay in the middle of my own personal quest. I was looking for a story almost disappeared and now hidden somewhere near. The ghosts of our recent past were haunting me from all sides on that warm and cloudy spring day on Broadway, and probably, they brought me to Nikolay and made him reveal his story to me.

Uzbek Koreans in the late 1940s. Courtesy of Victoria Kim.

At the same time, the urge to keep telling this story is somehow very understandable for both of us. These are our collective memories, imprinted in the genes of all Uzbek Koreans.

They are still kept in the taste of pigodi, chartagi, khe, أو kuksi – a handful of salty and spicy North Korean dishes that have become a representative part of our vibrant and mixed Uzbek cuisine.

Local Korean sellers at a typical Korean salad stand in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

They still resonate in the sound of a few remaining words in the Hamgyong dialect, which Soviet Koreans originally spoke when they first arrived to Uzbekistan in 1937. They still mark our ancient lunar calendar during the traditional holidays, such as Hansik و Chusok – spring and autumn equinoxes – or tol و hwangab, the auspicious first and sixtieth birthday celebrations.

These ancient and typically Korean festivities and cultural rituals have somehow survived all former official prohibitions and are vigorously observed across Uzbekistan by one unique ethnic group.

This very tight community also shares a deeply secretive history known through the tragic accounts of past persecutions, repressions, and deaths. These stories would only be told to close relatives and passed among family members, from one generation to another.

The sufferings those stories unveil are always very deep. Equally deep is the pain the memories still provoke.

My then-young grandfather Kim Da Gir. Courtesy of Victoria Kim.

My Grandfather

I also have a story woven into the secrets of this tragic past. A long time ago, my grandfather told it to me only once and never wanted to speak about it again.

This is the story of a little boy who traveled one cold winter with many other people, all stuck together inside a dark and stinking cattle train. He traveled on that train together with his parents and siblings for many weeks, until one day they arrived to a strange place in the middle of nowhere.

A map showing the forced relocation of “unwanted” ethnic minorities in the Soviet Union throughout the late 1930s – early 1940s. Koreans were the first entire nationality to get deported in 1937 from the Soviet Far East to Central Asia. Courtesy of Victoria Kim.

That place was somewhere in Soviet Uzbekistan. It was 1937, and my grandfather was only seven years old.

What brought him to empty and deserted Central Asia was the first Soviet deportation of an entire nationality. What united all of them as the victims of this massive deportation was their ethnicity. They all happened to be Koreans.

The cattle train story was the only thing my grandfather ever told me about those painful and complicated times. Yet all his untold stories would keep haunting me later on, as would his very apparent Korean appearance and our Korean last name.

In order to affirm my partly Korean belonging I eventually studied Korean, or rather its classical Seoul dialect, which my grandfather was never be able to understand.

Studying Korean together with my Korean classmates in Tashkent in the early 2000s. Courtesy of Victoria Kim.

I would keep looking for any affinity with Korea and even graduated in the Korean studies at a renowned university in the United States, which my grandfather happily lived to know.

So far from my actual Korean roots and never at peace with this understanding, I would keep looking for those unique Korean stories forgotten and lost deep in Central Asian sands. It would become my personal quest to uncover the secret spaces left blank on purpose, in our family history and in the history of all Uzbek Koreans.

Uzbek Korean heroes of socialist labor in the late 1940s – early 1950s. Courtesy of Victoria Kim.

My grandfather lived a relatively successful life in Uzbekistan. He went to study in Moscow and was later sent to work in rural Ukraine, where he met his future Russian wife, a woman who was working in the same town. They returned to Tashkent together in 1957, already married and with my one-year-old mother.

For most of his life, my grandfather worked as a chief engineer in the construction bureau at a major industrial plant in Tashkent. He developed and patented a lot of technical innovations for cotton picking machinery – we still keep all his certificates of achievement at home.

This is how the Korean community is ingrained in our social fabric – as extremely hard working people and quite a prosperous diaspora. In fact, many Koreans – including Nikolay’s mother and my grandfather – have been awarded with numerous state medals for their very hard labor during the Soviet times.

Uzbek Koreans are also known for their indisputable role in the development of Uzbekistan’s national agriculture. Traditional peasants, they passed to Uzbek locals their generations-worth of farming knowledge and techniques. Even now, the best types of rice grown in Uzbekistan and used in the preparation of most representative Uzbek dishes are still lovingly called “Korean.”

My grandfather (in the center) with his colleagues from the construction bureau. Courtesy of Victoria Kim.

However, little is known about the heavy toll Uzbek Koreans had to pay in order to gain such a high reputation in our society. They were forced to come to Uzbekistan, they had to develop it and turn into their own, they bore children upon it and – very slowly – it became their one and only home.

Nikolay and I are desperate to preserve our history – in the name of all Korean people. This is the story of three generations of his family. It is also my grandfather’s story. Nikolay and I are determined to keep it alive, so the history may never repeat itself.

Soviet Koreans while being deported from the Far East to Central Asia in 1937. Courtesy of Victoria Kim.

At least, we truly hope so.

Before 1937

Nikolay’s mother was born in 1919 in Maritime province (Primorsky Krai), in the village called Crabs. Back then it belonged to Posyet national district, and the whole territory of this province was an official part of the Soviet Far East.

In fact, this tiny piece of land – stuck between northeastern China and the upper tip of present-day North Korea on one side, and surrounded with the Japanese Sea on the other – used to serve as a buffer zone for the Soviets throughout most of the 1920s.

Posyet in the early 1900s. Courtesy of Victoria Kim.

Koreans originally started moving here in the late 19th century, escaping harsh living conditions, poverty and starvation in the north of the Korean peninsula. They built the first Korean villages and towns in the Russian Far East very often with the agreement of Russian provincial governments and local military forces who desperately needed cheap labor in order to develop this desolated land full of opportunities and natural resources.

Initially, the first Russian settlers in the Far East were quite hostile to unexpected newcomers. Koreans belonged to a different race, spoke an unfamiliar language, ate strange food, and had very different cultural habits.

Korean village near Vladivostok, Russia, at the beginning of the 20th century. Courtesy of Victoria Kim.

However, and in spite of the initial hostility and ethnic discrimination against them, by the early 1900s the number of Koreans populating eastern Russia grew to almost 30,000 from the original 13 families found by a Russian military convoy along the Tizinhe River in 1863.

Subsequently, this number more than doubled after Korea became a Japanese protectorate in 1905 and a Japanese colony in 1910, and more than tripled by the early 1920s. With the Korean peninsula agonizing in a bloody turmoil, more and more Koreans helplessly fled to Russia.

After the Soviet revolution, all ethnic Koreans in the Russian Far East were issued Soviet citizenship. Most of their representations and activities, like local governments, schools, theaters, and newspapers, kept operating mostly in the Korean language.

Many Koreans became active contributors to the Soviet society. Nikolay’s grandfather Vasiliy Lee was one of them. Throughout the civil war in the Russian Far East from 1918 to 1922, he fought together with the Bolsheviks against the Japanese under the command of Sergey Lazo, who later became famous all over the Soviet Union.

Left: Han Chan Ger, a famous Korean hero of the civil war in the Far East, 1918-1922.
Right: Park Gen Cher, another famous Korean hero of the civil war in the Far East. Courtesy of Victoria Kim.

However, the fact that they truly hated the Japanese, who had colonized and brutalized their motherland, did not spare Soviet Koreans from their “dubious” ethnicity and “dangerous” links to Japan in the eyes of Soviet leadership.

Even before – by the end of the Russo-Japanese war in 1905 – Korean peasants in the Russian Far East were often kicked off the land they had cultivated, with anti-Korean laws applied against them since 1907.

In 1937, shortly after having conducted the official census that counted over 170,000 Koreans living in the Soviet Union in almost 40,000 families, the Soviet government was preparing another ordeal for them, much more horrid in its scope and future implications.

Young Soviet Korean university students in 1934, three years before the deportation. Courtesy of Victoria Kim.

Check back next week for part two of the series.

Acknowledgments: Part of the archival photography presented in this report on the Koreans in Soviet Uzbekistan, including several photographs by distinguished Uzbek Korean photographer Viktor An, were sourced from www.koryo-saram.ru and used in this multimedia project with the permission of the blog’s owner Vladislav Khan.

Please address all comments and questions about this story to [email protected]


Population development in Uzbekistan since 1960

عامتعداد السكان
أوزبكستان
يتغيرونBirthrateDeathrate تعداد السكان
العالمية
يتغيرون
19618.84 M3.37 % 3,075 M1.35 %
19629.14 M3.40 % 3,128 M1.72 %
19639.45 M3.46 % 3,193 M2.07 %
19649.79 M3.54 % 3,258 M2.05 %
196510.14 M3.62 % 3,325 M2.05 %
196610.52 M3.72 % 3,395 M2.10 %
196710.92 M3.77 % 3,464 M2.05 %
196811.32 M3.72 % 3,535 M2.03 %
196911.72 M3.54 % 3,609 M2.11 %
197012.11 M3.29 % 3,685 M2.09 %
197112.48 M3.03 % 3,762 M2.10 %
197212.83 M2.82 % 3,839 M2.04 %
197313.17 M2.69 % 3,915 M1.98 %
197413.53 M2.67 % 3,991 M1.96 %
197513.89 M2.72 % 4,066 M1.87 %
197614.28 M2.78 % 4,139 M1.79 %
197714.68 M2.82 % 4,212 M1.75 %
197815.10 M2.82 % 4,286 M1.75 %
197915.48 M2.52 %34.4 ‰7.0 ‰ 4,358 M1.68 %
198015.90 M2.73 %33.9 ‰7.5 ‰ 4,434 M1.75 %
198116.32 M2.66 %35.0 ‰7.2 ‰ 4,512 M1.76 %
198216.75 M2.61 %35.1 ‰7.4 ‰ 4,593 M1.80 %
198317.18 M2.57 %35.4 ‰7.5 ‰ 4,675 M1.78 %
198417.62 M2.55 %36.3 ‰7.5 ‰ 4,757 M1.75 %
198518.06 M2.53 %37.4 ‰7.2 ‰ 4,840 M1.75 %
198618.52 M2.52 %37.9 ‰7.1 ‰ 4,926 M1.77 %
198718.98 M2.49 %37.2 ‰7.0 ‰ 5,014 M1.78 %
198819.44 M2.46 %35.3 ‰6.9 ‰ 5,102 M1.77 %
198919.92 M2.44 %33.3 ‰6.3 ‰ 5,191 M1.74 %
199020.51 M2.97 %33.7 ‰6.1 ‰ 5,281 M1.74 %
199120.95 M2.16 %34.5 ‰6.2 ‰ 5,369 M1.66 %
199221.45 M2.37 %33.1 ‰6.5 ‰ 5,453 M1.57 %
199321.94 M2.30 %31.5 ‰6.6 ‰ 5,538 M1.56 %
199422.38 M1.98 %29.4 ‰6.6 ‰ 5,623 M1.52 %
199522.79 M1.82 %29.8 ‰6.4 ‰ 5,708 M1.51 %
199623.23 M1.93 %27.3 ‰6.2 ‰ 5,790 M1.45 %
199723.67 M1.90 %25.5 ‰5.8 ‰ 5,873 M1.43 %
199824.05 M1.62 %23.4 ‰5.9 ‰ 5,955 M1.39 %
199924.31 M1.08 %22.4 ‰5.4 ‰ 6,035 M1.35 %
200024.65 M1.39 %21.4 ‰5.5 ‰ 6,115 M1.32 %
200124.96 M1.27 %20.5 ‰5.3 ‰ 6,194 M1.30 %
200225.27 M1.23 %21.1 ‰5.4 ‰ 6,274 M1.28 %
200325.57 M1.17 %19.9 ‰5.3 ‰ 6,353 M1.26 %
200425.86 M1.16 %20.9 ‰5.0 ‰ 6,432 M1.25 %
200526.17 M1.17 %20.4 ‰5.4 ‰ 6,513 M1.25 %
200626.49 M1.23 %21.0 ‰5.3 ‰ 6,594 M1.24 %
200726.87 M1.43 %22.7 ‰5.1 ‰ 6,675 M1.24 %
200827.30 M1.62 %23.7 ‰5.1 ‰ 6,758 M1.24 %
200927.77 M1.70 %23.4 ‰4.8 ‰ 6,841 M1.22 %
201028.56 M2.86 %22.7 ‰4.9 ‰ 6,922 M1.19 %
201129.34 M2.72 %21.2 ‰4.9 ‰ 7,003 M1.17 %
201229.77 M1.48 %21.0 ‰4.9 ‰ 7,086 M1.18 %
201330.24 M1.57 %22.5 ‰4.8 ‰ 7,170 M1.18 %
201430.76 M1.70 %23.3 ‰4.9 ‰ 7,254 M1.18 %
201531.30 M1.76 %23.5 ‰4.9 ‰ 7,339 M1.17 %
201631.85 M1.75 %22.8 ‰4.9 ‰ 7,424 M1.16 %
201732.39 M1.70 %22.1 ‰5.0 ‰ 7,509 M1.14 %
201832.96 M1.75 %23.3 ‰4.7 ‰ 7,592 M1.10 %
201933.58 M1.89 %24.3 ‰4.6 ‰ 7,674 M1.08 %


The Official Language Of Uzbekistan

The Uzbek language is the official state language of Uzbekistan spoken by approximately 85% of the population. The Uzbek language is a Turkic language closely related to the Uyghur language, and both languages belong to the Karluk languages, a branch of the Turkic language family. Since 1992, the Uzbek language has officially been written in the Latin alphabet. The language is externally influenced by Russian, Arabic, and Persian. The Uzbek language can be considered a later form or the direct descendant of Chagatai which is an extinct Turkic language that was once adopted as a common language in Central Asia. Unlike the other languages belonging to the Turkic language family, Uzbek does not have vowel harmony which is a type of phonological process involving the limitation on which vowels may be used next to each other in a sentence.


Uzbekistan Population 1950-2021

الروابط الخلفية من مواقع الويب والمدونات الأخرى هي شريان الحياة لموقعنا وهي المصدر الأساسي لحركة المرور الجديدة.

إذا كنت تستخدم صور المخططات الخاصة بنا على موقعك أو مدونتك ، فنحن نطلب منك الإسناد عبر رابط يعود إلى هذه الصفحة. لقد قدمنا ​​بعض الأمثلة أدناه التي يمكنك نسخها ولصقها في موقعك على الويب:


معاينة الارتباط كود HTML (انقر للنسخ)
Uzbekistan Population 1950-2021
ماكروترندز
مصدر

اكتمل الآن تصدير صورتك. يرجى التحقق من مجلد التنزيل الخاص بك.


شاهد الفيديو: كم دولة للأتراك الدول التركية الستة. العرق التركي ج 1 (ديسمبر 2021).