القصة

كنيسة إنجلترا - الكنيسة الأنجليكانية - التعريف


كنيسة إنجلترا ، أو الكنيسة الأنجليكانية ، هي الكنيسة الرسمية للدولة في إنجلترا ، حيث ترتبط مفاهيم الكنيسة بالدولة. تعتبر كنيسة إنجلترا الكنيسة الأصلية للطائفة الأنجليكانية ، والتي تمثل أكثر من 85 مليون شخص في أكثر من 165 دولة. بينما تتمسك الكنيسة بالعديد من عادات الكاثوليكية الرومانية ، فإنها تتبنى أيضًا الأفكار الأساسية التي تم تبنيها خلال الإصلاح البروتستانتي. في السنوات الأخيرة ، كان يُنظر إلى كنيسة إنجلترا على أنها واحدة من أكثر الطوائف تقدمية في المسيحية وهي معروفة بسياساتها الليبرالية نسبيًا ، مثل السماح بسيامة النساء والقساوسة المثليين.

حقائق كنيسة إنجلترا

  • يعتبر العاهل البريطاني الحاكم الأعلى للكنيسة. من بين الامتيازات الأخرى ، لديه سلطة الموافقة على تعيين رؤساء الأساقفة وقادة الكنيسة الآخرين.
  • تدعي كنيسة إنجلترا أن الكتاب المقدس هو الأساس الأساسي لكل إيمان وفكر مسيحي.
  • يعتنق الأتباع سِرَّي المعمودية والشركة المقدّسة.
  • تدعي الكنيسة أنها كاثوليكية وإصلاحية. إنه يؤيد التعاليم الموجودة في العقائد المسيحية المبكرة ، مثل الرسل العقيدة و ال العقيدة نيقية. الكنيسة أيضا تبجل أفكار الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر المبينة في النصوص ، مثل تسعة وثلاثون مادة و ال كتاب الصلاة المشتركة.
  • تدعم كنيسة إنجلترا نظامًا كاثوليكيًا تقليديًا يشمل الأساقفة والكهنة والشمامسة.
  • تتبع الكنيسة شكلاً أسقفيًا من الحكومة. وهي مقسمة إلى مقاطعتين: كانتربري ويورك. تنقسم الأقاليم إلى أبرشيات يرأسها أساقفة وتضم رعايا.
  • يُعتقد أن رئيس أساقفة كانتربري هو أكبر رجل دين في الكنيسة.
  • يلعب أساقفة الكنيسة دورًا في سن القوانين في بريطانيا. ستة وعشرون أسقفًا يجلسون في بيت اللوردات ويشار إليهم باسم "اللوردات الروحيين".
  • بشكل عام ، تتبنى الكنيسة طريقة تفكير تشمل الكتاب المقدس والتقليد والعقل.
  • يشار إلى كنيسة إنجلترا أحيانًا باسم الكنيسة الأنجليكانية وهي جزء من الطائفة الأنجليكانية ، والتي تحتوي على طوائف مثل الكنيسة الأسقفية البروتستانتية.
  • يزور حوالي 9.4 مليون شخص كل عام كاتدرائية تابعة لكنيسة إنجلترا.
  • في السنوات الأخيرة ، تم منح النساء والمثليين جنسياً الفرصة للمشاركة في الأدوار القيادية للكنيسة.

تاريخ كنيسة إنجلترا

تعود أصول كنيسة إنجلترا الأولى إلى تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أوروبا خلال القرن الثاني.

ومع ذلك ، يُعتقد عادةً أن التكوين الرسمي للكنيسة وهويتها قد بدأ خلال فترة الإصلاح في إنجلترا في القرن السادس عشر. يعتبر الملك هنري الثامن (المشهور بزوجاته العديدة) مؤسس كنيسة إنجلترا.

هنري الثامن

قطع هنري الثامن العلاقات مع البابا في ثلاثينيات القرن الخامس عشر بعد أن لم تسمح له الكنيسة الكاثوليكية بإلغاء زواجه من زوجته الأولى ، كاثرين من أراغون ، التي فشلت في إنجاب أي ورثة ذكور.

أصدر هنري قانون الخلافة وقانون السيادة ، الذي أعلن نفسه بشكل أساسي الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا.

بعد وفاة هنري ، دخلت الإصلاحات البروتستانتية إلى الكنيسة في عهد إدوارد السادس. ولكن عندما تولت ماري أخت إدوارد غير الشقيقة العرش عام 1553 ، اضطهدت البروتستانت واعتنقت المثل الكاثوليكية الرومانية التقليدية.

بعد أن نالت إليزابيث الأولى لقب الملكة عام 1558 ، تم إحياء كنيسة إنجلترا. ال كتاب الصلاة المشتركة و ال تسع وثلاثون مادة من الدين أصبحت نصوصًا مهمة تحدد العقيدة الأخلاقية ومبادئ العبادة.

حركات الكنيسة

أدت الحركة البيوريتانية في القرن السابع عشر إلى الحروب الأهلية الإنجليزية والكومنولث. خلال هذا الوقت ، تم قمع كنيسة إنجلترا والنظام الملكي ، ولكن تم إعادة تأسيس كليهما في عام 1660.

جلب القرن الثامن عشر الحركة الإنجيلية التي روجت للعادات البروتستانتية للكنيسة. على العكس من ذلك ، سلطت حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر الضوء على التراث الروماني الكاثوليكي.

لقد صمدت هاتان الحركتان وفلسفتهما في الكنيسة ويشار إليهما أحيانًا باسم "الكنيسة الدنيا" و "الكنيسة العليا".

منذ القرن العشرين ، كانت كنيسة إنجلترا ناشطة في الحركة المسكونية ، التي تروج لأفكار الوحدة المسيحية في جميع أنحاء العالم.

كنيسة إنجلترا في أمريكا

كان العديد من المستعمرين الأمريكيين الأوائل من الأنجليكان البيوريتانيين. خلال الحقبة الاستعمارية ، أقامت الكنيسة الأنجليكانية مؤسسات في فرجينيا ونيويورك وماريلاند ونورث كارولينا وساوث كارولينا وجورجيا.

بعد الثورة الأمريكية ، أصبحت الكنيسة الأنجليكانية منظمة مستقلة في الولايات المتحدة وأطلقت على نفسها اسم الكنيسة الأسقفية البروتستانتية.

الكنيسة الأسقفية ، الولايات المتحدة ، هي المنظمة الرسمية للطائفة الأنجليكانية في الولايات المتحدة. كانت هيئة تتمتع بالحكم الذاتي منذ عام 1785 وتضم حوالي 1.9 مليون عضو.

النساء والمثليون جنسيا في كنيسة إنجلترا

في عام 1992 ، صوتت كنيسة إنجلترا لترسيم النساء كاهنات. أثار هذا القرار جدلاً داخل مجتمع رجال الدين ، لكنه فتح أيضًا الباب لمزيد من التمكين للمرأة داخل التسلسل الهرمي للكنيسة.

على مدى السنوات القليلة التالية ، تم إجراء عدة محاولات للسماح للنساء بأن يصبحن أساقفة ، لكن العديد منهن سحقهن من قبل المعارضة.

أخيرًا ، في عام 2014 ، أقرت الكنيسة مشروع قانون لتكريس النساء كأساقفة. وافق رؤساء أساقفة كانتربري ويورك - أكثر مسؤولي الكنيسة نخبة - على مشروع القانون في وقت لاحق من ذلك العام. تم تكريس أول أسقف في الكنيسة الإنجليزية ، القس ليبي لين ، في يناير 2015.

منذ عام 2005 ، سمحت كنيسة إنجلترا بسيامة الكهنة المثليين بشرط أن يظلوا عازبين. سُمح للمثليين جنسياً في الزواج المدني العازب بأن يصبحوا أساقفة في عام 2013.

أيضًا ، في عام 2013 ، أقر مجلس العموم تشريعًا لإضفاء الشرعية على زواج المثليين ، لكنه لم يسمح لكنيسة إنجلترا بإجرائها.

يعتبر الكثيرون أن ارتقاء كنيسة إنجلترا بالنساء والمثليين في رجال الدين هو تقدم رائد طال انتظاره. يرى آخرون في الكنيسة أنها تدنيس وتجديف.

بينما يستمر الجدل ، يتفق الخبراء على أن كنيسة إنجلترا مهدت الطريق لمحادثات حول توسيع أدوار النوع والتوجه الجنسي داخل المسيحية.

مصادر

تاريخ كنيسة إنجلترا ، كنيسة إنجلترا.
كنيسة إنجلترا ، بي بي سي.
كنيسة إنجلترا في أمريكا المبكرة ، المركز الوطني للعلوم الإنسانية.
حقائق سريعة عن الكنيسة الأسقفية ، سي إن إن.


التاريخ الأنجليكاني

تعود جذور كنائس الطائفة الأنجليكانية إلى الإصلاح الإنجليزي ، عندما رغب الملك هنري الثامن (1509-1547) في الحصول على الطلاق الذي لم يمنحه البابا. من خلال قانون التفوق لعام 1534 ، جعل الملك نفسه & quotsupreme رئيس & quot لكنيسة إنجلترا بدلاً من البابا.

بعد هذه الخطوة الدراماتيكية ، حل الملك هنري أديرة إنجلترا ، ودمر الأضرحة الرومانية الكاثوليكية ، وأمر بوضع الكتاب المقدس العظيم (باللغة الإنجليزية) في جميع الكنائس. ومع ذلك ، سمح هنري ببعض التغييرات العقائدية ولم يتغير سوى القليل في الحياة الدينية للمصلين الإنجليز العاديين. في عهد هنري الثامن ، وظلت كنيسة إنجلترا كاثوليكية بالكامل تقريبًا باستثناء الولاء لروما.

نشأ صراع على السلطة بين البروتستانت الإنجليز والكاثوليك خلال عهدي إدوارد السادس وماري الأول. تحت حكم الملك إدوارد ، ساهم رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر بقدر كبير في الحركة البروتستانتية ، بما في ذلك النسختين الأوليين من كتاب الصلاة المشتركة (1549) و 1552) و 42 مادة (1553). بعد صعود الكاثوليكية & quotBloody Mary & quot إلى العرش عام 1553 ، أعيدت إنجلترا إلى الكاثوليكية ، وتم التراجع عن الكثير من أعمال الإصلاح في عهد الملوك هنري وإدوارد ، وتم حرق توماس كرانمر على المحك.

انتصرت البروتستانتية أخيرًا في عهد الملكة إليزابيث الأولى (1558-1603). في عهد إليزابيث ، تشكلت & quotAnglicanism & quot ، التي تأسست على مفهوم عبر وسائل الإعلام بين الكاثوليكية والبروتستانتية (على وجه التحديد البروتستانتية الإصلاحية). عينت إليزابيث أساقفة بروتستانت ، لكنها أعادت تقديم صليب في مصلىها ، وحاولت الإصرار على الملابس الدينية التقليدية ، وبذلت محاولات أخرى لإرضاء الرأي المحافظ.

تم تخفيض المواد الـ 42 إلى 39 وتم إعادة إصدار كتاب الصلاة المشتركة. كانت المواد التسعة والثلاثون وكتاب الصلاة المشتركة ، التي تعبر معًا عن إيمان وممارسة كنيسة إنجلترا ، غامضة بدرجة كافية للسماح بمجموعة متنوعة من التفسيرات على طول الطيف الكاثوليكي البروتستانتي.

بعد إليزابيث ، كانت التأثيرات الكالفينية هي المهيمنة لبعض الوقت ، ولكن استعاد رجال الكنيسة العليا السيطرة على كنيسة إنجلترا في استعادة عام 1660. في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، تميزت الأنجليكانية بتأكيدها على العقل والدين التعبدي البسيط والأخلاقي. معيشة. بعد حوالي عام 1690 ، هدأ الجدل واستقرت كنيسة إنجلترا بالشكل الذي لا يزال يميزها اليوم.

نشأت الإنجيلية في القرن الثامن عشر كرد فعل جزئيًا ضد نقص الحماس الروحي والحماس في الكنيسة. كان لهذا تأثير موازنة على الأنجليكانية (ولا تزال هناك مجموعة إنجيلية قوية داخل كنيسة إنجلترا) ، لكن الإنجيليين تجاوزوا أيضًا حدود النظرة الأنجليكانية التقليدية والعديد منهم ، مثل المنهجية تحت إشراف جون ويسلي ، انفصلوا عن الكنيسة. كنيسة انجلترا.

تطور هام آخر في تاريخ الأنجليكانية ، وهو حركة أكسفورد ، التي بدأت في عام 1833. سعت هذه الحركة المعروفة أيضًا باسم الإحياء الكاثوليكي ، إلى إعادة الأسرار والطقوس والأشكال الخارجية للكاثوليكية إلى كنيسة إنجلترا. بحلول منتصف القرن العشرين ، تم دمج العديد من الممارسات التي دعت إليها هذه المجموعة.

أيضًا في القرن التاسع عشر ، وجدت كنيسة إنجلترا مكانًا للنقد التوراتي الألماني الجديد واللاهوت الليبرالي. لا تزال المنح الدراسية تحظى بتقدير كبير في الأنجليكانية ، وكان العلماء الأنجليكانيون عمومًا أحرارًا في تبني وجهات نظر تتراوح من المحافظين إلى الراديكاليين مع بقائهم في الحظيرة الأنجليكانية.

توسعت الأنجليكانية جنبًا إلى جنب مع الإمبراطورية البريطانية ، مما أدى إلى إنشاء شبكة من الكنائس المستقلة التي كانت موالية لعقيدة وأشكال كنيسة إنجلترا. بعد الثورة الأمريكية ، أطلق الأنجليكان في الولايات المتحدة على أنفسهم اسم الأساقفة (الاسم الذي يعكس دور الأسقفية أو الأساقفة) لتمييز أنفسهم عن التاج البريطاني وكنيسة إنجلترا. اليوم ، الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة والعديد من الكنائس الأنجليكانية الأخرى في المستعمرات البريطانية السابقة هي أعضاء في الطائفة الأنجليكانية.

أثبت القرن الحادي والعشرون أنه نقطة مهمة في تاريخ الأنجليكانية. سيكون لرسامة أسقف مثلي الجنس مؤخرًا في أمريكا ورد الفعل الرافض من الشركة آثار كبيرة على مسألة مدى الاختلاف الذي يمكن تحمله داخل الأنجليكانية. وكما هو الحال دائمًا ، يجب أن يقرر رئيس أساقفة كانتربري والأساقفة والكهنة في الكنائس الأنجليكانية كيفية الاستجابة للتأثيرات المستمرة للنقد الكتابي واللاهوت الليبرالي والقيم الأخلاقية الحديثة.


كنيسة إنجلترا - الكنيسة الأنجليكانية - التعريف - التاريخ

الاسم & quotAnglican & quot يعني & quot من إنجلترا & quot ، لكن الكنيسة الأنجليكانية موجودة في جميع أنحاء العالم. بدأ ذلك في القرن السادس في إنجلترا ، عندما أرسل البابا غريغوريوس الكبير القديس أغسطينوس إلى بريطانيا لإحضار خلافة رسولية أكثر انضباطًا للمسيحيين السلتيك. تطورت الكنيسة الأنجليكانية كجزء من الكنيسة الرومانية ، لكن التأثير السلتي انعكس مرة أخرى في الجزء الروماني من الكنيسة بعدة طرق ، ربما كان أبرزها معلم شارلمان أيدان. انتشرت الكنيسة الأنجليكانية في جميع أنحاء العالم أولاً عن طريق الاستعمار الإنجليزي ثم من قبل المبشرين الناطقين بالإنجليزية.

الكنيسة الأنجليكانية ، على الرغم من وجود خلافة رسولية ، منفصلة عن الكنيسة الرومانية. أنتج تاريخ المسيحية العديد من الانفصال الملحوظ. في عام 1054 ، حدث أول انشقاق رئيسي عن الإدارة الرومانية للكنيسة ، عندما انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن الكنيسة الرومانية.

يعود صراع السلطة في إنجلترا بين الكنيسة والدولة بالتأكيد إلى وصول أوغسطينوس ، واشتد صراعه لعدة قرون. كان مقتل توماس بيكيت أحد أشهر حلقات هذا الصراع. تحتوي الماغنا كارتا ، التي وقعها الملك جون عام 1215 ، على 63 نقطة ، النقطة الأولى هي إعلان أن الكنيسة الإنجليزية مستقلة عن حكومتها ..

الاستياء من الإدارة الرومانية للكنيسة.

أظهرت بداية القرن السادس عشر استياءً كبيرًا من الكنيسة الرومانية. تم تثبيت أطروحات مارتن لوثر الـ 95 الشهيرة على باب الكنيسة في فيتنبرغ في عام 1517 ، ووصلت أخبار هذا التحدي بالتأكيد إلى إنجلترا عندما تحدى الفرع الأنجليكاني للكنيسة رسميًا سلطة روما بعد 20 عامًا. قام هنري الثامن بحل الأديرة والأديرة عام 1536.

هناك تصور عام ، خاصة في الولايات المتحدة ، أن هنري الثامن أنشأ الكنيسة الأنجليكانية في حالة غضب من رفض البابا منح طلاقه ، لكن السجل التاريخي يشير إلى أن هنري قضى معظم فترة حكمه في تحدي سلطة روما ، وأن كانت قضية الطلاق مجرد واحدة من سلسلة من الأعمال التي فصلت بشكل جماعي الكنيسة الإنجليزية عن الكنيسة الرومانية بنفس الطريقة التي انفصلت بها الكنيسة الأرثوذكسية قبل خمسمائة عام.

تعريف الكنيسة الجديدة

أُعطيت الكنيسة الأنجليكانية المنفصلة حديثًا بعض الهيكل الرسمي في عام 1562 في عهد إليزابيث الأولى. هذا الهيكل ليس عملية إدارية أو منظمة حاكمة. ما يربطنا معًا ليس الإدارة المشتركة ولكن التقاليد المشتركة والاعتقاد المشترك. إن إيماننا مكتوب في الكتاب المقدس ، كما أن بنود الدين تتجسد في جزء منه في كتاب الصلاة المشتركة. صدر أول كتاب للصلاة المشتركة عام 1549. وفيه تم تبسيط الليتورجيا اللاتينية بشكل جذري وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ، ولأول مرة تم فرض "استخدام" واحد في جميع أنحاء إنجلترا. وقد تم تنقيحه عدة مرات منذ ذلك الحين ، كان التنقيح الأكثر أهمية هو الأول في عام 1552. جميع المراجعات منذ ذلك الحين ، قبل العصر الحديث ، كانت مراجعات متحفظة للغاية. يشكل كتاب عام 1662 الإنجليزي للصلاة المشتركة الأساس التاريخي لمعظم الليتورجيا الأنجليكانية حول العالم. في حين أن العديد من البلدان لديها كتب الصلاة الخاصة بها ، فإن جميعها تقترض بشكل كبير من التقاليد الإنجليزية المتجذرة في عمل كرانمر الأصلي.


ما هو تاريخ الكنيسة الانجليكانية؟

بدأت الكنيسة الأنجليكانية بفك ارتباط الملك هنري الثامن بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. استمرت الأنجليكانية في التطور في القرن السابع عشر في إنجلترا قبل أن تنتشر إلى مستعمرات أخرى.

في القرن السادس عشر ، عندما بدأ الإصلاح البروتستانتي في أوروبا القارية ، كان الملك هنري الثامن قد أبدى بالفعل استياءه من البابا. القشة التي قصمت ظهر البعير كانت رفض البابا منح هنري الطلاق بناءً على ذلك ، جعل الملك نفسه رئيسًا لكنيسة إنجلترا ، بسلطة أكبر من سلطة البابا. ومع ذلك ، كان التغيير الرئيسي الوحيد الذي حدث هو الانفصال عن روما.

بينما بدأت الأنجليكانية في تبني العقيدة البروتستانتية في عهد الملك إدوارد السادس ، لم يميز الدين نفسه بشكل كبير حتى عهد الملكة إليزابيث الأولى. عينت أساقفة وقدمت أول كتاب للصلاة المشتركة. لذلك ، كانت أول من نظم الأنجليكانية في كنيسة جديدة. لا تزال الأنجليكانية تسبب بعض الاضطرابات داخل الأمة ، وكان إصرار الكنيسة على تبني اسكتلندا لكتاب الصلاة الجديد أحد العوامل التي تسببت في الحرب الأهلية الإنجليزية.

انتشرت الأنجليكانية في النهاية إلى المستعمرات البريطانية الأخرى. كان للكنيسة الأنجليكانية حضور ملحوظ في المستعمرات الأمريكية قبل الحرب الثورية ، حتى تطورت تلك التجمعات إلى الكنيسة الأسقفية المنفصلة .. ومع ذلك ، لم تشارك الكنيسة بجدية في العمل التبشيري في الخارج حتى القرن التاسع عشر. في هذا الوقت تقريبًا ، كانت المذاهب الأنجليكانية لا تزال تتغير ، وتقبل التأثير الكاثوليكي واللاهوتيين الآخرين.


كنيسة إنجلترا - الكنيسة الأنجليكانية - التعريف - التاريخ

مقال قصير عن الطلب
كما هو موجود في الكنيسة البدائية ، و
في موقعهم الحالي وعملهم.

مع ملاحظة تمهيدية بواسطة
نبيه رئيس أساقفة كانتربري.
*
المنقحة من قبل
ريف جدا. عميد الصياح.

جريفث وفاران
(خلفاء نيوبري وهاريس),
ويست كورنر ستريت. كنيسة بولس ، لندن.
إي بي دوتون وشركاه ، نيويورك.

كتبه واين كمبتون
أرشيفية ومؤرخ في أبرشية نيويورك الأسقفية ، 2008

يتم تقديم هذا المقال لقضية الشماس ، مع الرغبة الجادة في جعله مفيدًا لتعزيز الحركة.

سيتم منح أي عائدات متأتية من تداولها إلى كنيسة Deaconess Home ، Maidstone.

إلى رئيس هذا المنزل ، القس جدا عميد مدينة كانتربري ، أعبر عن امتنانه الشديد لتشجيعه في نشر هذه الرسالة ، وكذلك لاهتمامه الجاد ومساعدته في القضية.

[7] إلى
إعادة عميد صيحة جدا.

عزيزي دين هوسون ،

اسمح لي أن أهدي إليك ، المدافع الأول عن قضية الشماسة في بلدنا ، هذا المقال القصير عن الشماسات ، والذي كنت جيدًا جدًا في مراجعته ، والذي تم جمع مادته إلى حد كبير ، مع إذن ، من أطروحتك القادرة على هذا الموضوع.

أنا أرسل فقط هذه الصفحات القليلة غير الكاملة لأنه أصبح من الصعب جدًا الحصول على هذه الأطروحة - وهي حقيقة نأسف لها كثيرًا ، كما أكدت لي مؤخرًا أن [7/8] آرائك هي نفسها كما كانت في البداية أعطتهم للعالم ، وتلك السنوات والخبرة عززت فقط اقتناعك بالحاجة القائمة للخدمة المنظمة للنساء المسيحيات في كنيستنا.

يمكنني أن أضيف أنني أتطلع ، بجدية أكبر ، إلى إعادة نشر كتابك ، لأن حماسي للقضية قد أيقظ لأول مرة من خلال دراسته ، حتى أنني ، بمباركة الله وتوجيهه ، أملك منذ بضع سنوات. مستحق لقلمك ، امتياز وسعادة أن أكون قادرًا على الاشتراك بنفسي ،

عزيزي دين هوسون
مع الاحترام الحقيقي والامتنان ،
المخلص لك،
عبادة في كنيسة انجلترا.

________

الخلاصات
في ال
كنيسة انجلترا.
________

يسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي الذي ينمو فيه كل البناء المؤطر بشكل مناسب معًا إلى هيكل مقدس في الرب. - EPH. ثانيا. 20 ، 21.

[11] هو عشرون عامًا منذ أن بدأ عميد تشيستر أطروحته عن الشماسات ، [*الشماسات. مقال أعيد طبعه من مجلة فصلية (1860). بقلم Dean Howson.] مع ملاحظة أنه ليس لديه شك في أن كتابه سيفتح من قبل الكثيرين بسؤال "ما هي الشماسة؟"

وعلى الرغم من أن الحركة قد أحرزت تقدمًا كبيرًا في إنجلترا في غضون ذلك ، إلا أننا نعتقد أن الأغلبية من الأشخاص لا يزالون ، لا ، نخشى حتى أن غالبية رجال الدين في كنيستنا ، ليس لديهم سوى فكرة غامضة عما يدعو إليه وموقفه. شماسة تعني.

مؤسسة الشماسة في Kaiserswerth ، [11/12] وغيرها في القارة ، مقبولة من قبل العالم المسيحي بشكل عام ، كمراكز قيمة للعمل المفيد. لكن هذا القبول العام كان في الغالب دون أي معرفة أو تعاطف مع مفهوم القس فلايدنر المتميز ، أنه في بداية معهد الشماسة (أول أيام العصر الحديث) ، لم يكن يسعى فقط إلى توفير حاجة حديثة في بطريقة حكيمة وفعالة ، ولكن أيضًا لاستعادة النظام الذي كان موجودًا في الكنيسة الأولى. [* الشماسات. ص. 72.]

الهدف من هذه الصفحات هو عرض موضوع الشماسات أمام أذهان أولئك الذين ربما لم يكونوا حتى الآن قد أعطوا الاهتمام الكافي للحركة. و - للبدء - إذا كانت هناك حاجة إلى إجابة على السؤال ، "ما هي الشماسة؟" لا يمكن العثور على أي شخص أكثر بساطة من التعريف الرسمي المُعطى للمصطلح ، في الصيغة التي وُضعت عام 1862 ، والموقعة من قبل رئيس أساقفتنا وثمانية عشر من أساقفتنا ، أي "الشماسة هي امرأة تفصلها [ 12/13] أسقف تحت هذا اللقب للخدمة في الكنيسة ". [* راجع قواعد الأسقف في نهاية المقال.]

في إعطاء هذا التعريف للخدمة ، استخدم أساقفتنا تسمية الرسول بولس ، روم. السادس عشر. أنا حيث يقول "أوصي لك فيبي أختنا ، وهي شماسة الكنيسة في كنخريا." عند ترجمة النص الأصلي هنا ، إلى خادم، يكتب الأسقف لايتفوت في كتابه عن النسخة المصرح بها من العهد الجديد: "إذا لم تكن الشهادة التي تم تقديمها في هذا المقطع إلى خدمة النساء في الأزمنة الرسولية قد حذفت من الكتاب المقدس الإنجليزي ، فمن المحتمل أن يتم توجيه الانتباه إلى موضوع في تاريخ سابق ، ولن تبقى كنيستنا الإنجليزية مشوهة لفترة طويلة في إحدى يديها ".

يقول دين هوسون أيضًا ، "الفكرة المتضمنة في الكلمة اليونانية الأصلية هنا ، هي على وجه التحديد فكرة الخدمة المفيدة وقد كانت ، بلا شك ،" يعتقد العميد ، "في أداء [13/14] مثل هذه الخدمة أن فيبي ، شماسة الكنيسة في كنخريا ، أرسلها القديس بولس من كورنثوس إلى روما. لا يوجد تعريف ، "يتابع ليقول" ، صحيح جدًا - لا يوجد أي تعريف محترم جدًا للمرأة ، ولا من الأهمية بمكان أن يدرك الجنس الآخر. عندما يصبح القوي ضعيفًا ، وحيثما لا نحتاج إلى القوة ، ولكننا نؤثر عندما يُطلب الحس السليم السريع ، فليس من الجيد أن يكون الإنسان وحيدًا. ثم ، وليس عندها فقط ، ولكن في جميع الأوقات ، في الأيام الرسولية ، بالإضافة إلى غرائزنا ، يجب أن تشعر جميع الغرائز الحقيقية وأن تعترف بأن عمل المرأة يساعد بشكل بارز في العمل ".

مرة أخرى نقتبس من دين هوسون. إلى جانب ذكر القديس بولس لفيبي ، هناك إشارات أخرى في رسائله تدل على الاعتراف بخدمة المرأة في الكنيسة. [* الشماسات ص. 57.]

"من بين العديد من الآخرين ، هناك واحد في تيموثاوس الأول. الثالث. الثاني ، الذي يحدث في وسط ممر طويل يتعلق بالشماسة ، [١٤/١٥] حيث يقول ، "ومع ذلك يجب أن تكون زوجاتهم قاتلة." التعبير زوجات ليس له سلطة من اليونانية الأصلية ، الكلمة ببساطة النساء. وحول هذه الآية ، فإن الأسقف لايتفوت [* الأسقف وردزورث ، والأسقف إليكو ، ودين ألفورد لديهم نفس الرأي فيما يتعلق بمعنى الكلمة اليونانية هنا أيضًا كريسوستوم ، وغروتيوس ، وبلومفيلد.] وبالمثل ملاحظات في المقطع المقتبس بالفعل ، 'إذا كانت النظرية من المقال المحدد (باليونانية) كان قد فهم مترجمونا أن الإشارة إلى الشماسات وليس زوجات الشمامسة.

"ويتابع دين هوسون ، في الفقرة التي ألمح إليها للتو ،" يجب أن نلاحظ بشكل خاص فيما يتعلق بهذا ، أنه في الجزء الأول من الفصل لم يتم إعطاء مثل هذه التوجيهات فيما يتعلق بزوجات الأساقفة ، على الرغم من أنهن بالتأكيد لا تقل أهمية عن زوجات الشمامسة. بحيث لا يمكن التفكير بخلاف ذلك أن توجيهات الرسول كانت للشماسات ، وهو أمر نجده في [15/16] السجلات الكنسية لعدة قرون ، جنبًا إلى جنب مع ذلك من الشمامسة.

يقتبس العميد من بعض هذه السجلات المبكرة. "يشرع أن يكون الشمامسة ، مثل الأساقفة ، متحررين من اللوم ، وأكثر حرية في الخدمة الفعلية ، حتى يتمكنوا من خدمة أولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة ، ويجب أن يكون الشمامسة متحمسين في خدمة النساء. ، وكلاهما يجب أن يكون جاهزًا للمهمات وللرحلات وللخدمة من كل نوع.

"الإشارة إلى الرحلات تجلب لنا في الحال ما نتذكره" ، كما يتابع ليقول ، "الآية التي ألمحت إليها بالفعل في روم. xvi. الأول ، حيث تم تقديم الشماس فيبي إلينا على أنه يسافر في مهمة مسيحية من كورنثوس إلى روما. " [* الشماسات ص. 235.]

كتب دين هوسون: "مصادر معلوماتنا متنوعة ، ولا نقتصر حتى على السلطات المسيحية. بالنسبة للكاتب الوثني ، يتحدث بليني ، في رسائله الشهيرة إلى تراجان ، عن الثبات البطولي لـ [16/17] "ministrae" المسيحي ، الذي تعرض للتعذيب بأوامره. كما يلمح لوسيان إلى خدمات هؤلاء النساء المتفانيات في السجن ". [* الشماسات ص. 37.]

لقد صدرت إلينا مراسيم في هذا الموضوع ، في مجالس مختلفة ، وما زالت الصلاة موجودة في القرن الثالث ، بمناسبة فصل الشماسات عن مناصبهم.

ويسبقه هذا الدليل: - "أما الشماسة ، أيها الأسقف ، فتضع يديك عليها ، بحضور الكهنة والشمامسة والشماسات ، وستقول -

"الله الأبدي ، أبو ربنا يسوع المسيح ، خالق كل من الرجل والمرأة ، الذي ملأ روحك القدوس ، مريم ، ديبورا ، آنا ، وهولدا ، الذي لم يحتقر أن ابنك الوحيد يجب أن يولد من امرأة ، كانت أيضًا في خيمة الشهادة ، وفي الهيكل ، عينت النساء كحافظات على بواباتك المقدسة ، انظر الآن إلى خادمتك ، [17/18] المخصصة هنا لمنصب أعطتها الشمامسة روحك القدوس ، وطهرها من كل نجاسة الجسد والروح حتى تتمكن من إنجاز المهمة التي أوكلت إليها الآن بجدارة ، لمجدك ولمدح مسيحك ، مع من لك ولكل شخص. ايها الروح القدس المجد والعبادة الى الدهر والابد آمين ".

تستخدم هذه الصلاة أحيانًا في يومنا هذا ، في Setting Apart of Deaconesses. الخدمة في مثل هذه المناسبات هي الخدمة الأكثر جدية. وقد أقيم حتى الآن ، مع استثناء واحد أو اثنين ، في الكنيسة الخاصة لأسقف الأبرشية. لا يمكن لأي امرأة مسيحية أن تسمح بالتأكيد لنفسها بأن تكون منفصلة عن نفسها ، بالصلاة ووضع الأيدي رسميًا ، دون تكريس سابق للقلب للخدمة الخاصة لسيدها وكنيستها ، أو بعد أن تم تفريقها هكذا ، تتخلى بخفة عن العمل الذي تكرس الشماسة حياتها من أجله ، طالما أن الله سيترك هذه الحياة حرة لتكون مكرسة لذلك. يجب أن نتذكر أبدًا أن الشماسة [18/19] لا تخضع لأي تعهدات على الإطلاق ولكنها تتمتع بحرية الاستقالة من تفويضها في أي وقت ، أو أخذها منها من قبل أسقفها.

لكن قبل ذلك ، كنا ننتقل من السجلات المبكرة للشماسات ، [* الشماسات ص. 41.] يجب ألا نغفل ذكر سيرة القديس فم الذهب ، 400 م ، والتي ، كما يقول العديد من الكتاب ، رائعة بسبب نقاط اتصالها العديدة مع الوكالة الأنثوية في الكنيسة ، ونجد أن هناك أربعين شماسة ملحقة بها. بالنسبة للكنيسة الأم في القسطنطينية وحدها ، في الواقع في مذكرات هذا الأسقف البارز ، هناك ذكر مشرف للعديد من النساء المسيحيات اللائي جاهدن تحت إشرافه. واسم أولمبيا ، الذي تحمله إحدى شماساته ، مألوف لجميع المطلعين على هذه المذكرات ، حيث يجلب أمام أذهاننا شخصية ملكية ليس فقط ذات مكانة عالية وثروة كبيرة ، بل شخصية مليئة بالعظمة والتفاني الذاتي والشجاعة .

[20] بعد القرون السابقة [* "نجد آثارًا لوجود الشماسة الأنثوية في كل من الشرق والغرب ، من تسعة إلى اثني عشر قرنًا ، حوالي ثلثيها في الواقع في العصر المسيحي". -عمل المرأة في الكنيسة. بواسطة جون مالكولم لودلو.] للكنيسة ، نفقد تدريجيًا الشماسات المرتبطين بها ، ونجد عند بدء التأثير الروماني أن نظام الدير قد نشأ بدلاً من ذلك. تم الكشف عن الشرور التي نشأت عن هذا النظام في وقت الإصلاح ، ولكن لم يكن ذلك قبل حوالي ثلاثة وأربعين عامًا (في ذلك الوقت بدأ القس فلايدر ، بطريقة صغيرة جدًا في البداية ، المؤسسة النبيلة الآن في Kaiserswerth ) أن أي محاولة جرت لاستعادة الرتبة الرسولية القديمة للشماسات.

من غير المعروف عمومًا أنه قيل في البيت العلوي لدعوة كانتربري ، منذ حوالي تسعة عشر أو عشرين عامًا ، إن "الجهود المبذولة لاستعادة رتبة الشماسات تستحق كل التشجيع الذي يمكن أن تقدمه الكنيسة ، وقد أوصي بأن ينبغي طلب الإرشاد [20/21] مباشرة من رجال الدين الضيقين والأساقفة ". [* الشماسات ص. 143.]

تم منح هذا التوجيه الآن لعدة سنوات لحركة الشماسة ، وتم إنشاء المؤسسات التي لا تحمل اسمًا في إنجلترا ، مع موافقة الأبرشية وتحت إشراف رجال الدين.

أبرشية. بريد المدينة.
كانتربري. ميدستون.
تشيستر. تشيستر.
ايلي. بيدفورد.
لندن. لندن.
سالزبوري. سالزبوري.
وينشستر. فارنام.

[يُفهم أن هذه الصفحات تلقي نظرة جليلة فقط على مؤسسات الشماسة الخاضعة لسيطرة الأبرشية. هناك العديد من المؤسسات الأخرى ، مثل المعهد في Mildmay Park ، والتي لا يمكن التعبير عن الكثير من الإعجاب بها فيما يتعلق بعملهم المفيد.]

لا شك أن عدد مؤسسات الشماسة ضئيل مقارنة بعدد الأخوات الموجودة في أرضنا ، وكثيرون مرتبكون معًا ، بينما هم على خطوط مختلفة تمامًا [21/22]. الأخت ، كما يقول كانون جور ، من الأخوات ، والشماسة من الكنيسة. [ورقة قرأها كانون جور في مؤتمر ستوك تشيرش ، ١٨٧٦].

يتم توجيه مزيد من الاهتمام بشكل خاص إلى هذه النقطة ، لأنه من قبل الكثيرين ، كما أشار كانون جور في نفس الورقة ، من المفترض أن تكون مؤسسة Deaconess مجرد نقطة انطلاق للأخوة ، بينما ، كما قيل في مكان آخر ، [* التقرير السنوي الرابع لمنزل الشماسة لكنيسة ميدستون.] توجد الأخوات في المقام الأول من أجل تكوين مجتمع ديني ، لكن الشماسات يعيشون معًا من أجل العمل نفسه ، وينجذبون إلى الشماسات للمنازل بسبب العوز الذي يدعو إليه في معظم المدن المكتظة بالسكان بصوت عالٍ للحصول على المساعدة ، وبهدف التدرب فيها على النفع الروحي والزمني بين الفقراء.

قد ننقل هنا أيضًا مقطعًا من الشمامسة الأنجليكانية ، نُشر عام 1871 ، حيث يقول الكاتب [22/23]: - "تتمتع حركة الشماسة بهذه السمة المميزة ، فهي تهدف إلى أن تكون حركة عامة وكنسية ، وطموحها الوحيد هو تقوية النظام الضيق القائم ، من خلال توفير الجزء الذي ينقص ، هذا كذلك ، ببركة الله ، كل المبنى مؤطر بشكل مناسب معًا قد تنمو في هيكل مقدس في الرب."

لا أحد يستطيع أن ينكر أن الكثير من الأعمال الجيدة والنبيلة قد قامت بها الأخوات ، لكن ليس هناك استخفاف بأي مجال عمل واحد للحفاظ على تميز خط عمل آخر. ومع الكثيرين في كنيسة إنجلترا ، الذين تعتبر مبادئ الإصلاح الخاصة بهم مقدسة لقلوبهم ، فإن هذا موضوع شكر عميق لله القدير ، أنه من خلال إعادة الشماسات إلى الكنيسة ، تم فتح مجال نفع أكثر ضرورة واتساعًا. إلى النساء المسيحيات ، المتميزات أساسًا والبروتستانتية في طبيعتها.

إذا تم السعي إلى جعل الحد الفاصل بين سطري العمل أقل تميزًا في [23/24] جانب الشماسة ، فإنه يُخشى إلى حد كبير ، كما في القرون السابقة ، أن مثل هذه الجهود لن تكون سوى انتحار لقضية الشماسة.

توجد في أمريكا أخوات إنجيلية ، كما أنها تعد بالخير من أجل النهوض بقضية الشماسة أنه منذ زيارة دين هوسون في عام 1871 إلى ذلك البلد ، تم تأسيس حركة الشماسات هناك بشكل عادل ، وفي الآونة الأخيرة أحرزت تقدمًا كبيرًا ، خاصة فيما يتعلق بموقف الشماسات والحفاظ عليه [* انظر التقرير الأمريكي عن دار الأسقف بوتر التذكارية للشمامسة (1878).] - الأمور التي من المؤسف أن كنيسة إنجلترا لم تأخذها بعد في الاعتبار بشكل صحيح. [* قد نقتبس هنا من ورقة حول "إحياء الشمامسة في الكنيسة الإنجليزية" ، الحزمة الشهرية ، في تشرين الثاني (نوفمبر) 1878 الفقرة التالية: - "في كتابات الآباء الأوائل نجد ذكرًا مستمرًا للشماسات .. .. ندرك كيف كان يُنظر إلى الشماسة تمامًا كعضو ضروري في طاقم الكنيسة ، في اللوائح في تنص الدساتير الرسولية على تعيين المصلين على النحو الواجب. وهي تنص على أن يحصل الأسقف على أربعة أسهم ، والكهنة ثلاثة ، والشمامسة اثنان ، والشمامسة واحد. سيكون لدى الأسقف شماسات ، لأنه سيكون له قساوسة وشمامسة على عصاه ".

ومع ذلك ، فإن الموضوع الآن يكتسب أرضية باطراد ، وهناك الكثير من أسباب الامتنان التي وجدها مؤخرًا مناصرين أقوياء في بعض أكثر رجال الدين جدية وقدرة. في مؤتمر الكنيسة الذي عقد في سبتمبر 1878 ، قال القس ف.بيغو ، من هاليفاكس ، في الورقة التي قرأها - "لماذا لا يتم إحياء نظام الشماسات الكتابي والرسولي ، ويصبح مركزًا معترفًا به للروحانيات. السلطة في كل أبرشية؟ كنيسة هذا البلد ، كونها أسقفية في انضباطها وضيقة في آليتها ، سيكون للشماسة مكانها المناسب. قد يتم إرسالها إلى بعض الرعية المكتظة بالسكان ، وليس للتحيز أو الاستبعاد من تلك المساعدة التي يجب على كل قس أن يسعى لإيجاد واستخدام في رعيته الخاصة ، ولكن كعامل مكمل لها. لا يجوز لنا "، أضاف السيد بيغو ،" أن ننغمس في الأمل في أن تكون إحدى النتائج العملية [25/26] لهذا المؤتمر مؤكدة يمكن توجيه الانتباه إلى إحياء نظام مرتبط ارتباطًا وثيقًا بعمل المرأة في الكنيسة؟ "

من المهم بالضرورة أن تكون بيوت الشماسات ، أينما وُضعت ، جزءًا من النظام الضيق ، ومن الضروري لفائدتها أن تكون موجودة حيثما كان ذلك ممكنًا ، في الرعايا ، التي يمنحها شاغلوها. هذا الاعتراف ، ولديك تعاطف ودي مع مثل هذه المؤسسات ، حتى يتمكن النزلاء دائمًا من الحصول على فائدة لا تُحصى من الدعم الإلهي والمشورة التي لا يمكن أن يقدمها إلا القس الجيد. والحضور المنتظم ، إن أمكن ، يوميًا ، في كنائس تلك الرعايا حيث يعمل الشمامسة ، ليس فقط مفيدًا روحيًا ، بل هو مثال جيد للآخرين ، ويتوافق مع مبادئهم الأساسية كعاملين في الرعية.

يكمن أحد أهم المبادئ في تنظيم مؤسسات الشماسة [26/27] في شكلها الحكومي ، الذي لا ينبغي أبدًا أن يقتصر بالكامل على الأفراد ، سواء في منصب القساوسة أو المشرفين.

قال القس فليدنر في مؤتمر في كايزرسفيرث عام 1861 ، إن تاريخ الكنيسة حذرنا من خطر وضع السلطة المطلقة في أيدي راهبات. يعتقد عميد تشيستر والآخرين الذين تكون آرائهم ذات أهمية ، أن أفضل شكل من أشكال الإدارة في هذا البلد يتألف من مجلس أو لجنة من رجال الدين والعلمانيين بموجب عقوبة الأبرشية. وستثبت التجربة بلا شك أنه من الحكمة تبني القرار الذي يأتي إلى المؤتمر الألماني ، وهو أن تكون الشماسة على رأس المؤسسة دائمًا عضوًا في مجلسها أو لجنتها. كما يجب أن تخضع كل مؤسسة لاستبطان فوري من قبل أحد رجال الدين ، إذا أمكن شاغل الرعية التي توضع فيها ، سواء تم تبني لقب قسيس أم لا.

[28] مؤسسة الشماسة ليست سوى وسيلة لتحقيق غاية. الشماسة ليست بالضرورة عضوًا في المجتمع. يوجد في الوقت الحاضر شماسات غير مرتبطة تعمل في عدة أماكن في إنجلترا. الهدف من المؤسسة ، كما قيل من قبل ، هو تدريب السيدات اللواتي ، بعد أن تم فصلهن على أنهن شماسات ، يذهبن للعمل في أي أبرشية حيث قد تكون خدماتهن مطلوبة. قد تستمر الشماسة أو لا تستمر فيما يتعلق بمؤسستها ، ولكن من المستحسن أن تفعل ذلك ، حتى تجد مركزًا منزليًا في أي وقت تحتاج إليه. [* مرة أخرى نقتبس من الشمامسة الأنجليكانية: - "سمة مميزة أخرى لها أهميتها ، وتتطرق إلى نقطة جوهرية للغاية في خطة شماسة الكنيسة. وهي: حياة الجماعة ليست الغاية المقترحة ، ولكنها مجرد وسيلة حتى النهاية ، وتشكل أمرًا هامًا ولكن مهمًا. مجرد ترتيب مؤقت فيما يتعلق بالفرد ، والتدريب في الأسرة أو المجتمع يتم فقط لهذا المصطلح الذي قد يكون ضروريًا لتلائم مهنتها المستقبلية في جميع فروعها ، ولإعطائها الفرصة لاختبار نفسها في الإخلاص. من أجل إرضاء القضاة الأكفاء لياقتها الشخصية ، جسديًا وعقليًا وروحيًا للعمل. "] السيد لودلو بحكمة ملاحظات: - [28/29]" مؤسسة الشماسة البروتستانتية ، بدلاً من إبعاد أعضائها عن يجب أن تهدف الحياة المشتركة للبشرية ، ببساطة وبشكل منفرد ، إلى جعلهم يؤدون دورًا أفضل فيها. وينبغي أن تفتخر بإرسال نساء أفضل منه في الحصول على الأفضل. مثل الكنيسة التي هي أداة لها ، فهي موجودة ل العالم وليس لنفسه عليه أن يساعد في قهر العالم من أجل ملكه الحقيقي ". [* عمل المرأة في الكنيسة، ص. 208]

لا ينبغي أن تُنصح أي سيدة بمكتب الشماسة دون تدريب كافٍ ودقيق في التمريض ، وفي التدريس ، وفي جميع الأعمال الضيقة ، لكن الأهم من ذلك أن تكون مسيحية جادة ، وترغب في اتباع خطى سيدها بين فقراءه وأهله. معاناة ، ويجب أن تمتلك التفاني والقدرة اللازمين لمثل هذا العمل. أيضًا ، يجب أن تسعى للحصول على روح المحبة والطاعة (التي تعني بشكل أساسي التواضع) والاعتماد على الذات - اعتماد على الذات [29/30] ينبع منه اتكال على الله ، وهذا يعني ضمناً مثل هذه التجربة وهذه القوة الهادئة في الحكم والقرار التي ستمنعها بلا داعى مقلقة لمن تعمل تحته.

في مجلس النواب للدعوة من كانتربري ، كان هناك في شهر مايو من العام الماضي ، نقاش مثير للاهتمام حول مؤسسات الشماسة والأخوات. [* كما ورد في وصي في 22 مايو 1878.] لم يستطع أصدقاء الأول إلا أن يندموا على غياب كبار المدافعين عن أمر الشماسة في ذلك الوقت ، بينما ركز بعض المتحدثين الحاضرين على ما أطلقوا عليه "الحياة العليا" ، الجو التعبدي "و" التضحية بالنفس مدى الحياة "للأخوات ، لم يكن هناك أحد على دراية كافية بطبيعة حركة الشماسة ، لوضعها في ضوءها الصحيح ، ومرت الجدل دون أي إشارة إلى القائد. المبادئ التي تقوم عليها مؤسسات الشماسة. الآن أحد أهم [30/31] من هذه المبادئ ، وهو أحد المبادئ التي ركز عليها رئيس أساقفة كانتربري بشكل خاص في فصل الشماسات في أبرشيته منذ عدة سنوات ، هو أنه مهما كانت الحياة التي يمنحها الله لأي امرأة هي أسمى حياة لتلك المرأة ، وأنه لكي تصبح شماسة ، يجب على المرأة التي تكرس نفسها لهذه الحياة أن تؤمن بأنها أفضل حياة لها ، وأنها فيها تعطي نفسها بالكامل للرب. في مثل هذا الاستسلام ، لا تقوم الشماسة بتواضع وأمانة بإجراء أي تجربة ، ولكن عملها في الحياة على الرغم من عدم إلزامها بأي وعد قد يمنعها من أن تكون حرة في الوفاء بالواجبات التي قد تُدعى إليها في رعاية الله الحسنة. . في الوقت نفسه ، أينما وجدت روح الشماسة ، يجب بالضرورة أن تتعايش روح الطاعة والنظام ، في حين أن التحرر من جميع الوعود يتوافق بالتأكيد مع "الحرية" التي تحدث عنها القديس بولس ،الحرية المجيدة لأبناء الله."من الخطأ أن نفترض أن الروح التعبدية ليست [31/32] مرغوبة كثيرًا في المؤسسات الشماسية كما هو الحال في الأخوات لكنها تنسجم مع حياة غير مقيدة ذات فائدة نشطة ، وتتوافق مع الصحة السليمة. المذاهب الإنجيلية لكنيسة إنجلترا وصي بتاريخ 29 مايو 1878 ، في إشارة إلى المناقشة المذكورة أعلاه.]

في مؤتمر وينشستر ديوسيسان ، الذي عقد في أكتوبر 1878 ، لا يمكن أن تكون الورقة القيمة التي قرأها كانون سومنر مفيدة لقضية الشماسة. إنه جيد بما يكفي للسماح بالاقتباسات التالية. "إن الإساءات العارضة للحياة الودية في العصور الوسطى ، أدت بلا شك إلى نفور من المشاعر حالت دون سعي الكنيسة الإصلاحية إلى التعاون المنهجي للمرأة في تعزيز عمل المسيح في العالم. لكنها بالتأكيد خطأ فادح لنفترض أن الراهبات والشماسات هي مصطلحات مترادفة. تعتبر الأديرة ظاهريًا منازل لإيواء أولئك الذين يعتقدون أنهم يستطيعون خدمة الله بشكل أفضل من خلال التقاعد من العالم لأغراض [32/33] التأمل والصلاة. مؤسسات الشماسة مخصصة لهؤلاء النساء الذين يرغبون ، بطريقة معلنة ورسمية ومصرح بها ، في أن يكونوا منفصلين عن العمل النشط في كنيسة الله. الاثنان واسعان مثل القطبين ، وسأستنكر بشدة أي معارضة لعمل الشماسات من الخوف من التقديم التدريجي لنظام الدير .. .. .. الشمامسة ، بلا شك ، شاركوا بشكل كبير في أعمال الكنيسة الأولى. يعطي بينغهام خلاصة قصيرة لتاريخهم وواجباتهم ، وهو مثال من الواضح بشكل قاطع من الإشارات إليهم من قبل الآباء الأوائل ، ومن خلال الشرائع التي تحترمهم في مختلف المجالس ، أن عملهم أخذ تدريجياً مكانة بارزة ".

تمضي ورقة Canon Sumner في النظر في الضرورات والمخاطر والمزايا التي تحيط بمسألة الشماسة - أولاً ، ضرورة الإشراف والمراقبة الأسقفية التي تحتاجها لإبقائها صارمة ضمن الحدود الكنسية ثانيًا ، [33/34] مخاطر النذور والاعتراف واستخدام كتب العبادة غير المصرح بها من قبل كنيستنا. عند الاعتراف ، كما يقول ، "إذا سارت مؤسسات الشماسة لدينا على غرار الإعلان الذي اعتمده مؤتمر لامبث الأخير بشكل كبير ، والذي يؤكد أن كنيسة إنجلترا ، استنادًا إلى مذهبها على الكتاب المقدس ، تعلن بوضوح عن الغفران الكامل والكامل لـ خطايا ، من خلال دم يسوع المسيح ، إلى كل الذين يندبون خطاياهم ، ويعترفون بأنفسهم لله القدير بهدف كامل من تعديل الحياة ، ويلجأون إليه بإيمان حقيقي ، ولن يكون هناك ، "إنه يغامر بالتفكير ، "يمكن العثور على أي صعوبة تنشأ عن هذا الموضوع." وفيما يتعلق بالخطر الآخر - استخدام خدمات أخرى غير خدمات كنيستنا ، فهو واثق من أن الضمان الوحيد يكمن في الحراسة الغيرة لأي خروج إما عن طريق الإفراط أو النقص في مبادئ وممارسات كنيستنا ، مما يضمن لم تكن مؤسسات الشماسة خاضعة للعرض من جهة ، ولا [34/35] كاثوليكية رومانية من جهة أخرى. ويرى أيضًا أن الشماسات بحاجة إلى الحماية التي يوفرها الثوب المميز ، وأنه يجب أن يكون لباسًا يختمه على أنه شماسات ، لكنه بالتأكيد لا ينبغي أن يكون من النمط الكاثوليكي الروماني.

في الختام ، ملاحظات كانون سومنر الورقية: - "قد يُسأل لماذا نريد مؤسسات شماسة؟ لماذا نحن غير راضين عن زوار المنطقة ، وما شابه؟ أجب أن هناك بالتأكيد ميزة واضحة في وجود مؤسسة مركزية لـ تدريب هؤلاء النساء في خط الحياة المعين الذي كرسن أنفسهن له ... وإلى جانب ذلك نريد النساء اللواتي يتم الاعتراف بهن من قبل السلطة الأسقفية ، ومخصصات لعملهن كما في الأزمنة القديمة ، بمباركة أسقفية و فرض الأيدي - القادر على القيام بعمل من أجل الله في الرعايا ، وربما غير قادر ، ربما ، بخلاف ذلك ، على الحصول على خدمات مساعدي الكنيسة المؤهلين حسب الأصول. تجربة ، أنه من بين الآلاف من بيوت الكاهن والمربعات على طول الأرض وعرضها ، تنطلق فرقة من خدام الرب يوميًا في مهمتهم المقدسة المتمثلة في الحب ، لا أرغب بأي شكل من الأشكال في الاستخفاف بخدماتهم أو الاستعاضة عنها لهم هناك نساء ليس لهن روابط منزلية خاصة لمنع تفانيهن لذاتهن ، فهناك من يرغب في الاستسلام للعمل بشكل كامل أكثر مما يمكن القيام به وسط مختلف تفاصيل الحياة المنزلية العادية ، ومن أجل هؤلاء أناشدهم أن يجدوا مكان عمل معترفًا به ، ويمكن أن يصبحوا ، تحت إشراف الأسقفية ، جزءًا من الآلية الروحية المرخصة للأبرشية. ألا يمكننا ، في مثل هذا السؤال ، أن نرتفع فوق الحزب؟ إنه ليس سؤال حزبي. إن المؤسسات التي وجدت مناصرين في فلايدنر ، وأرنولد ، وهوسون ، وبينفاثر ، لا تحتاج بالتأكيد إلى الشك في أنها تقود بالضرورة إلى روما. لماذا لا نلتقي على أرضية مشتركة واحدة لمبادئ الكنيسة [36/37] ، ونسعى قدر المستطاع ، على أي حال في الأبرشية التي من خلال العناية الإلهية نلقي نصيبنا في الحياة ، لنستعيد المنصب الصحيح الوزارة المخولة للشماسات في كنيسة إنجلترا؟ "

من بين أولئك الذين اهتموا بموضوع الشماسات ، والذين دخلوا فيه عمليًا ، يمكن العثور على البعض ممن يدافعون عن نظام الوعد الرسمي الذي يتم تقديمه لمدة ثلاث سنوات على الأقل. لكن ليس هناك أصغر أرضية لتأسيس أي نظام من هذا القبيل في القواعد الحكيمة لأساقفتنا: ويجب ألا نتوخى الحذر من كل شيء قد يبدو مخربًا لروح الطاعة ، والتي هي ، بشكل عام ، قاعدة آمنة مع فيما يتعلق بكل سلطة صالحة وشرعية؟

بمجرد الاعتراف بأي نذور للشمامسة ، يصبح هناك على الفور [37/38] انخفاض في الحرية الكتابية التي هي ، وهي بحق ، السمة الكبرى والمميزة للنظام.

والمرأة التي تحتاج إلى نذر للحفاظ على ثباتها ليست امرأة من المادة المناسبة للشماسة ، والصمود الذي يتطلب نذرًا من أي نوع لإبقائه على قيد الحياة لن يكون فيه احتواء الهدوء ، وفي نفس الوقت الحماس الذي بدونه لن يكون عمل الشماسة مفيدًا أو مستمرًا. [* منذ كتابة الجملة أعلاه المقتطف التالي من تقرير كونغرس كنيسة أكسفورد في 1862 ، ص. 149 ، تم إرساله إلى الكاتب من قبل عميد تشيستر ، وبما أنه قادم من شفاه أسقف أكسفورد آنذاك يستحق الاقتباس: - "ما كان يجب أن أشعر بالحرية للمشاركة في أي ترتيبات لأي الأخوة التي شكلت عهود العزوبة جزءًا منها ، لأنني ، أولاً ، لا أرى أي مبرر لها في كلمة الله ، ويبدو لي أنه لتشجيع الأشخاص على قطع عهود لا يوجد وعد واضح لها نظرًا لضرورة قيامهم بذلك. أن تكون قادرًا على الاحتفاظ بها ، وتورطهم في نير الخطر ثانيًا ، لأنه يبدو لي أن كنيستنا قد أحبطت بالتأكيد مثل هذه الوعود وثالثًا ، لأنه يبدو لي حقًا أنه من جوهر هذه الحياة الدينية ، أنه [38/39] يجب أن يستمر ، ليس لأنه في لحظة من الحماسة الماضية ، تم قطع نذر ، ولكن لأنه من خلال حياة الحب المستمرة ، فإن تلك الحياة مرة بعد مرة عرضت مجانًا لتلك الخدمة التي كانت مخصصة لها في الأصل. لذلك أشعر أنني قد أجرؤ على القول إنه بدلاً من الوعود الدائمة التي تمثل الأعلى ، فإن هذا هو القبول بمعيار أدنى. لقد شعرت أنه من واجبي أن أقول هذا ، وأنه قد لا يكون هناك خطأ في رأيي ".

[39] لا ينبغي أن تقدم النساء أنفسهن للخدمة في الكنيسة حتى يتخذن قرارًا بشأن رغباتهن في حياتهن المستقبلية. لا ينبغي تجربة المكتب على أنه مجرد ملجأ من خيبة الأمل ، أو كتغيير من وجود غير نشط وغير راضٍ ، ولكن يجب البحث عنه والدخول فيه كمجال خدمة منحه الله. لا ينبغي لأي امرأة أن تسمح لنفسها بأن تكون شماسة إلا إذا كانت بذلك تكرس نفسها بضمير حي للكنيسة. ومع ذلك ، قد يحدث أن ابنة أو أخت ، بعد أن أصبحت شماسة ، قد تجد ، في العناية الإلهية ، أنه من الضروري العودة إلى واجباتها المنزلية: ويجب أن يقف أي وعد على الإطلاق [39/40] في الطريق أن تكون المرأة المسيحية حرة في الاستجابة لنداء أي واجب من الواضح أنه واجب مرسل من الله؟ ولا ينبغي الافتراض أن الزواج مستحيل على شماسة ، إذا كان ذلك الزواج فقط "في الرب، "وإذا كان يجب أن يكون واضحًا أنه طريقه لها ، فإنه في الزواج ستحصل على موافقة ضميرها وموافقة أسقف أبرشيتها: في مثل هذه الحالة ، لن يكون لروح الشماسة سوى نوع مختلف المجال لممارستها لكل شماسة حقيقية هي شماسة للحياة.

إن فترة المراقبة التي تفرضها قواعد الأساقفة ليست جيدة للتدريب فحسب ، بل يجب أن تعترف بفرصة كبيرة لكل مراقب الاختبار ليكون على يقين تام من أنه يختار الحياة التي يريدها الله لها أن تختارها.

المنتسبين ، المقيمين أو غير المقيمين ، الذين يتعاطفون بشكل ودي مع حركة الشماسة ، سيجدون مصدر قوة لمؤسسات الشماسة ، وستتحمل هذه المؤسسات تدريب المنتسبين الأكثر فائدة [40/41] ، سواء للعمل أو الذاتي -انضباط. قواعد الأساقفة موحية أيضًا حول هذه النقطة.

لا يزال مكتب الشماسة جديدًا نسبيًا على العقل الإنجليزي ، وجديدًا فيما يتعلق بمعرفة أصله البدائي ، فضلاً عن طبيعته الحالية وعمله ، إلا أنه ليس من واجب هؤلاء الشخصيات ورجال الدين في كنيستنا الذين يرغبون من القلب في الخير للقضية. لجعلها ، وموافقتهم عليها ، معروفة بشكل عام؟ [* "من الأهمية بمكان أن يقوم رجال الدين في فصول التأكيد الخاصة بهم ، والاجتماعات التبشيرية ، وفصول الكتاب المقدس ، و AMPC. ، & amp. - القرار رقم 4 الصادر في مؤتمر كايزرسفيرث ، 1861.]

تتطلب الحركة من أصدقائها إيمانًا أكبر بالله وإيمانًا أكبر بنفسها. ألا تتطور أي حركة تعارضها بشدة أسرع من حركة واحدة تؤيدها بلا قلب؟ يتمتع رجال الدين ، والحمد لله أن لديهم ، قوة وتأثيرًا عظيمين ، وإذا كانت النساء الثريات [41/42] المولودين لدينا من دون عمل منزلي مباشر وروابط منزلية سيضعن أمامهن منصب شماسة. أن تكون مرغوبة - منصب له تأثير كبير ، مقدس ومشرف في آن واحد ، ربما نرى شماسة أوليمبياس في أيامنا هذه. وأولئك النساء ذوات الإمكانيات ، اللواتي أعطاهن الله الهبة المباركة المتمثلة في الروابط والواجبات المنزلية ، قد يتم توجيههن لمساعدة هؤلاء الأخوات الأفقر ، من خلال وفائتهن ، اللائي سيقدمن بكل سرور تلك الهبة الأولى للجميع ، أنفسهم ، لخدمة سيدهم وكنيستهم ولكنهم يتأخرون بسبب (ربما ، غير متوقع) ضرورة كسب قوتهم في أي عمل يقومون به.

من بين الطبقات الفقيرة ، من الضروري أيضًا جعل حركة الشماسة مفهومة ومقدّرة. بالنسبة لغير المتعلمين ، فإن مصطلح "الوطن" أو "المؤسسة" بحد ذاته له تفسير مشكوك فيه للغاية - بالنسبة لهم لا يحمل اسم الشماسة أي معنى. وعلى الرغم من (بغض النظر عن جهلهم وتحيزهم في وقت ما) [42/43] فهم يتعلمون بسرعة حب أولئك الذين ، ببراعة جاهزة ، يبتسمون فقط على سوء فهمهم ، والذين سرعان ما يصبحون لهم "أصدقاء لهم" ، كلمات التفسير في البداية ، من رجال الدين في الرعية ، ستجعل من المعروف عمومًا أن مصطلح الشماسة هو مصطلح كتابي ، لذلك يجب أن يكون محبوبًا ، كما يقول دين هاوسون ، بدائي وبروتستانتي ، [ * الشماسات ص. 149] وأن الوظيفة غير معتمدة في الكنيسة.

يبدو أن هناك في بعض الأحيان تقلصًا ، حتى بين أصدقاء القضية ، من إعطائها اعتبارًا عادلاً كموقف كنسي ، وليس علمانيًا (كنسيًا فقط ، مع ذلك ، على أنه ينتمي إلى الكنيسة). الخوف اللاواعي من أن تكون الشماسة أكثر استعدادًا للتفكير في مكتبها أكثر مما يجب أن تفكر فيه. لكن ألا يكمن هذا الحكم في ضلال من وجهة نظر الإنسان ، أو بالأحرى ليقال امرأة الطبيعة؟ ألا ينبغي أن يُمنح أي شرف حقيقي ، [43/44] ، بالضرورة ، بالتواضع الحقيقي؟ وأولئك الذين قد تلون مشاعرهم دون وعي بمثل هذا الخوف ، ليسوا بالتأكيد بالنسبة للآخرين ، على الرغم من أنهم ربما فعلوا ذلك لأنفسهم ، فقد قاموا بقياس ارتفاعات أو أعماق ذلك "التخلي عن الذات ، حيث تصبح كل الأشياء ملكنا ، لأننا كفانا عن كوننا ملكنا ". [* عائلة بيرترام. بواسطة السيدة تشارلز.]

علاوة على ذلك ، فإن مصطلح "شماسة" يعني مجرد "خادم مفيد". ربما يكون أحد أسباب رغبة أساقفتنا أن يكون اللقب مسبوقًا للمسيحي واللقب ، هو الحفاظ على فكرة الخدمة المتواضعة والمفيدة باستمرار أمام عقلها التي مُنحت لها. "عبد العبيد" أنفسنا عبيدك من أجل يسوع. يجب أن يكون هذا ، ولعله نأمل ، هو المعنى الكامل للمسمى الوظيفي والمنصب لكل من له امتياز لحمله.

يجب أن يكون هناك دائمًا أقرب اتحاد بين شماسات الرعية وزوار المنطقة. بشكل عام [44/45] ، لا تحتاج الأبرشيات الكبيرة فقط إلى التأثير الصافي والمفيد الذي تجلبه النساء المسيحيات اللطيفات من بيوتهن - المصالح العائلية لكل من الزائرين والزيارات مما يجعل الروابط المشتركة التي يجب أن تعمل بشكل مفيد على كل منها ولكن تحتاج مثل هذه الأبرشيات في الغالب أيضًا إلى عمال منظمين ومدربين - عمال يكون وقتهم بالكامل تحت تصرف رجال الدين ، وخالٍ تمامًا من المنزل والمطالبات الاجتماعية. [* "إحدى النتائج الرائعة هي أن الأبرشية التي لديها شماسة لديها دائمًا قدر معين من زيارة المنطقة التي لا تتعرض للانقطاع ، ولدى رجل الدين بعض المساعدة الأنثوية التي يمكنه الاعتماد عليها في هذه المساعدة ، أيضًا ، تمارس المساعدة.... العمل الرسمي للشماسة سيخرج عملاً تطوعيًا لم يكن موجودًا من قبل ، ويعطي حياة جديدة وتشجيعًا لما كان موجودًا ". -الشماسات، ص. 205.]

بالإضافة إلى العمل القيم ، الذي يمكن أن يقوم به زوار المنطقة في الرعية على أفضل وجه ، هناك العديد من الأوصاف للعمل التي يمكن للشماسات القيام بها على أفضل وجه.

من بين العديد من الأمور الأخرى ، لا يقتصر الأمر على الخدمة الروحية المستمرة فحسب ، بل أيضًا الحضور المنتظم والتمريض للمرضى الفقراء في منازلهم [45/46] ، ليلاً ونهارًا ، عند الضرورة ، خاصة في أوقات الوباء والأمراض المعدية إخراج المفقودين وإنقاذهم ، والتي نادرًا ما يكتسبها الثوب الهادئ غير الملحوظ والمميز الذي يفرضه الأساقفة على الشماسة ، وكذلك الإدراك السريع والاستعداد ، إلا من خلال التدريب والخبرة. وبالمثل ، فإن الفصول الليلية لكل من الرجال والنساء ذوي الوصف الأكثر صرامة ، تشكل جزءًا مهمًا من عمل الشماسة. [* يقول القس فليدنر أن "شماسة الرعية هي الأقرب إلى الشماسة الرسولية والقديمة في عملها"].

وإذا كان الشمامسة المجتهدون ، الذين يكرسون وقتهم كله للعمل الضيق ، يجدون ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، أنهم في نهاية الأسبوع لم يتمكنوا من الحصول على عشور العمل الذي يتعين القيام به ، كيف يمكن لزوار الحي ، مهما كان ممتازًا ، تلبية متطلبات رجل دين جاد ومضني [46/47] لفقراء أبرشية كبيرة ، عندما لا يستطيع زوار المنطقة ، كقاعدة عامة ، إعطاء فائضهم إلا للعمل الضيق الوقت من المطالبات المحلية والاجتماعية السابقة ، والتي غالبا ما يفعلونها مع أكثر التضحية بالنفس سخاء؟

أوه ، هذا قد يتم تحريك المزيد من النساء المسيحيات الأحرار في أرضنا للتقدم لمساعدة قضية الشماسة! [* الأسقف وردزورث ، مقتبس في الشماسات ص. 57 ، يقول: - "سيكون عملًا مباركًا للمحبّة المسيحيّة أن تعيد وظيفة الأرملة والشماسة في الكنيسة إلى بساطتها البدائيّة ، وذلك لإشراك العواطف والتعاطف ، وممارسة التقوى الهادئة والحماسة الورعة. من النساء المسيحيات ، كبارا وصغارا ، في خدمة المسيح بطريقة منتظمة ومنظمة بتوجيه من السلطة الشرعية ، وبتفويضها وبركتها ، وفقًا للنموذج الرسولي الذي وضعه الروح القدس. "] النساء جالسات في راحة ، ربما تركها الله مجانًا لهذا الغرض بالذات من المساعدة ، ومع ذلك فهي راضية عن "الجلوس" ، بينما في كل مكان هناك حاجة ماسة للمساعدة. إن الجهل الموجود بين سكاننا المكتظين نادراً ما يُنسب إليه الفضل ، ولا العوز والخطيئة من جميع الجهات.

[48] ​​لنرى ولكن سطح أبرشية جيدة الترتيب لا يعطي أي فكرة عن هذا الجهل والعوز والخطيئة ، التي تصبح محسوسة للغاية فقط عندما يغوص المرء تحت السطح.إن فقرائنا الأميين يحتاجون إلى التعليم والإنسانية ، وكذلك الانجذاب نحو خدمات كنيستنا الجميلة ، من خلال جلب حب رأسها الإلهي إلى قلوبهم على اتصال شخصي ، ومثال مخلصنا في السعي المفقودون لإنقاذهم ، ليس فقط بالكلمات والأفعال المحبة ، ولكن أيضًا عن طريق اللمس المحب ، يحتاج إلى أن يتم تنفيذه بشكل عملي أكثر.

يقال الكثير في الوقت الحاضر عن جمعيات المنظمات الخيرية ، ولا شك في أن مثل هذه كانت مفيدة للغاية في الكشف عن الاحتيال وفي التعامل مع حالات الضيق الحقيقي ، ولكنها قد لا تكون الأفضل والأكثر فاعلية وفي نفس الوقت أكثر المنظمات الخيرية اقتصادا توجد في عمل الشماسة المنظم؟ هل سيكون هناك نفس القدر من الخطيئة والفرض الذي يتطلب التحقيق ، إذا كانت النساء تقويات ومهذبات [48/49] ، فقد عاشت النساء ، تحت إشراف رجال الدين ، كما كانت ، في كل مكان بين الفقراء ، يكتسبن من خلال هذا معرفة دقيقة بشخصياتهن ومتطلباتهم ، وممارسة تأثير مفيد على حياتهم ومنازلهم؟

جميع العمال على استعداد لإدراك حقيقة أنه كلما تم إنجاز المزيد من العمل ، كلما كان هناك المزيد من العمل ، ما مدى أهمية الحاجة لمزيد من العمال ، وكيف يمكن أن تكون النتيجة مباركة لكليهما ، إذا كان من الممكن أن يكون طرفا المجتمع اقتربوا من بعضهم البعض! لماذا سمح السيد الحكيم بالاختلاف في الغنى والفقر؟ هل كان من أجل الفصل بين الطبقات الموجود ، - الترف المسرف من ناحية ، والعوز المثير للشفقة من ناحية أخرى ، أو عدم وجود ربنا ، في درس الرجل الغني ولعازر ، بالأحرى أظهرنا الذي - التي التقريب بين الثروات والعوز الذي قد يكون نعمة متبادلة؟

كيف يكون هناك عدد قليل جدا من الشماسات؟ هل الأمر برمته هو أن الحركة ليست معروفة إلا قليلاً [49/50] ، ولا تزال أقل فهماً؟ هل هو أن الحركات المتطرفة فقط هي التي تنجح بسرعة؟ أم أنه ليس كذلك ، كما كتب دين هاوسون ، أن "منازلنا الإنجليزية المريحة والفاخرة هي أرض ساحرة يصعب للغاية الاستيقاظ عليها ، حتى عندما يرن صوت الفقراء في آذاننا ، وفي كثير من الحالات إن سهولة مزايانا الدينية تضيف إلى قوة السحر ". [* الشماسات ص. 156.]

في الواقع ، من عادة النساء في الطبقات الأفضل أن ينظرن إلى روتين من الواجبات الاجتماعية والمنزلية على أنههن فقط المخصصون بالتأكيد ، عندما يتم إعطاء مثل هذه الواجبات في عناية الله الصالحة ، فإنهم يكونون أول من أُعطي لهم. هؤلاء الزوجات والأمهات والبنات اللواتي أنعم الله عليهن بالواجبات الأنثوية كلها قداسة ، واللواتي يقمن بمثل هذه الواجبات يطلبن بمفرده مجده ، ربما يقدمن له أسمى خدمة ، وعلى الأرجح [50 /) 51] ممارسة أقدس وأقوى تأثير يمكن للمرأة أن تمارسه في أي مرحلة من مراحل الحياة. ولكن علاوة على ذلك ، هناك هامش هائل. نتعلم من التقارير الإحصائية أن عدد النساء في العالم أكبر بكثير من عدد الرجال. ألا يبدو إذن أنه يجب أن يكون هناك هدف حكيم لهذا العدد الفائض الهائل ، الذي لم يُفهم بعد بشكل صحيح؟ ألا يمكن إذن أن يكون الجهد المبذول لاستعادة ترتيب إمداد الشماسات ، على الأقل ، قناة واحدة واسعة ومقدسة يمكن من خلالها استخدام العديد من هذا الفائض العظيم لمجد الله ، وللتخفيف من خطيئة الإنسان ومعاناته؟

من بين الطبقات الوسطى والعليا لدينا ، كم عدد العائلات التي لديها العديد من البنات غير المتزوجات ، غالبًا بدون عمل كافٍ ، وقد يرغب البعض منهم في تكريس حياتهم للعمل المسيحي ، ولكن ربما يمنعهم آباؤهم من القيام بذلك في حين أن هؤلاء الآباء أنفسهم يرغبون في ذلك عن طيب خاطر جزء من [51/52] الكل بناتهم في الزواج! كم عدد السيدات العازبات في أرضنا اللائي يعشن في منازل داخلية أو في شقق منعزلة! كم عدد الأرامل [* يبدو أن دراسة الكتاب المقدس بعناية من أجل هذا السؤال ، كما يعتقد الكاتب ، تجعل مكتب الشماسة مناسبًا بشكل خاص لهؤلاء الأرامل]. لم تعد بحاجة إلى رعايتهم ومساعدتهم! أليس كل هؤلاء الأشخاص في أغلب الأحيان يعيشون بدون هدف محدد؟ ربما يملأ الكثير منهم توقًا غير محدود لعمل أكثر تحديدًا؟ ألا تستطيع مثل هؤلاء النساء ، من خلال الاستجابة للرغبة في العمل المنظم الذي عبر عنه الأساقفة ورعاة كنيستهم ، أن يصبحن أكثر فائدة ، وبالتالي أكثر سعادة ، من خلال تكريس أنفسهن بهذه الطريقة لخدمة المعلم؟

هناك العديد من المؤثرات التي تميل بلا شك إلى التحقق من الحماس لقضية الشماسة ، والتي من المأمول أن تتلاشى عندما تصبح مفهومة بشكل أفضل. أولاً ، يجب أن توضع الترتيبات المرتبطة بها [52/53] على أسس كنسية أكثر تحديدًا فيما يتعلق بموقفها الرسمي ودعمها. [* "إن سلسلة التقليد الكاثوليكي فيما يتعلق بعمل المرأة في الكنيسة ، والتي قطعتها كنيسة روما ، قد استُعيدت عمليًا بأيدي البروتستانت ، وتحتاج الأنثى الشماسية الجديدة إلى صراحة وتكريس أكثر جدية في أيديها للكنائس المُصلَحة في العالم المسيحي ، لتحمل ، كما أعتقد ، ثمارًا أكثر وفرة ". -ملاحظات تاريخية على الشماسات والأخوات. بقلم جون مالكولم لودلو. P. 217] ثانيًا ، لم يقبل العقل الإنجليزي بعد حقيقة أنه ، كما يقول دين هاوسون ، "قدر الإمكان وطبيعي وصحيح تمامًا للمرأة المسيحية الرفيعة ذات المنصب الجيد والوسائل المستقلة لتوظف باعترافات في العمل المنظم من أجل الله ، كما هو الحال بالنسبة للرجال المثقفين والمولودين جيدًا ". وتحتاج الفكرة أيضًا إلى أن نتعرف بيننا على أنه حيثما منح الله موهبة الفقر لأي سيدة مسيحية صالحة من جميع النواحي لتصبح شماسة ، يجب أن يكون ذلك ممكنًا ، ويُعتبر ذلك مشرفًا لها. [* "هل من العدل أن تكون السيدة التي ، من خلال الحظ السعيد ، [53/54] لديها ما يكفي من المال لاحتياجاتها الخاصة ، على هذا الحساب فقط ، في وضع يمكنها من أداء عمل محب مسيحي أسمى من تلك التي ، ليس لديها أي شيء ، هل يجب أن تحتاج بشدة إلى إطعام وكساء نفسها قبل أن تتمكن من خدمة الآخرين؟ "-الشمامسة الأنجليكانية ، ص. 20.] في بعض الأذهان يبدو أن هناك فكرة أنه إذا تمكنت النساء من كسب إعالتهن كشماسات ، فقد يتم توجيههن من أجل مجرد الصيانة للبحث عن المكتب. [* "من المؤكد أن أعلى ولاء مسيحي يمكن العثور عليه في أولئك الذين يتلقون أجرًا مقابل عملهم الروحي. ولكنه شكل أعلى من العمل والمكافأة إذا كان كل ما يرغب فيه العامل هو الحصول على مرافق لخدمة الله بحرية ، و إذا تناول الطعام والثياب ، هي تكون مع المحتوى."--الشماسات ص. 115.] هل النساء ، إذن ، أكثر مرتزقة من الرجال؟ أو هل يمكن أن ترغب أي امرأة مسيحية في أن تصبح شماسة ، وهي تعلم أنه عند دخولها المنصب عليها أن تختار في كل شيء ألا ترضي نفسها - أن تكون مكرسة ومثابرة ومطاعة ومجتهدة - ما لم تحب ذلك. سيد من لم يسر نفسه ، كان يلهمها بالرغبة الصادقة في السير على خطاه ، بإعطاء نفسها للخدمة بين فقرائه؟

[55] "من سمات الفترة التي نعيشها ،" نقتبس من أطروحة دين هاوسون مرة أخرى ، "أن هناك ما يسمى" ازدحام المدينة "- أي تراكم الكتل الكثيفة من السكان العاملون والمتعسرون في مدننا الكبيرة ولكن هناك حقيقة مرتبطة لا يتم ملاحظتها دائمًا مع تمييز متساوٍ في الرؤية ، وهي الإشعاع الخارج من مدننا العظيمة للأثرياء والمتعلمين. يعطي نظام السكك الحديدية ، & amp. في الظروف المختصة فرصة العثور على منزل وسط الهواء النقي والمناظر الريفية. وفي الوقت نفسه ، يتراكم الفقراء والمتدهورون بأعداد متزايدة ، دون أي تقارب للثقافة والتأثير اللطيف ، الموجود في قرية ريفية ، والتي تستخدم يمكن العثور عليها في العصور القديمة حتى في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية ، وبالتالي هناك هوة واسعة ومتسعة بين الأغنياء والفقراء ، بين قوة التأثير الجيد من جهة ، والميل [55/56] إلى تدهور ميؤوس منه من جهة أخرى. هذا التغيير حتمي ، لكن له جانبه الإيجابي أيضًا. ومع ذلك ، فإن الشرور الواسعة والعرضية مرتبطة به ، وواجبنا الواضح هو أن نستفسر عن المؤونة التكميلية التي تتطلبها ، بالإضافة إلى ما لدينا بالفعل ، لتربية الفقراء وإنقاذهم وتبشيرهم ". [* الشماسات ص. 23.]

لتلبية هذه الحاجة الكبيرة في الوقت الحاضر ، فإن مؤسسات الشماسات ، [* سيكون من المرغوب فيه ، وعمليًا تمامًا في مثل هذه المؤسسات ، أن تجمع مع العمل المنتظم الجو الصحي لحياة شبيهة بالمنزل.] والتي يجب أن تكون أبدًا. وضعها في متناول الفقراء ، هناك حاجة ماسة إليها. من إزالة منازل الطبقات الأفضل من المدينة إلى الريف ، غالبًا ما يُترك رجال الدين بشكل سيئ حتى لمعلمي مدارس الأحد وكذلك لزوار المنطقة. لذلك فإن الشماسة ، التي تنتمي إلى كل الطبقات ، وتقضي حياتها بشكل رئيسي بين الأشد الأدنى والأسوأ والأكثر معاناة ، تصبح حلقة وصل بين مرتفع ومنخفض ، غني وفقير ، [56/57] وبالتالي يساعد على منع الأخوة المشتركة. من فصل أكثر اتساعًا ، وترسيخ إيمان أكبر بين الناس بتعاطف رجال دينهم والطبقات الأكثر ثراءً ، الذين غالبًا ما يخدمون المحزن والمعوزين من خلال وكالتها.

لإنشاء وتعزيز عمل الشماسة في أرضنا مطلوب كل من الأصدقاء والأموال. تتلقى المؤسسات الطلبات باستمرار [* لا شك أن مثل هذه الطلبات ستظل أكثر تواترًا إذا تم نشر عمل الشماسة على نطاق واسع بين جميع الطبقات ، بحيث يمكن العثور على الرعايا التي تتطلب مساعدة عامل مدرب على استعداد وجاهزة للحفاظ على واحدة. السؤال عن كيفية إيجاد مثل هذه الوسائل للرعايا الفقيرة ، هو السؤال الذي نأمل أن يتم التعامل معه لفترة طويلة في الكنيسة. حتى في الحالات التي تتمتع فيها الشماسة بوسائل مستقلة ، يجب أن تظل تكلفة صيانتها مسألة ضيقة ، لأن كل شيء له أهمية من شأنه أن يساعد في منع النظر إلى عمل الشماسة ، إما بنفسها أو للآخرين ، على أنه غير طائفي. الشغل. وبهذه الطريقة ، أيضًا ، قد يتم توفير المساعدة في نفقات تدريب الآخرين من خلال الشماسة بالوسائل.] من رجال الدين المثقلين بالأبرشيات المتضخمة للحصول على المساعدة ، والتي تساعد مثل هذه المؤسسات [57/58] فقط هنا وهناك إمداد. إن الافتقار إلى الوسائل في كثير من الحالات يمنع المؤسسات من استقبال وإرسال النساء اللاتي لا يتمتعن بالكفاءة لدعم الذات ، والنساء اللائي لديهن مثل هذه الكفاءة بطيئات للغاية في الاستجابة للحاجة الملحة لخدماتهن.

الفقراء معك دائما. ألم يترك لنا ربنا بهذه الكلمات ميراثًا ثمينًا؟ في حين أنه قد يكون هناك رنين على قلوبنا ، ويحثهم على محاولة النجاة ، هذا التشجيع الرسمي والكامل: بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار ، فقد فعلتموه بي.

لم تكن كنيستنا ، التي تمزقها التطرفات ، في حاجة إلى هذا القدر من الاحتياج كما تفعل الآن من خدام مخلصين ومخلصين ، لا يرغبون فقط في تجنب التطرف ، ولكن أيضًا للحفاظ على تلك الوحدة التي يجب على كل عضو في كنيسة المسيح أن يسعى جاهداً لدعمها.

فلنصل إذن إليه ، الذي ، عندما [58/59] على الأرض ، قبل بلطف خدمة النساء من مهده إلى صليبه ، حيث ، كما يقول دين هوسون ، "تم العثور على الشماسات الأوائل" لمن كرم أولًا. كانت كلمة القيامة "امرأة" ، ليضعها في قلوب النساء المسيحيات الأحرار في أرضنا ليقدمن طاعة لمثاله ، ولإعطاء تعاطفهن وحيويتهن. أنفسهم لمساعدة قضية الشماسة ، وأكبر عوز منها - الشماسات.

الحصاد كثير حقًا ، لكن الأجراء قليلون: صلوا يا رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده.


اللاهوت الانجليكاني

بينما تأثر لاهوت الكنيسة الأنجليكانية اليوم بحركات مختلفة مثل الأنجلو كاثوليكية والليبرالية اللاهوتية ، فإن اللاهوت الأنجليكاني متجذر تاريخيًا في الوثائق البروتستانتية التي تم تطويرها في فترة الإصلاح الإنجليزي ، وأهمها التسعة والثلاثون مادة ، ال عظاتوكتاب الصلاة المشتركة.

ملخص

يتجذر اللاهوت الأنجليكاني تاريخيًا في الوثائق التي تم تطويرها في فترة الإصلاح الإنجليزي ، وأهمها تسعة وثلاثون مقالًا ، عظاتوكتاب الصلاة المشتركة. كان المهندس الرئيسي لهذه الشركة الجديدة هو رئيس أساقفة كانتربري ، توماس كرانمر ، وهو كاثوليكي إنجليزي متأثر بوثر. إن أكثر الأجزاء التأسيسية في اللاهوت الأنجليكاني الذي ألفه كرانمر هي المقالات التسعة والثلاثون ، والتي اعتبرت على أنها توفر نظامًا شاملاً للعقيدة للكنيسة التي تم إصلاحها وظلت على حالها منذ عام 1571. صعود الأنجلو كاثوليكية ، وهي حركة تسعى إلى مزيد من التوافق مع إعادة بناء الكنيسة السابقة للإصلاح ضد ما يرون أنه "ابتكارات بروتستانتية". في الوقت نفسه ، تعرضت الشركة الأنجليكانية للهجوم من قبل الليبرالية اللاهوتية الواسعة الانتشار ولم تتمكن من إنشاء هياكل لضمان الانضباط المشترك بين الكنائس الأربعين المستقلة التي تشكلها. يبقى أن نرى ما إذا كان بإمكان الشركة الأنجليكانية إعادة تجميع نفسها حول مذاهب الإصلاح أو ما إذا كانت الشركة سوف تتفكك إلى الأجزاء المكونة لها.

أسس

يتجذر اللاهوت الأنجليكاني في الظروف الخاصة للإصلاح الإنجليزي. عندما انفصل هنري الثامن (1509-1547) عن كنيسة روما عام 1534 ، أنشأ كنيسة "بروتستانتية" لم يكن فيها بروتستانت. كان عدد قليل من الإنجليز ملمين بتعاليم مارتن لوثر ، لكن لم يكن هناك فهم يذكر لدوافعه اللاهوتية الأعمق. أرسل هنري الثامن سفارة إلى فيتنبرغ من أجل التشاور مع اللوثريين حول تشكيل تحالف ضد روما ، وفي هذه العملية ، تم إدخال بعض الأفكار اللوثرية إلى إنجلترا. ولكن كان على الإصلاح الحقيقي الانتظار حتى عهد ابن هنري إدوارد السادس البالغ من العمر تسع سنوات (1547-1553). كان مهندسها الرئيسي هو رئيس أساقفة كانتربري ، توماس كرانمر (1489-1556) ، الذي تعرض للتأثير اللوثري وكان يتحرك بشكل متزايد في الاتجاه البروتستانتي. بصفته عضوًا في مجلس وصية إدوارد ، تم منحه سلطة حكم الكنيسة ، وهذا ما مكنه من سن مجموعة واسعة من الإصلاحات.

كان على كرنمر أن يعلِّم البروتستانتية لعامة جاهلة ، وهذا يفسر الطبيعة التعليمية للصيغ العقائدية التي ألفها أو سمح بها. جاء أولاً كتاب عظات (1547) ، والتي حددت العقائد الأساسية للكنيسة فيما يتعلق بمركزية الكتاب المقدس والتبرير بالإيمان ، وهما ركيزتان أساسيتان للوثرية. كتاب ثان من عظات كان مخططا لكنه لم يظهر حتى 1563. بعد ذلك جاء أ كتاب الصلاة المشتركة (1549) ، والذي تم تنقيحه لاحقًا في اتجاه أكثر راديكالية (1552). بعد ذلك بوقت قصير ترتيبي ظهر (وضم إلى كتاب الصلاة). وشرح هذا ما كان متوقعا من كل من الرهبان الثلاثة (أساقفة وكهنة وشمامسة). قام كرنمر أيضًا بتأليف اثنتين وأربعين مادة دينية (1553) تم تنقيحها لاحقًا وأصبحت التسعة والثلاثين مادة التي نعرفها اليوم (1563 و 1571). أخيرًا ، أنتج كتاب التأديب الكنسي (1553) الذي فشل في الحصول على القبول ، على الرغم من أنه تم اقتباسه أحيانًا في أوقات لاحقة كما لو كان أحد الوثائق التأسيسية للكنيسة.

تشكل هذه النصوص مجتمعة جوهر اللاهوت الأنجليكاني الكلاسيكي. المقالات أساسية وتحتل مكان الصدارة. ال عظات تم الاستشهاد بها في المقالات كمصادر توفر بيانات عقائدية أكثر تفصيلاً ، و كتاب الصلاة المشتركة، الذي تمت مراجعته آخر مرة في عام 1662 ، يوضح كيفية تطبيق عقيدة المقالات في عبادة الكنيسة وممارستها. يعتقد العديد من الإنجيليين أن كتاب الصلاة هو المصدر الرئيسي لعقيدة الكنيسة ، لكن هذا سوء فهم. في الواقع ، إنه يعكس تعليم المقالات و عظات، ليس العكس.

تم سن عدد من القوانين التأديبية بين عامي 1571 و 1604 ، عندما تم إنتاج ما أصبح المجموعة الكلاسيكية ، لكن هذه لم تكتسب المكانة الممنوحة للنصوص الأخرى. لم يتمكن الأنجليكانيون أبدًا من ابتكار شكل متفق عليه عالميًا من الانضباط الكنسي ، وهو فشل لا يزال يطارد الشركة الأنجليكانية حتى يومنا هذا.

عقيدة التسعة والثلاثين مادة

لا تنقسم المواد الدينية بشكل رسمي إلى أقسام أو فئات مختلفة ، لكن الدراسة الدقيقة لها تظهر أنها تمتلك بنية متماسكة تشبه منهجًا منهجيًا. المقالات الثمانية الأولى "كاثوليكية" بمعنى أنها تؤكد العقائد التي يعتقد مؤلفوها أنها قديمة وعالمية. يتعامل الخمسة الأوائل مع الله والأشخاص من الثالوث الأقدس ويتوافقون مع اللاهوت الخلقيدوني لكل من روما والكنائس البروتستانتية الرئيسية الأخرى. تؤكد المادة 5 على الموكب المزدوج للروح القدس من الآب والابن (فيليوك) ، الذي رفضته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، ولكن تم تحديد ذلك في مجلس فلورنسا عام 1439 وقبلت الكنيسة الإنجليزية فقط الموقف الغربي القياسي.

تحدد المادتان 6 و 7 مكان وشريعة الكتاب المقدس وتتخذان بالتأكيد موقفًا بروتستانتيًا. القانون هو كتاب جيروم (كما تنص المادة 6 صراحة) ، مع حذف الكتب غير العبرية من العهد القديم ، والتي تم إنزالها إلى مرتبة ثانوية. يمكن قراءة هذه الكتب المسماة Apocrypha أو deuterocanonical من أجل التنوير الروحي ولكن لا يتم استخدامها لدعم أي عقيدة معينة. بالإضافة إلى ذلك ، تنص المادة 6 على أنه لا يمكن فرض ما هو غير موجود في الكتاب المقدس على المسيحيين كعقيدة ضرورية للخلاص. لا يتم رفض المعتقدات والممارسات غير الكتابية صراحة ، ولكن لا يمكن تعليمها أو فرضها على الكنيسة كجزء من عقيدتها الأساسية.

تدعم المادة 7 استخدام العهد القديم وتقسم (بالطريقة الإصلاحية النموذجية) شريعة موسى إلى جوانب احتفالية ومدنية وأخلاقية. الأولين منهما قد تلاشى بمجيء المسيح ، لكن الأخيرين يحتفظان بأهميتهما بالنسبة للكنيسة. تعلن المادة 8 سلطة المذاهب الثلاثة القديمة (الرسل ، نيقية والأثناسيوسية).يتم استخدام الأولين بشكل منتظم في العبادة ، ويحتفظ قانون الإيمان الأثناسي ، على الرغم من رفضه من قبل الكنيسة الأسقفية الأمريكية في عام 1801 ، بمكانته في كتاب الصلاة المشتركة ويعتبر موثوقًا به من قبل معظم الأنجليكان ، حتى لو لم يكن معروفًا أو مستخدمًا اليوم.

المواد 9-34 هي على وجه التحديد بروتستانتية وتذكر الموقف الذي تبنته كنيسة إنجلترا بشأن الخلافات اللاهوتية في القرن السادس عشر. بشكل عام ، فإنها تعكس ما يمكن اعتباره الآن كالفينية معتدلة. تم تأليفهم خلال حياة كالفن وتأثروا به ، لكنهم لم يذكروا شيئًا عن الخلافات التي من شأنها تشكيل الكالفينية التي نعرفها اليوم - الأقدار المزدوج ، لاهوت العهد ، والنقاط الخمس لسينودس دورت (1618-1619) أكثر الإغفالات وضوحا. غالبًا ما اعتنق الأنجليكان الفرديون هذه المذاهب الكالفينية الأكثر تطورًا ، لكن لم يتم العثور عليها في المقالات وتمت مقاومة محاولات إضافتها منذ البداية.

تحدد المواد من 9 إلى 18 نظامًا للخلاص (أوردو سالوتيس) ، والتي تبدأ بتأكيد الخطيئة الأصلية ويتبعها إنكار للإرادة الحرة. تأتي بعد ذلك تأكيدات التبرير بالإيمان وحده ، وضرورة الأعمال الصالحة بعد التبرير (وعدم جدواها مسبقًا) ، واستحالة الحصول على النعمة من خلال الأعمال ، مهما كانت جيدة أو عديدة. ثم يتم اتباع هذه المقالات من قبل تلك التي توضح بالتفصيل عدم خطيئة المسيح ، وإمكانية الغفران عن الخطايا المرتكبة بعد المعمودية ، والأقدار (والاختيار) ، وتفرد الخلاص في المسيح وحده ومن خلاله. لا يوجد أي من هؤلاء مثير للجدل بشكل خاص بين البروتستانت ، لكنهم يكشفون عن خروج واضح عن تعاليم الروم الكاثوليك. تؤكد المقالة المتعلقة بالقدر على هذه العقيدة بوضوح شديد ، لكنها تحذر من مخاطر الوعظ بها دون تمييز ولا تذكر شيئًا عن مصير أولئك الذين ليسوا من بين المختارين.

تتناول المواد 19-34 عقيدة الكنيسة ، بما في ذلك الخدمة (23-24 ، 32) والأسرار (25-31). تُعرَّف الكنيسة بأنها جسد مؤمن يُكرز فيه بكلمة الله النقية وتُدار الأسرار بشكل صحيح ، ولكن في نفس الوقت أخطأت كل كنيسة في مرحلة ما من تاريخها. يشير هذا إلى ميل نحو الإيمان بكنيسة غير مرئية لا يمكن ربطها بأي مؤسسة معينة ، ولكن في نفس الوقت يبدو أن هذه المقالات تفترض أن كنيسة إنجلترا قد نجحت في توفير ما هو مطلوب. من المعترف به أن للكنيسة سلطة إصدار المراسيم والطقوس وأيضًا لتقرير مسائل الإيمان ، طالما لم يتعارض أي شيء مع الكتاب المقدس.

تنص المادة 21 على أنه لا يمكن استدعاء المجالس العامة (المسكونية) إلا بأمر من السلطات العلمانية وتصر على أنها يمكن أن تخطئ في قراراتها. يتفق معظم الأنجليكانيين اليوم على أن مجالس الكنيسة يمكن أن تجتمع دون موافقة الحكام العلمانيين ، لكن الاعتقاد بأنهم يمكن أن يكونوا مخطئين يظل جزءًا من العقيدة الأنجليكانية.

المادة 22 هي إنكار للمطهر وغيره من الممارسات الفاسدة للكنيسة الرومانية. تنص المادة 23 على أنه يجب استدعاء الوزراء من قبل السلطات الكنسية المختصة وأن يتم تعيينهم بشكل صحيح ، على الرغم من أنها لا تحدد من هم هذه السلطات ولا أوامر الوزارة التي يتم النظر فيها. تنص المادة 24 على أن العبادة العامة يجب أن تتم بلغة يفهمها الناس ولكنها لا تحدد أن هذه اللغة يجب أن تكون اللغة الأم للمصلين.

تميّز المادة 25 بوضوح بين سرّي الإنجيل (المعمودية والشركة المقدسة) ، المحتفظ بهما ، والأسرار الخمسة المزعومة التي إما تسيء تفسير العهد الجديد أو تمثل حالات الحياة (مثل الزواج) ، والتي قد تكون كذلك. صالحة في حد ذاتها ولكن ليس لها طابع أسراري. يُقصد من الأسرار المقدسة أن تُستخدم بشكل صحيح وفعال في من يستقبلها بالروح الصحيحة ، لكن عدم استحقاق الخادم لا يبطلها. يجب تأديب الخدام السيئين ، لكن خدمتهم السرية تعتبر فعالة لمن يستقبلونها بشكل صحيح. وبهذه الطريقة ، تحقق المقالات توازنًا بين موضوعية الإدارة وضرورة الاستقبال اللائق من قبل المشاركين فيها.

المعمودية هي علامة على التجديد ، ومغفرة الخطيئة ، والتبني كأولاد لله ، والاندماج في الكنيسة ، لكنها لا تنتج هذه الأشياء تلقائيًا. في عام 1850 ، قرر قرار محكمة يُعرف باسم حكم جورهام أن كنيسة إنجلترا لا تعلم تجديد المعمودية ، ويظل هذا هو الموقف الأنجليكاني القياسي. يتم الاحتفاظ بمعمودية الأطفال على أنها "أكثر قبولاً" لتعاليم المسيح ، على الرغم من عدم بذل أي محاولة للدفاع عنها لاهوتياً. يوضح كتاب الصلاة أن الكنيسة توقعت تعميد جميع الأطفال حديثي الولادة وتربيتهم كمؤمنين ، لكن الطقس نفسه لا يضمن خلاصهم.

المناولة المقدسة ، أو العشاء الرباني ، هو علامة على المحبة المسيحية ، ولكن الأهم من ذلك أنها تذكرنا بموت المسيح من أجل خلاصنا. الاستحالة الجوهرية مرفوضة بشدة ، ولا يمكن قبول المسيح إلا بالإيمان بطريقة سماوية وروحية. يتم رفض الممارسات الشعائرية الكاثوليكية المرتبطة باستحالة الجوهر ، وكذلك الاعتقاد اللوثري بأن غير المؤمنين يشتركون في المسيح عندما يستهلكون العناصر المكرسة من الخبز والنبيذ. يجب تقديم الشركة للجميع في كلا النوعين ، وهي ليست بأي حال امتدادًا أو تكرارًا لتضحية المسيح التي قُدمت مرة واحدة على الصليب.

يُمنح رجال الدين المعينون الإذن بالزواج وفقًا لتقديرهم الخاص (32) ويجب إبعاد الأشخاص المحرومين من الكنيسة حتى تتم مصالحتهم رسميًا (33). أخيرًا ، تسمح المادة 34 لكل كنيسة وطنية بتبني تقاليدها وأنماط العبادة الخاصة بها ، ولكنها تمنح السلطات العلمانية الحق في تنفيذ قراراتها في نطاق سلطاتها القضائية. يمكن أن تسمح كنيسة إنجلترا بأن يكون للكنائس الأجنبية قواعد وأنماط عبادة مختلفة تمامًا ، ولكن في نفس الوقت تقوم بتأديب أعضائها إذا حاولوا إدخال هذه العادات في كنيستهم.

المواد من 35 إلى 37 هي مواد أنجليكانية بشكل خاص. يثنون على عظات (35) والترتيبي (36) وكذلك الاعتراف بالدور الشرعي للحكومة المدنية (37). تنص المادة 37 على أن "أسقف روما" ليس له ولاية قضائية في إنجلترا وأنه يجوز للحكومة العلمانية تطبيق عقوبة الإعدام على الجرائم الخطيرة وكذلك على المسيحيين الخدمة في الجيش. المواد 38-39 هي ملحق مصمم لمواجهة الأشكال الراديكالية من Anabaptism. الأول يدافع عن حق المؤمنين في أن يكون لهم ممتلكاتهم الخاصة ، والثاني يقول أنه من المشروع أن يقسم اليمين عندما يُطلب من المرء إبرام عقد ، أو قول الحقيقة في المحكمة.

اعتُبرت مواد الدين على أنها توفر نظامًا شاملاً للعقيدة للكنيسة التي تم إصلاحها وظلت على حالها منذ عام 1571. حدث الكثير منذ ذلك الوقت ، لكنها تظل الأساس لجميع اللاهوت الأنجليكاني الأصيل حتى يومنا هذا.

التطورات والخلافات اللاحقة

حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كان هناك القليل جدًا من المعارضة لعقيدة المواد التسعة والثلاثين. نشأت الخلافات حول الانضباط الكنسي ، حيث كان من يسمى المتشددون يريدون توافقًا أكثر صرامة مع تعاليم الكتاب المقدس وممارسة الكنائس الإصلاحية الأخرى ويميل خصومهم إلى الدفاع عن الممارسات التقليدية وحق الدولة في تحديد عبادة الكنيسة باعتبارها رأى مناسبا. انهار هذا الإجماع بعد عام 1832 ، عندما دفع قبول غير الأنجليكانيين في البرلمان الكثيرين للبحث عن عقيدة "روحية" أكثر بحتة للكنيسة. وكانت النتيجة ظهور الأنجلو كاثوليكية التي نظرت إلى الوراء إلى كنيسة ما قبل الإصلاح وأدارت ظهرها لما اعتبرته "ابتكارات بروتستانتية". كانت الأنجلو كاثوليكية إعادة بناء خيالية لتاريخ الكنيسة وتم استنكارها على نطاق واسع على هذا النحو ، لكنها حققت نجاحًا كبيرًا في تعريف "الأنجليكانية" كفرع كاثوليكي كامل للكنيسة العالمية ، ولكنها (مثل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية) لم تخضع لها. البابوية الرومانية.

سعى الأنجلو كاثوليك إلى القضاء على تراث الكنيسة الإصلاحي قدر الإمكان. أعادوا اكتشاف محامي القرن السادس عشر ريتشارد هوكر (1554-1600) وجعلوه المؤسس الحقيقي للإنجليكانية لأنه جادل ضد البيوريتانيين وبشر بالتوافق مع مؤسسة الكنيسة. لقد استحوذوا أيضًا على كل كاتب مناهض للبيوريتان في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، على الرغم من أن معظمهم كانوا بروتستانتًا في العقيدة مثلهم مثل البيوريتانيين. لقد استغلوا الافتقار إلى الانضباط في الكنيسة من خلال الابتكار الليتورجي ، وإعادة تقديم الملابس الدينية وعدد من الممارسات الطقسية التي اعتقد البروتستانت الآخرون أنها رومانية كاثوليكية ولكنهم يعتبرونها الآن "أنجليكانية" بشكل نموذجي أيضًا.

كان أعظم نجاح للإنجلو كاثوليك هو قدرتهم على الإصرار على "الأسقفية التاريخية" باعتبارها أساسية للإنجليكانية ، وهو ما لم يحدث من قبل. كان هدفهم هو محاذاة الأنجليكانيين مع الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين ، وكذلك إبعاد أنفسهم عن البروتستانت ، الذين شعروا بالغربة المتزايدة. ومع ذلك ، فقد رفض الكاثوليك والأرثوذكس مبادراتهم ، كما أن الحركة المسكونية الحديثة قد طمس القضايا إلى حد ما. لقد تلاشت المذهب الأنجلو كاثوليكي التقليدي مع قيام المزيد من الكنائس الأنجليكانية بتعيين النساء ، وسمح لغير الأنجليكانيين بالتواصل والمشاركة في المشاريع المسكونية ، خاصة مع البروتستانت الآخرين. كشفت الأبحاث التاريخية زيف معظم ادعاءاتها حول الأنجليكانية المبكرة ، وفي السنوات الأخيرة كان هناك إحياء للاهتمام بين المجموعات الأكثر تحفظًا في تشكيلات إصلاح الكنيسة كأساس للوحدة بين الأنجليكانية. في الوقت نفسه ، تعرضت الشركة الأنجليكانية للهجوم من قبل الليبرالية اللاهوتية الواسعة الانتشار ولم تتمكن من إنشاء هياكل لضمان الانضباط المشترك بين الكنائس الأربعين المستقلة التي تشكلها. المشكلة هي أن الكنيسة تحتوي الآن على مجموعة واسعة من الآراء حول المسائل اللاهوتية لا مثيل لها في أي مكان آخر في العالم المسيحي وتجعل مصطلح "اللاهوت الأنجليكاني" بلا معنى تقريبًا. ما إذا كان الأنجليكيون سيكونون قادرين على إعادة تجميع صفوفهم حول مذاهب الإصلاح أو ما إذا كانت الشركة سوف تتفكك إلى أجزائها المكونة ، فلا يزال يتعين رؤيتها ويمكن اعتبارها إلى حد ما السؤال الأكبر الذي لم تتم الإجابة عليه في عصرنا.

قراءة متعمقة

    - قائمة كاملة بالموارد المتوفرة على الإنترنت
  • بروس كاي مقدمة إلى الأنجليكانية العالمية
  • كولين بوكانان القاموس التاريخي للإنجليكانية
  • مارك تشابمان اللاهوت الانجليكاني
  • بول أفيس ، الأنجليكانية والكنيسة المسيحية: موارد لاهوتية في منظور تاريخي
  • روان سترونج تاريخ أكسفورد الأنجليكانية، 5 مجلدات.
  • ستيفن سبنسر ، دليل دراسة SCM إلى الأنجليكانية

هذا المقال جزء من سلسلة The Concise Theology. جميع الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف. هذا المقال متاح مجانًا بموجب رخصة المشاع الإبداعي مع Attribution-ShareAlike ، مما يسمح للمستخدمين بمشاركته في وسائط / تنسيقات أخرى وتكييف / ترجمة المحتوى طالما أن رابط الإسناد ، والإشارة إلى التغييرات ، ونفس رخصة المشاع الإبداعي تنطبق على ذلك مواد. إذا كنت مهتمًا بترجمة المحتوى الخاص بنا أو كنت مهتمًا بالانضمام إلى مجتمع المترجمين لدينا ، فيرجى التواصل معنا.


وصف المؤرخ جون تونكين كنيسة إنجلترا بأنها شريك نشط في مستعمرة سوان ريفر.

كان القسيس الاستعماري الأول هو القس جون بورديت ويتنوم ، الذي وصل إلى المستعمرة في عام 1830. لمدة خمس سنوات ، كان الوزير الوحيد في المستعمرة.

تم بناء كنيسة مؤقتة تُعرف باسم كنيسة Rush وعملت أيضًا كمحكمة حتى تم بناء محكمة أكثر ديمومة في عام 1837. كان المبنى الجديد يعمل أيضًا ككنيسة ومحكمة ولا يزال قائماً حتى اليوم في حدائق المحكمة العليا. ليكون أقدم مبنى في بيرث.

في عام 1836 ، وصل القس لويس جوستينياني إلى غرب أستراليا مُعينًا من قبل "جمعية التبشير الأسترالية الغربية". تم تكليفه بخدمة السكان الأصليين وأصبح معارضًا صريحًا لما شهده على أنه تطبيق غير متكافئ للقانون فيما يتعلق بالسكان الأصليين. جعله هذا في صراع مع العديد من المستوطنين والحكومة وتأسيس الكنيسة التي غادرها المستعمرة في عام 1838.

أصدرت الملكة براءة اختراع في عام 1856 والتي شكلت كرسي بيرث وعينت ماثيو بلاجدن هيل أسقفًا.

القس جون ألبان براون وستيفن أندرو حوالي عام 1902

تأسست أبرشية بنبري عام 1904 ، وأبرشية الشمال الغربي عام 1910 وكالغورلي عام 1914.

في 21 آب 1872 ، عُقد أول سينودس حيث تم إقرار واعتماد دستور أبرشية بيرث. كانت أبرشية بيرث آخر أبرشية دولة تتبنى حكومة مجمعية. حدد المطران هيل نغمة السينودس الأول قائلاً

في تعداد عام 1911 ، تم تحديد 38 ٪ من سكان غرب أستراليا (باستثناء السكان الأصليين ، الذين لم يتم احتسابهم في التعداد) على أنهم كنيسة إنجلترا. في عام 2006 ، سجلت بيانات التعداد 20.4٪ من الأستراليين الغربيين الذين تم تحديدهم على أنهم أنجليكان.

في 24 أغسطس 1981 ، تم استبدال اسم كنيسة إنجلترا بالكنيسة الأنجليكانية في أستراليا.

اضطلعت أبرشية بيرث الأنجليكانية بدور قيادي في رسامة النساء عندما أعلن رئيس أساقفة بيرث بيتر كارنلي عن خطط لرسامة النساء كقساوسة في مارس 1992. على الرغم من المعارضة والقضية في المحكمة العليا لأستراليا الغربية ، استمرت الرسامة. كانت كاي غولدسورثي أول امرأة تُعيّن أسقفًا في أستراليا وأول امرأة تُعيّن رئيسة أساقفة في أستراليا.

تدشين كاتدرائية مار جاورجيوس

الصور

200700017007 القس جون بوردت ويتنوم.
2007/00017/026 المطران هيل.
2007/00017/062 كنيسة خيمة مونتانا. كانت مونتانا إحدى ضواحي كولجاردي التي كانت نشطة خلال عمليات البحث عن الذهب في تسعينيات القرن التاسع عشر. ألهمت الزيادة السريعة في عدد السكان وصعوبة تأمين الموارد بعض الإبداع فيما يتعلق ببناء الكنائس.
2014/00108/012 القس جون ألبان براون وستيفن أندرو حوالي عام 1902. غالبًا ما قطع الوزراء مسافات طويلة في ظل ظروف صعبة. يقدر أن رئيس الشمامسة الأول لبيرث ، جون رامسدن ولاستون ، سافر 1000 ميل خلال كل زيارة على ظهور الخيل ، والتخييم بين الزيارات.
200700017029 كنيسة بيكتون. بين عامي 1836 و 1843 ، تم بناء الكنائس في فريمانتل وغيلدفورد وأوغستا وألباني وميدل وأعلى سوان وبيكتون.
200700017058 كنيسة بيكتون الداخلية. معترف بها كواحدة من أقدم الكنائس الأنجليكانية في غرب أستراليا. أسس الكنيسة جون رامسدن ولاستون. 2007/00017/031 تدشين كاتدرائية مار جاورجيوس. مع إنشاء كنيسة بيرث ، أصبحت كنيسة القديس جورج ، التي اكتملت عام 1845 ، كاتدرائية. تم توسيع الكاتدرائية وتكريسها في 15 نوفمبر 1888.


كنيسة إنجلترا - الكنيسة الأنجليكانية - التعريف - التاريخ

في ظل ظروف إنجلترا في القرن التاسع عشر ، يجب أن تكون حجة المؤسسة بإنصاف مقنعة. كان النظام الضيق ، الذي عمل من قبل رجال دين متزوجين ، بلا شك تأثير حضاري لا يمكن أن يحل محله أي شيء آخر. سواء كان ذلك على قدم المساواة ، فقد يكون هناك شك في التأثير الديني: نادرًا ما كان رجل الكنيسة الإنجليزي على دراية جيدة في إيمانه مثل الأيرلندي الكاثوليكي أو الإسكتلندي المشيخي ، ولم تتم دعوته ليكون نشطًا في عضويته مثل المنشق الإنجليزي . كانت الكنيسة في موقف دفاعي: كان لعدم المطابقة المبادرة الإستراتيجية. كانت الكنيسة أرستقراطية: كانت الكنيسة أعظم مالك للأرض في المملكة: وفي الستينيات قد يتساءل حتى الرجال ذوو التصرف الجيد بقلق ما إذا كانت الكنيسة لا تزال الحصن الذي كانت عليه ذات يوم ضد البابوية والكفر. - جي إم يونغ ، إنجلترا الفيكتورية: صورة عصر

طوال حياتها ، مرت الكنيسة الإنجليزية بأزمة تلو الأخرى. تم تشكيلها في أزمة في القرن السادس عشر ، ودُفعت تحت الأرض لجزء من القرن السابع عشر ، وتحديها التفكير الحر والمنهجية في القرن الثامن عشر ، وعانت من الخلافات الداخلية في القرن التاسع عشر ، وقد أضعفتها العلمانية وعدم الإيمان بعد ذلك. في عصرنا الحالي ، يُنظر إلى الولاء الديني على نطاق واسع على أنه غير محترم فكريًا ومتناقض اجتماعيًا: تحول أثر بشكل خاص على الأنجليكانية ، والذي طالما كان مرادفًا للانتماء. بالمقابل ، بين أولئك الذين يتوقون إلى بدائل للعقائد العلمانية ، يمكن أن يبدو هذا أقل الطرق الروحية جرأة. - أليسون شل ، الملحق الأدبي الزمني

أنشأت البروتستانتية موطئ قدم محفوف بالمخاطر في إنجلترا بعد وقت قصير جدًا من احتجاج لوثر الأولي في عام 1517 ، لكن لسنوات عديدة ظل البروتستانت أقلية صغيرة ، تعرضوا للاضطهاد في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، كان هناك استياء واسع النطاق سواء من مدى الفساد داخل الكنيسة الإنجليزية الكاثوليكية أو بسبب افتقارها إلى الحيوية الروحية. أتاح الموقف المناهض لرجال الدين من جانب السكان ككل وفي البرلمان على وجه الخصوص إمكانية حصول هنري الثامن على فسخ في عام 1533 لزواجه الأول (من كاثرين أراغون) في مواجهة المعارضة البابوية ، و في عام 1534 نقل قانون التفوق السيادة البابوية على الكنيسة الإنجليزية إلى التاج. ومع ذلك ، لم تصبح الكنيسة الإنجليزية بروتستانتية في العقيدة والطقوس حتى الخمسينيات من القرن الخامس عشر الميلادي ، ومع ذلك ظلت تقليدية في التنظيم. في عهد ماري الكاثوليكية الرومانية ، أدى رد فعل سياسي ديني إلى حرق بعض البروتستانت البارزين ونفي كثيرين آخرين ، مما أدى بدوره إلى ارتباط شعبي للكاثوليكية بالاضطهاد والهيمنة الإسبانية. عندما تولت إليزابيث الأولى العرش في عام 1558 ، أعادت البروتستانتية المعتدلة ، وقننت الإيمان الأنجليكاني في قانون التوحيد ، وقانون السيادة ، والمواد التسعة والثلاثين.

من وقت الاستيطان الإليزابيثي فصاعدًا ، حاولت كنيسة إنجلترا (الكنيسة الأنجليكانية) ، بدرجات متفاوتة من النجاح ، ترسيخ مكانتها كطريق وسطي مميز بين الكاثوليكية والتزمت والدين الوطني لإنجلترا. في ظل حكم تشارلز الأول ، أدت سياسات الكنيسة العليا "البابوية" التي اتبعها الأرميني ويليام لاود إلى عزل الجناح البيوريتاني للكنيسة ، وبعد انتصار برلمانيي كرومويل (البيوريتانيين في كثير من الأحيان) على الملكيين الملكيين تشارلز (الكاثوليك غالبًا) في الحروب الأهلية عام 1642- في عام 1651 ، تم تفكيك الكنيسة الأنجليكانية ، التي أصبحت الآن كنيسة إنجلترا ، إلى حد كبير.

ومع ذلك ، فإن التركيز البيوريتاني على النزعة الفردية ، جعل إنشاء الكنيسة المشيخية الوطنية خلال فترة خلو العرش أمرًا مستحيلًا ، وسهلت استعادة الملكية تحت حكم تشارلز الثاني في عام 1660 إعادة تأسيس الكنيسة الأنجليكانية ، التي تم تطهيرها من البيوريتانيين ، الذين انقسموا إلى الفصائل المعارضة. ظلت الكنيسة الرسمية للدولة حتى إقرار قانون التسامح في عام 1690 ، والذي سمح للمعارضين بعقد اجتماعات في دور الوعظ المرخصة. بعد ذلك نمت أضعف سياسياً وروحياً ، ووجد القرن الثامن عشر أنها غير مستعدة إلى حد كبير للتحدي الروحي الخطير الذي كان ضمنيًا في ظهور المنهجية.

في وقت ولادة الحركة الميثودية في أواخر القرن الثامن عشر ، كان هناك 13500 كاهن أنجليكاني في إنجلترا ، ولكن لم يكن هناك سوى 11700 رزق (دخل ثابت مستمد من أراضي الكنيسة والعشور ومرتبط بأبرشية معينة) لدعمهم ، والعديد منهم من رواتبهم دفعت بشكل سيئ لدرجة أن العديد من الكهنة كانوا يحتفظون بأكثر من واحد. بعض الكهنة أيضًا ، بفضل التأثير السياسي والاجتماعي ، سيطروا على أكثر من واحد من رزق الأثرياء. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الكنيسة تعتمد إلى حد بعيد على المصالح السياسية والاقتصادية لإصلاح نفسها: تم منح نصف جميع سبل العيش من قبل ملاك الأراضي ، وكان للحكومة الحق في تعيين جميع الأساقفة ، وعدد من المساعدين ، ومئات الأرواح ، بحيث ليس من المبالغة القول إن الكنيسة أصبحت ، إلى حد كبير ، حكراً على الأبناء الأصغر سناً لأعضاء الطبقة الأرستقراطية الذين لم يهتموا كثيراً بالدين وأقل اهتماماً بالأعداد المتزايدة من فقراء المدن. كان هناك ، نتيجة لذلك ، أكثر من 6000 أبرشية أنجليكانية بدون كهنة على الإطلاق ، وفي هذا الفراغ صعد الإنجيليون الميثوديون.

أربعة رسوم كاريكاتورية لـ Punch من أواخر خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر تعلق على مشاكل الكنيسة القائمة. اليسار: ألما ماتر. اليسار الأوسط: يوم غسيل عموم الأنجليكانية. يمين الوسط: إشراف عموم أنجليكان. على اليمين: أرثوذكسي. [انقر على الصور المصغرة للصور أكبر.]

ظلت كنيسة إنجلترا في القرن التاسع عشر طريقًا وسطيًا ، ولكن كان عليها أن توسع مذاهبها بشكل كبير. تم تسهيل هذه العملية إلى حد كبير لأن العديد من الأنجليكان من الطبقة العليا ، الذين سئموا الخلافات العقائدية ، أرادوا فقط دينًا عقلانيًا ومعتدلًا وعمليًا يسمح لهم بالعبادة بسلام. أتاحت هذه النظرة "اللاتينية" للكنيسة أن تستوعب ليس فقط الحركة الإنجيلية التي ، مدفوعة بنفس الطاقات التي ولدت المنهجية ، وسعت فصيل الكنيسة الأنجليكانية المنخفضة ، ولكن أيضًا حركة أكسفورد التي غذتها الحركة الإنجيلية. نفس دوافع النشطاء ، التي ترأست إحياء فصيل الكنيسة العليا على الطرف الآخر. خلال الجزء الأكبر من القرن التاسع عشر ظل الإنجيليون هم المسيطرون بين رجال الدين ، لكن الجامعات أصبحت معاقل لفصيل الكنيسة العليا. في الوقت نفسه ، حرر قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1829 الكاثوليك ، وهذا ما زاد من الضغط على الكنيسة ، حيث انشق العديد من أعضاء الكنيسة العليا ، ولا سيما نيومان وتلاميذه ، في النهاية إلى الكاثوليكية. في غضون ذلك ، تلقى فصيل الكنيسة العريضة دعمًا حكوميًا لا يتناسب مع حجمه. في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت كنيسة إنجلترا غير منظمة. على الرغم من أن أتباعها كانوا محافظين إلى حد كبير ، إلا أن جزءًا كبيرًا من قيادتها كان ، من الناحية الإيديولوجية ، قريبًا بشكل خطير من الكاثوليكية ، وأظهر الإحصاء الديني لعام 1851 أنه وصل فقط إلى حوالي 14 بالمائة من سكان إنجلترا.

على الرغم من أن السلطة الحقيقية للكنيسة قد تضاءلت بعد ذلك ، إلا أن الحماسة الإنجيلية تضاءلت أيضًا ، وكانت هناك حركة كبيرة للثروة الصناعية من غير الملتزمين القدامى إلى الكنيسة القائمة. ظلت المدارس العامة والجامعات ، حتى بعد تحريرها من القيود الدينية ، حصونًا للإنجليكانية ، وفي عام 1919 حققت الكنيسة درجة أكبر من الوحدة عندما قامت ، بعد إقرار قانون يفصل فعليًا بين الكنيسة والدولة ، مجلس أصبح بعد خمسين عامًا الهيئة التشريعية الرئيسية للكنيسة.

المواد ذات الصلة

موارد الويب ذات الصلة

  • موقع كنيسة إنجلترا الرسمي ، الذي يحتوي على روابط لأبرشيات ومعلومات عن رئيس أساقفة كانتربري.

المنشورات الحديثة

تاريخ أكسفورد الأنجليكانية. روان سترونج ، المحرر العام. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2019.


الأنجليكانية مقابل الكنيسة الأسقفية

ما هي الاختلافات بين الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية؟ تكمن الاختلافات الرئيسية في أصولهم وقيادتهم ونطاقهم الجغرافي وموقفهم من سيامة الإناث والزواج من نفس الجنس.

الأصول

تعود جذور الكنيسة الأنجليكانية إلى ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، عندما تخلى الملك هنري الثامن عن ولائه للبابا والكنيسة الكاثوليكية ، وبالتالي أسس كنيسة إنجلترا. من ناحية أخرى ، بدأت الكنيسة الأسقفية بعد أن أعلنت المستعمرات الأمريكية استقلالها عن إنجلترا عام 1789.

قيادة

رئيس أساقفة كانتربري ، الذي تم تعيينه من قبل الملك أو ملكة إنجلترا ، يقود كنيسة إنجلترا والطائفة الأنجليكانية. في هذه الأثناء ، الكنيسة الأسقفية يقودها أسقف رئيس ، يتم انتخابه من قبل المؤتمر العام لمدة تسع سنوات.

التغطية الجغرافية

تغطي الكنيسة الأنجليكانية ، أو كنيسة إنجلترا ، إنجلترا وويلز وأوروبا. كما ساهمت بشكل مباشر في تأسيس كنائس كندا وأستراليا. تحت الطائفة الأنجليكانية ، لها أيضًا الأسبقية على الكنائس المماثلة في جميع أنحاء العالم. وعلى النقيض من ذلك ، يوجد في الكنيسة الأسقفية كنائس في الولايات المتحدة وتايوان وميكرونيزيا وبعض البلدان في أمريكا اللاتينية.

رسامة أنثى

رسمت الكنيسة الأنجليكانية كاهناتها الأوائل عام 1994 ، وكرست أساقفتها الأول من النساء في عام 2014. لكن الكنيسة الأسقفية كانت قد رسمت النساء كعضوات في الكهنوت في وقت سابق ، وقد تلقت الكاهنات الأسقفية الأولى الكهنوتات في عام 1974 ، في حين حصلت أول أسقفية على الكهنوت. تكريسها عام 1989.

الزواج من نفس الجنس

بشكل جماعي ، لا تدعم الكنيسة الأنجليكانية وأعضاء آخرون في الطائفة الأنجليكانية فكرة زواج المثليين. ومع ذلك ، تعترف الكنيسة الأسقفية بزواج المثليين ، وقد أدى ذلك إلى تعليقهم كعضو تصويت في الطائفة الأنجليكانية اعتبارًا من عام 2016.


الأنجليكانية: التعريف والتاريخ والمعتقدات

ديني مسيحي عقيدة مشتقة من الكاثوليكيةالتي بدأت في إنكلترا أثناء ال القرن السادس عشر.

تعريف الأنجليكانية

الأنجليكانية هو مسيحي عقيدة دينية مستمدة من الكاثوليكيةالتي بدأت في إنكلترا أثناء ال القرن السادس عشر. كان مؤسسها الملك هنري الثامن (1509 – 1547) ، في سياق الإصلاح البروتستانتي، فصل إنجلترا عن سلطة الكنيسة الرومانية ، ل سياسي و شخصي أسباب.

يُعرف هذا الدين اليوم باسم "شركة أنجليكانية"ويتعرف على رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري كقائد روحي لها. يتجمع حولها 90 مليون المؤمنين ، معظمهم في بريطانيا العظمى والباقي في البلدان التي كانت المستعمرات البريطانية، مثل كندا, أستراليا, جنوب أفريقيا أو نيوزيلاندا.

على الرغم من اختلافاته مع الكاثوليكية، فإنه يحتوي على المزيد من أوجه التشابه مع الكنيسة الرومانية من البقية السلالات البروتستانتية، مثل اللوثرية و كالفينية .

صورة الملك هنري الثامن المروج الأنجليكانية. لوحة زيتية للفنان الألماني هانز هولبين ، الاصغر سنا.

أصل الأنجليكانية

في 1517، ال راهب ألماني و عالم لاهوت مارتن لوثر وانتقد ممارسات مختلفة من الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك بيع صكوك الغفران وتراكم السلع المادية. وعظه لصالح العودة إلى القيم المبكرة النصرانية وضد سلطة بابا الفاتيكان أعطى زيادة إلي البروتستانتية، وهي حركة دينية سرعان ما انتشرت في معظم أنحاء الشمال أوروبا.

الكتبة: التعريف والتاريخ وأصول الكاتب

في هذا السياق، الملك هنري الثامن طلبت البابا كليمنت السابع لفسخ زواجه من زوجته الأولى ، كاثرين من أراجون، الذي لم يستطع أن يكون معه وريث ذكر. مثل بابا الفاتيكان رفض ، في عام 1534 ، هنري الثامن يعاقب فعل السيادة، والتي أعلن بها نفسه أعلى سلطة في كنيسة من إنكلترا.

بهذه الطريقة ، تسبب في انقطاع مع الكنيسة الكاثوليكيةوبعد ذلك طلق وتزوج آنا بولينا .

هذا الموقف التخريبي هنري الثامن كان مدعوما من قبل له وزير الخارجية, توماس كرومويل وبواسطة رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري, توماس كرنمر . بدلاً من ذلك ، تم رفضه من قبل إنسانيتوماس مورو الذي رفض قبول فعل السيادة، الذي حُكم عليه بالإعدام.

في عهد هنري الثامن , كرومويل و كرنمر أسس الهياكل العقائدية والليتورجية الأولى الأنجليكانية وفي عام 1539 ، روجوا لحل كاثوليكي الأديرة و مالمحمصومصادرة جميع ممتلكاتهم.

على الرغم من انقطاع مع روما, هنري الثامن رفض الادعاءات الأكثر راديكالية اللوثرية. لهذا السبب، الأنجليكانية يعتبر شكلاً من أشكال النصرانية وسيط بين الكاثوليكية و البروتستانتية.

البيان الشيوعي: تعريف وملخص

الأنجليكانية كانت في خطر الاختفاء في عهد ماريا الأولى (1553-1558) ، ابنة هنري الثامن و كاثرين أراغون. حاولت الملكة إعادة تأسيسها الكاثوليكية وكان توماس كرانمر احترق على الحصة.

الموت المبكر ماريا أحضر أختها غير الشقيقة إليزابيث الأولى (1558-1603) ابنة إنريكي الثامن و آنا بولينا ، إلى السلطة. إيزابيل ، الوريثة المخلص لوالدها ، قطعت العلاقات معها روما وموحدة الأنجليكانية كالدين الرسمي لإنجلترا.

في عهده ، البرلمان مرت على اتفاق ديني الذي حدد الأنجليكانية ككنيسة كانت كلاهما كاثوليكي و تم إصلاحه، مع ال العاهل الإنجليزي كرئيس أعلى.

الفرق بين الأنجليكانية والكاثوليكية

الاختلافات الرئيسية بين الأنجليكانية و الكاثوليكية هم كالآتي:

  • في الأنجليكانية، لا توجد عزوبة كهنوتية أثناء الوجود الكاثوليكية ، إنه إلزامي لجميع أعضائها. الأنجليكانية يسمح للقساوسة بالزواج وإنجاب الأطفال.
  • الأكثر ليبرالية الأنجليكانية يقبل كهنوت نسائي، بينما في الكاثوليكية يحظر.
  • جزء من الأنجليكانية يقبل المجتمع زواج المثليين، والتي لم يتم قبولها من قبل كاثوليك.
  • بالإضافة الى الكتاب المقدس، الأسس الفقهية الأنجليكانية هي رهو 39 مقالات و ال كتاب الصلاة المشتركة، أين الأنجليكانية المعتقدات والمذاهب محددة. ال الكتاب المقدس يمكن تفسيرها بحرية بالعقل الفردي.
  • ال الكنيسة الأنجليكانية يعترف فقط باثنين من الأسرار السبعة المقبولة الكاثوليكية, المعمودية و ال القربان المقدس.
  • كما في اللوثرية, الأنجليكان هي لصالح التبرير من خلال إيمان. هذا يعني أن كل ما تحتاجه للوصول إلى الخلاص هو الإيمان به الله وتوب عن كل ذنوبك.
  • زعيم الكنيسة الأنجليكانية هل رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري، لذلك فإن سلطة بابا الفاتيكان، الرأس الروحي لل رومانالكنيسة الرسولية الكاثوليكية، غير معروف.

منظر للداخل من صحن الكنيسة المركزي كاتدرائية كانتربري، في الإنجليزية القوطية نمط. إنه مقر رئيس الاساقفة في مدينة كانترباريالزعيم الروحي لل الكنيسة الأنجليكانية.

انقسامات الكنيسة الأنجليكانية

ال الكنيسة الأنجليكانية ينقسم إلى ثلاثة فروع، والتي تختلف في وجهة نظرهم حول بعض العقائد الكتابية. هذه الفروع هي كما يلي:


شاهد الفيديو: الكنيسة الأنجليكانية تسمح بترسيم المرأة كأسقف (ديسمبر 2021).