القصة

إعدام اللاهوتي المناهض للنازية ديتريش بونهوفر


في 9 أبريل 1945 ، تم إعدام القس اللوثري وعالم اللاهوت ديتريش بونهوفر في فلوسنبورغ ، قبل أيام فقط من التحرير الأمريكي لمعسكر أسرى الحرب. كانت الكلمات الأخيرة لخصم النازية اللامع والشجاع البالغ من العمر 39 عامًا "هذه هي النهاية - بالنسبة لي ، بداية الحياة".

بعد يومين من تولي أدولف هتلر منصب مستشار ألمانيا ، توجه ديتريش بونهوفر ، محاضرًا في جامعة برلين ، إلى الراديو وشجب النازية. Fuhrerprinzip ، مبدأ القيادة الذي كان مجرد مرادف للديكتاتورية. تم قطع بث Bonhoeffer قبل أن يتمكن من الانتهاء. بعد ذلك بوقت قصير ، انتقل إلى لندن لرعاية المصلين الألمان ، مع تقديم الدعم أيضًا لحركة الكنيسة المعترف بها في ألمانيا ، وهو إعلان من قبل القساوسة واللاهوتيين واللوثريين الإنجيليين بأنهم لن يتم اختيار كنائسهم من قبل الحكومة النازية للدعاية. المقاصد. عاد بونهوفر إلى ألمانيا عام 1935 ليدير معهدًا للكنيسة المعترف بها. أغلقته الحكومة عام 1937.

أدت اعتراضات Bonhoeffer الصوتية المستمرة على السياسات النازية إلى فقدان حريته في إلقاء المحاضرات أو النشر. سرعان ما انضم إلى حركة المقاومة الألمانية ، حتى مؤامرة اغتيال هتلر. في أبريل 1943 ، بعد وقت قصير من خطوبته للزواج ، ألقي القبض على Bonhoeffer من قبل الجستابو. ظهرت أدلة تثبت تورطه في مؤامرة الإطاحة بالحكومة وتمت محاكمته العسكرية وحكم عليه بالإعدام. أثناء وجوده في السجن ، عمل مستشارًا وراعيًا للسجناء من جميع الطوائف. بونهوفر رسائل وأوراق من السجن تم نشره بعد وفاته. من بين أعماله اللاهوتية الشهيرة تكلفة التلمذة و أخلاق مهنية.


ديتريش بونهوفر: هل كنت تعلم؟

كان والد ديتريش ، كارل ، الطبيب النفسي وطبيب الأعصاب الرائد في برلين من عام 1912 حتى وفاته في عام 1948.

كان ديتريش ماهرًا جدًا في العزف على البيانو لدرجة أنه اعتقد مع والديه لفترة من الوقت أنه قد يصبح موسيقيًا محترفًا.

في 14 ، أعلن Bonhoeffer بشكل واقعي أنه سيصبح عالم لاهوت.

حصل Bonhoeffer على الدكتوراه في اللاهوت عندما كان عمره 21 عامًا فقط.

على الرغم من أنه كان فيما بعد مدافعًا صريحًا عن النزعة السلمية ، إلا أن بونهوفر كان من أشد المعجبين بمصارعة الثيران. طور شغفه أثناء عمله كقس مساعد للمصلين الناطقين بالألمانية في برشلونة ، إسبانيا.

بحلول نهاية عام 1930 ، أي العام السابق لرسامة بونهوفر ، كانت المعاهد الدينية الكنسية تشتكي من أن أكثر من نصف المرشحين للرسامة كانوا من أتباع هتلر.

في عام 1933 ، عندما حرضت الحكومة على مقاطعة الأعمال التجارية المملوكة لليهود ليوم واحد ، اخترقت جدة بونهوفر طوقًا من ضباط قوات الأمن الخاصة لشراء الفراولة من متجر يهودي.

في حياته القصيرة ، سافر Bonhoeffer على نطاق واسع. زار كوبا والمكسيك وإيطاليا وليبيا والدنمارك والسويد ، من بين بلدان أخرى ، وعاش لفترة في إسبانيا وإنجلترا والولايات المتحدة.

قام Bonhoeffer بتدريس فصل دراسي في ما وصفه بأنه "حول أسوأ منطقة في برلين" ، ومع ذلك انتقل إلى هذا الحي حتى يتمكن من قضاء المزيد من الوقت مع الأولاد.

كان Bonhoeffer مفتونًا بأساليب غاندي في المقاومة اللاعنفية. طلب - وحصل - على إذن لزيارة غاندي والعيش في الأشرم الخاص به. ومع ذلك ، لم يلتق الاثنان أبدًا لأن الأزمة في ألمانيا تتطلب اهتمام بونهوفر.

خدم Bonhoeffer كعضو في ابوير، منظمة المخابرات العسكرية تحت حكم هتلر. (لقد كان في الواقع عميلاً مزدوجًا. فبينما كان يعمل ظاهريًا لصالح Abwehr ، ساعد Bonhoeffer في تهريب اليهود إلى سويسرا - والقيام بمهام أخرى تحت الأرض).

درس Bonhoeffer لمدة عام في مدينة نيويورك. كان يشعر بخيبة الأمل بشكل موحد بسبب الوعظ الذي سمعه هناك: "قد يسمع المرء خطبًا في نيويورك حول أي موضوع تقريبًا لا يتم التعامل معه أبدًا ،" . . أي إنجيل يسوع المسيح والصليب والخطيئة والغفران. . . . "

بينما كان طالبًا في مدرسة الاتحاد اللاهوتية في نيويورك ، كان بونهوفر يحضر بانتظام الكنيسة المعمدانية الحبشية في هارلم. قام بتدريس فصل في مدرسة الأحد للشباب ودراسة للكتاب المقدس للنساء ساعده أيضًا أسبوعياً في مدرسة الأحد.

تعلم Bonhoeffer قيادة السيارة أثناء وجوده في الولايات المتحدة - لكنه فشل في امتحان رخصة القيادة الأمريكية ثلاث مرات.

قام Bonhoeffer بإدارة مدرسة غير شرعية لمدة عامين ونصف حتى تم إغلاقه من قبل الجستابو. قام رعاة الحوزة بتدريب رعاة "الكنيسة المعترف بها" ، وهي مجموعة شكلها بونهوفر وآخرون كبديل لكنيسة الرايخ الألمانية المتأثرة بالنازية. في هذه المدرسة اللاهوتية طور عمله الكلاسيكي تكلفة التلمذة.

قبل الحرب العالمية الثانية مباشرة ، تمت دعوة Bonhoeffer لإلقاء محاضرة في الولايات المتحدة. هذا سمح له بالهروب من الاضطهاد المتزايد والتجنيد الوشيك. لكن بونهوفر قرر أنه يجب أن يشارك مصير أولئك الذين يعانون في ألمانيا. عاد إلى المنزل في أقل من شهر.

في عام 1936 ، بسبب آرائه المعادية للنازية ، لم يعد يُسمح لـ Bonhoeffer بالتدريس في جامعة برلين. بعد ذلك بعامين ، مُنع من العيش في برلين. في عام 1940 ، منعته السلطات الألمانية من التحدث علنًا ، وكان عليه إبلاغ الشرطة بانتظام.

كان Bonhoeffer مخطوبًا لكي يتزوج ، لكن تم القبض عليه وقتل في النهاية قبل أن يتزوج هو وخطيبته.

أثناء غارات الحلفاء على برلين ، أثار هدوء بونهوفر إعجاب زملائه السجناء في سجن تيغيل. استخدم السجناء وحتى الحراس جميع أنواع الحيل للاقتراب منه والاستمتاع بتبادل بعض الكلمات معه.

غالبية أعمال Bonhoeffer الكلاسيكية رسائل وأوراق من السجن تم تهريبه من قبل الحراس الذين اختاروا مساعدة Bonhoeffer.

كان بإمكان Bonhoeffer الفرار من السجن لكنه اختار ألا يفعل ذلك من أجل الآخرين. كان قد استعد للهروب مع أحد الحراس عندما علم باعتقال شقيقه كلاوس. خوفا من الانتقام من أخيه وعائلته إذا هرب ، بقي بونهوفر في السجن.

فشلت الحركة السرية الألمانية في مناسبات عديدة في اغتيال هتلر. لو نجحوا ، ربما لم يتم إعدام بونهوفر.

شارك أدولف هتلر بشكل مباشر في قرار إعدام بونهوفر والمتآمرين معه.

كما تم إعدام شقيق بونهوفر كلاوس واثنين من أشقائه لدورهم في حركة المقاومة ضد هتلر.

بعض أشهر أعمال Bonhoeffer ، مثل أخلاق مهنية و رسائل وأوراق من السجن لم تنشر إلا بعد وفاته.

لم يعلم والدا Bonhoeffer بوفاته إلا بعد ثلاثة أشهر ونصف الشهر ، عندما قاما بضبط بث إذاعي لذكرى ابنهما في لندن.

بقلم مارك وباربرا جالي

[نشر Christian History هذا المقال في الأصل في Christian History Issue رقم 32 في عام 1991]

يعيش مارك وباربرا غالي في غلين إلين ، إلينوي. هذه هي أول مساهمة مشتركة لهم في التاريخ المسيحي.

المقالات التالية

الحركات المناهضة للنازية داخل الفيرماخت خلال الحرب العالمية الثانية

بيديسكومب ، بيري. & # 8220 & # 8221Freies Deutschland & # 8221 حرب العصابات في شرق بروسيا 1944-45: مساهمة في تاريخ المقاومة الألمانية. & # 8221 مراجعة الدراسات الألمانية. 27. لا. 1 (2004): 45-62.

تتحدى مقالة بيديسكومب الرأي التقليدي القائل بأن المقاومة ضد هتلر كانت ظاهرة نخبوية ولم تتخذ شكلاً شعبيًا مثل الحرب الحزبية. يأخذ هذا المقال نطاقًا واسعًا ، من حيث أنه لا يركز على حدث معين ، مثل محاولات الاغتيال التي تعرض لها هتلر ، بل يتناول بالأحرى حركة أكبر حدثت على مدى فترة زمنية أطول. تتحدث مقالته عن مقاتلي حرب العصابات على طول أطراف الرايخ الثالث في أماكن مثل كولونيا وجبال الألب النمساوية. كان عدد كبير من مقاتلي حرب العصابات هؤلاء أعضاء في الفيرماخت الذين هربوا ويقاتلون الآن النازيين. تركز هذه المقالة على مجموعات من مقاتلي حرب العصابات مؤلفة من قوميين سوفياتيين ، وأسرى حرب سابقين ، وأعضاء سابقين في الفيرماخت ينزلون بالمظلات إلى شرق بروسيا لمحاربة النازيين. عُرف هؤلاء المقاتلون بالتخريب وهجمات الكر والفر والغارات والتسلل إلى قيادة الفيرماخت. حاولوا أيضًا كسب الدعم بين الجمهور الألماني. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من جمع الدعم الكافي لتشكيل تهديد كبير للنازيين. يُظهر مقال بيديسكومب أن الحركات المناهضة للنازية التي يشارك فيها أعضاء من الفيرماخت كانت واسعة الانتشار ودائمة ، ولم تقتصر على محاولات اغتيال طلقة واحدة.

بونهوفر ، ديتريش. رسائل وأوراق من السجن. نيويورك: شركة ماكميلان ، 1967.

كان ديتريش بونهوفر قسًا لوثريًا كان مناهضًا جدًا للنازية. عمل مع مكتب المخابرات العسكرية الألماني وشارك في عملية سبارك ومحاولات أخرى لاغتيال هتلر ، بما في ذلك المحاولة الشهيرة في 20 يوليو 1944. كان ضد اضطهاد هتلر لليهود والمجموعات الأخرى ، وغالبًا ما حاول مساعدتهم في استخدام وضعه كعميل في المخابرات العسكرية كغطاء. اعتقل في أبريل 1943 وشنق في أبريل 1945. وأثناء وجوده في السجن كتب سلسلة من الرسائل والأوراق. كتب رسائل إلى أصدقائه ووالديه حول ما كان يحدث له وعن معاملته. لقد كتب عن اللاهوت وألقى خطبة زفاف. كما كتب سلسلة من القصائد لزملائه السجناء. يناقش بعض أفكاره عن النازيين وموقفه ضدهم. نطاق هذا المصدر محدود للغاية ، من حيث أنه كتابات وأفكار شخص واحد فقط. ومع ذلك ، فهو فريد من نوعه لأنه يدخل الدين في المعادلة. معظم الحركات الأخرى المناهضة للنازية داخل القوات المسلحة الألمانية التي تمت مناقشتها لا تستند بقوة في الدين كما كان Bonhoeffer. تظهر كتابات بونهوفر أفكار ومشاعر وأفعال مسيحي متدين عمل ضد النازيين من الداخل.

كارستن ، فلوريدا .. & # 8220A مؤامرة بلشفية في الفيرماخت. & # 8221 المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية. 47. لا. 109 (1969): 483-509.

تتناول هذه المقالة مجموعة من الجنود داخل الفيرماخت يحاولون تقويضها. يتضمن أيضًا نسخة ألمانية أصلية من محاكمة هذه المجموعة. كانت هذه المجموعة المكونة من ستة عشر رجلاً من ذوي الأصول الجورجية ، وكان هدفهم التسبب في أكبر عدد ممكن من المشاكل للفيرماخت. كان هؤلاء الرجال جميعهم من الشيوعيين ، وتم اكتشافهم واعتقالهم في النهاية. في محاكمتهم تمت الإشارة إليهم على أنهم أسرى حرب سوفيات. حُكم على 12 من الستة عشر بالإعدام بتهمة الخيانة والتمرد وتقويض القوة العسكرية الألمانية ، بينما تمت تبرئة الأربعة الآخرين. هذه الحركة المعادية للنازية في الفيرماخت فريدة من نوعها من حيث أن هؤلاء الرجال انضموا إلى الجيش الألماني بنية ارتكاب الخيانة. كانت هذه المجموعة صغيرة نسبيًا ، لكنها تظهر أن الحركات المناهضة للنازية في الفيرماخت لم تكن غير شائعة. نطاق هذه المقالة صغير ، لأن هذه حادثة محددة للغاية ، لكنها تظهر تنوع الحركات المناهضة للنازية في الفيرماخت.

هيديكنج ويورجن وكريستوف ماوخ. المخابرات الأمريكية والمقاومة الألمانية لهتلر: تاريخ وثائقي. كامنور هيل ، أكسفورد: Westview Press ، Inc. ، 1996.

هذا الكتاب عبارة عن تجميع لوثائق عديدة بين المخابرات الأمريكية ومختلف شخصيات المقاومة الألمانية. هذا المصدر هو في الغالب من منظور الولايات المتحدة ، مما يجعله فريدًا من المصادر الأخرى التي تركز بالكامل على الحركات الألمانية المناهضة للنازية. يوضح هذا المصدر تورط أمريكا مع الجماعات المناهضة للنازية في القوات المسلحة الألمانية ومحاولاتها المشتركة للإطاحة بالنازيين. يناقش المصدر علاقة الولايات المتحدة بمختلف فصائل المقاومة داخل الفيرماخت وبقية ألمانيا. يناقش الاستخدام الأمريكي للحرب النفسية لإحباط النازيين وتشجيع مقاومة ألمانية أقوى للرايخ الثالث. لا يزال مرتبطًا بالموضوع العام ، حيث كان لدى المخابرات الأمريكية بعض التعاملات مع الحركات المناهضة للنازية في الفيرماخت. يقدم هذا المصدر نطاقًا واسعًا جدًا من حركات المقاومة وعمل المخابرات الأمريكية ، حيث يحتوي على وثائق من عام 1942 إلى عام 1945 ، وهي تقريبًا المدة الكاملة لتورط الولايات المتحدة في الحرب.

هوفمان ، بيتر. خلف فالكيري: المقاومة الألمانية لهتلر [وثائق]. كيبيك: McGill-Queen & # 8217s University Press ، 2011.

يتضمن هذا الكتاب عددًا كبيرًا من الوثائق حول المقاومة الألمانية لهتلر منذ صعوده إلى السلطة في الثلاثينيات حتى نهاية الحرب ، ويتضمن قدرًا كبيرًا من عملية فالكيري ، مؤامرة العديد من أعضاء الفيرماخت لاغتيال هتلر. . وهي تتضمن وثائق لأشخاص مثل ديتريش بونهوفر ، وإروين روميل ، ولودفيج بيك ، الذين كانوا جميعًا من أبرز المعارضين للنظام النازي. هذا المصدر له نطاق واسع للغاية ، واستخدامه لوثائق المصدر الأولية بمثابة دليل قوي على المشاعر المعادية للنازية في الفيرماخت وفي ألمانيا ككل. يحتوي هذا الكتاب على وثائق تدين الاضطهاد النازي لليهود ، وسياسة هتلر الخارجية والداخلية ، وتلك المتعلقة بالقيام بعمل عسكري ضد النازيين. يحتوي هذا المصدر على قدر كبير من المعلومات حول عملية فالكيري ، وهي أشهر مؤامرة ويرماخت ضد هتلر ، لذا فهي مهمة جدًا لموضوع مقاومة الفيرماخت. يتضمن ملاحظات ورسائل مفصلة بين المتآمرين حول المؤامرة ضد هتلر. يوضح هذا المصدر كيف أن المشاعر المعادية للنازية والعمل داخل القوات المسلحة الألمانية لم يكن أمرًا نادر الحدوث ، ولم يدم طويلاً.

مازور ، مارك. & # 8220 العنف العسكري والقيم الاشتراكية الوطنية: الفيرماخت في اليونان 1941-1944. & # 8221 الماضي والحاضر. لا. 132 (1994): 129-158.

يقدم مقال Mazower حجة مضادة لفكرة أن الفيرماخت كان مليئًا بالمشاعر المعادية للنازية. يقر بأن هذا قد حدث ، لكنه يشير إلى أدلة على أنه في كثير من الأحيان ، عمل الفيرماخت عن طيب خاطر مع قوات الأمن الخاصة. ويشير إلى تصرفات الجيش الألماني في اليونان ، ويعطي مثالاً على قيام 100 جندي من الفيرماخت بتدمير قرية يونانية ، مما أدى إلى القضاء على أكثر من نصف سكانها. قدم شهادة من بعض القوات بعد الحرب ، ويظهر أنه في حين عارض البعض بشدة هذا العمل إلى حد التمرد تقريبًا ، إلا أنهم وافقوا عليه ، واعتقد عدد أقل منهم أنه ضروري ومبرر. قيل للجنود إنه عمل انتقامي ، وشهد بعض الجنود بأنهم يفكرون في الهروب ، رغم أن أحداً لم يفعل. نطاق هذا المصدر هو Wehrmacht في اليونان من 1941-1944 ، لذا فهو واسع نوعًا ما ، ويقدم مطالبة مضادة لبعض تلك المصنوعة في مصادر أخرى. ومع ذلك ، لا يجادل مازور في حقيقة وجود بعض المشاعر والأفعال المعادية للنازية في الفيرماخت. إنه يعتقد أن الحجة القائلة بأن معظم الفيرماخت كانوا معاديين للنازية خاطئة وغير صحيحة.

روميل ، اروين. روميل: بكلماته الخاصة. ميكانيكسبيرغ ، بنسلفانيا: Brown Packaging Ltd. ، 1994.

هذا المصدر هو سيرة ذاتية لمارشال فيرماخت إروين روميل ، المعروف أيضًا باسم "ثعلب الصحراء" ، ويحتوي أيضًا على العديد من كتابات روميل. يصف مآثره في حملة أفريقيا خلال الحرب العالمية الثانية ، ومشاركته لاحقًا في مؤامرة 20 يوليو 1944 ضد هتلر. كما يصف بداية حياة روميل ومسيرته العسكرية. لم يكن روميل أبدًا عضوًا في الحزب النازي ، لكنه كان متعاطفًا مع قضيتهم في معظم مسيرته العسكرية ، وقد تغير هذا بمرور الوقت ، حيث أصبح أقل إعجابًا بهم. بدأت مسيرته العسكرية تتجه جنوبًا عندما تعرض الألمان للهزيمة في شمال إفريقيا ، وفقد في النهاية قيادته وتم نقله إلى جميع أنحاء أوروبا. شارك في الدفاع عن نورماندي. كان متورطا مع بعض الأفراد داخل الفيرماخت ، الذين حاولوا اغتيال هتلر ، وفي النهاية تم اكتشافه واعتقاله. سُمح له بتناول السم لإنقاذ عائلته وحياته العسكرية. نطاق هذا المصدر محدود إلى حد ما ، لأنه يركز فقط على رجل واحد ، لكنه يقدم دليلاً على المشاعر المعادية للنازية والعمل حتى بين كبار الضباط في الفيرماخت.

روثفيلز ، هانز. المعارضة الألمانية لهتلر. لندن: Oswald Wolff Publishers Ltd ، 1961.

يناقش هذا المصدر المشاعر الألمانية المعادية للنازية في نطاق واسع جدًا. إنه لا يناقش الحركات المناهضة للنازية في الفيرماخت فحسب ، بل يتحدث أيضًا عن المعارضة السياسية والمعارضة من قبل المواطنين العاديين للرايخ الثالث. يناقش المحاولات النازية لجعل الشعب الألماني خاضعًا ، ومواقف مختلفة تجاه اليهود ، وإجراءات عسكرية وسلمية متعددة ضد النازيين. يقدم هذا المصدر بالتأكيد الحركة الألمانية المعادية للنازية على أنها مهمة ، على عكس وجهة نظر مازور القائلة بأن المقاومة كانت في الغالب حالات منعزلة وأن الجيش الألماني والناس امتثلوا في الغالب للرايخ. ويذكر المؤلف أن الفيرماخت كان إلى حد كبير "دليلًا على النازية" خلال السنوات الأولى للحزب في السلطة ، وغالبًا ما كانت هناك اشتباكات بين مسؤولي الفيرماخت وأعضاء الحزب النازي. يصف تصرفات هتلر لكسر مقاومة الجيش وإخضاعهم للحكم النازي. يعطي أمثلة لضابط فيرماخت مثل فون تريسكو وفون كلايست الذين عارضوا بشدة نظام هتلر وكانوا متورطين في أعمال مناهضة للنازية. يقدم هذا المصدر لمحة عامة عن المقاومة الألمانية لهتلر ، ويصف أمثلة عديدة للمقاومة داخل الفيرماخت.

سنايدر ، لويس. أعداء هتلر الألمان: قصص الأبطال الذين قاتلوا النازيين. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 1990.

يناقش هذا المصدر العديد من مقاومات الرايخ الثالث ، بما في ذلك Bonhoeffer والجنرال لودفيج بيك وروميل. كما يناقش شخصيات أخرى كانت من الشخصيات المهمة في المقاومة الألمانية ، مثل الصحفيين والطلاب والدبلوماسيين. يقدم هذا المصدر نطاقًا واسعًا آخر من حركات المقاومة في ألمانيا ، ولا يقتصر على تلك الموجودة داخل الفيرماخت. يناقش تورط Bonhoeffer و Beck و Rommel في مؤامرات لقتل هتلر ، وغيرها من الإجراءات التي اتخذوها ضد الرايخ الثالث. ويناقش تصرفات Bonheoffer كعميل استخبارات للرايخ ، وكراهية بيك لهتلر والأيديولوجية النازية ومحاولاته للإطاحة بهم ، وتغيير روميل لقلبه بشأن النازيين وتورطه في نهاية المطاف في مؤامرة 20 يوليو لقتل هتلر. يقدم هذا المصدر قدرًا كبيرًا من الأدلة حول المقاومة الألمانية والمؤامرات ضد النازية داخل الفيرماخت. يحاول المؤلف إظهار أن الفيرماخت كان لديه مجموعة كبيرة من المتآمرين ضد هتلر ، وهو ما يتعارض مع حجة مازور وآخرين بأن الفيرماخت كان متوافقًا في الغالب مع الرايخ الثالث.

ويت ، ولفرام. الفيرماخت: التاريخ ، الأسطورة ، الواقع. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2006.

يركز هذا المصدر على الفيرماخت طوال فترة ما بين الحربين العالميتين والحرب العالمية الثانية. لا يتم تصوير الفيرماخت على أنه معادٍ للنازية بشكل مفرط ، كما هو الحال في بعض المصادر الأخرى ، وحجته تشبه إلى حد كبير حجة Mazower ، بأن الفيرماخت كان في الغالب شريكًا راغبًا للنازيين. يناقش موقف الفيرماخت تجاه السوفييت والبلاشفة كأعداء قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية. يتحدث عن تحيزهم تجاه اليهود ، على الرغم من أن المؤلف يشير إلى أنه من المستحيل معرفة عدد أعضاء الفيرماخت الذين آمنوا بالقضاء على جميع اليهود مقارنة بأولئك الذين لديهم تحيزات طفيفة أو أولئك الذين لم يكن لديهم أي تحيز على الإطلاق. يناقش المصدر أيضًا مشاركة الفيرماخت في قتل اليهود ويسعى إلى دحض النظرية القائلة بأن الفيرماخت لم يكن من أتباع النازيين. يأخذ هذا المصدر وجهة نظر مفادها أن الفيرماخت غالبًا ما امتثلت عن طيب خاطر لفظائع النازية ، وأن الحركات المناهضة للنازية كانت ضئيلة للغاية. يقدم مصدرًا واسعًا ، حيث يناقش تصرفات ومواقف الفيرماخت على مدى بضعة عقود. كما تقدم أدلة تدعم مزاعمها بشأن مشاركة الفيرماخت في قتل اليهود في جميع أنحاء أوروبا ، وتقلل من أهمية مقاومة هتلر.


"الكنيسة والمسألة اليهودية"

من أشهر نصوص بونهوفر مقالته في أبريل 1933 بعنوان "الكنيسة والمسألة اليهودية". تناول التحديات التي تواجه كنيسته في ظل النازية ، جادل بونهوفر في هذا المقال بأن الاشتراكية القومية كانت شكلاً غير شرعي من الحكومة ، وبالتالي كان لا بد من معارضتها على أسس مسيحية. حدد ثلاث مراحل لهذه المعارضة. أولاً ، تم استدعاء الكنيسة للتشكيك في ظلم الدولة. ثانياً ، عليها التزام بمساعدة جميع ضحايا الظلم ، سواء كانوا مسيحيين أم غير مسيحيين. أخيرًا ، قد يُطلب من الكنيسة "وضع مكب في العجلة" لإيقاف آلية الظلم.

يكشف المقال عن تعقيد فكر وعمل Bonhoeffer. كانت واحدة من أولى حالات نبذ الاشتراكية الوطنية وأوضحها ، وكشفت عن معارضته المبكرة للنظام. من ناحية أخرى ، يحتوي القسم اللاهوتي للمقال أيضًا على التعاليم المعادية للسامية التقليدية التي ميزت الفهم المسيحي لليهودية لقرون ، وجادل بونهوفر بأن "المسألة اليهودية" ستحل في النهاية من خلال تحويل اليهود. لم يتخل صراحة عن هذا الرأي.


جهد جديد لإزالة الشهيد المناهض للنازية لا يزال يُوصم بالخائن

في نظر العديد من الألمان ، قلة من أبطال القرن العشرين يبدون أكثر شجاعة وإلهامًا من عالم اللاهوت الشهيد المناهض للنازية ديتريش بونهوفر. ومع ذلك فهو خائن في نظر القانون.

على أمل معالجة هذا التناقض ، أعلنت مجموعة من السياسيين والمدافعين عن حقوق الإنسان ورجال الدين اللوثريين اليوم عن خطط لإعادة تأهيل بونهوفر بعد وفاته. كما أنهم يطلبون من البرلمان أن يعلن أن جميع الإدانات الصادرة عن محاكم القوات الخاصة غير قانونية.

قبل عقد من الزمن ، أدان البرلمان المحاكم النازية والمحاكم وألغى قناعاتهم. لكن هذا الإعلان لم يشمل محاكم القوات الخاصة.

& quot؛ لم تنجح ألمانيا في تطهير نظامها القضائي من تأثير القضاة النازيين & quot؛ قال ستيفان هيلسبيرج ، عضو البرلمان ، في إعلان الحملة. & quot هذا الإرث عبء ثقيل على النظام القضائي الحالي. & quot

عند اختيار التركيز على Bonhoeffer ، الذي ولد قبل 90 عامًا اليوم ، استحوذ المنظمون على شخصية أصبحت رمزًا للمقاومة المسيحية للظلم.

على الرغم من أن Bonhoeffer لم يكن مشهورًا خلال حياته ، إلا أن نشر قصائده ومقالاته ورسائله ومذكراته في العقود الأخيرة جعله موضع اهتمام متزايد. إن إصراره على الحاجة إلى الشجاعة الشخصية في مواجهة الشر ، وكذلك على الأخوة بين المسيحيين واليهود ، قد أصاب أوتارًا مدوية في ألمانيا ما بعد الحرب.

في وقت متأخر من عام 1939 ، كان بونهوفر بأمان في نيويورك ، حيث درس في معهد اللاهوت الاتحادي. لكنه رفض التوسلات بالبقاء.

& quot؛ في هذا الوقت العصيب من تاريخنا القومي ، يجب أن أكون مع مسيحيي ألمانيا ، & quot؛ كتب في رسالة إلى صديقه رينهولد نيبور. يتم إعطاء المسيحيين الألمان البديل الفظيع المتمثل في الرغبة بوعي في تدمير أمتهم حتى تتمكن الحضارة المسيحية من البقاء أو الرغبة في انتصار أمتهم وبالتالي تدمير الحضارة. أعرف أي بديل يجب أن أختاره. & quot

عند عودته إلى ألمانيا ، ساعد Bonhoeffer في تنظيم مجموعة مقاومة في الكنيسة ودعا رجال الدين إلى معارضة هتلر ، الذي شجبه على أنه "المسيح الدجال". وأجرى اتصالات مع الضباط المنشقين ، وفي عام 1942 سافر إلى السويد للقاء أسقف بريطاني ومناقشة خطط الانقلاب.

& quot؛ لقد ضحى بحياته المهنية وسلامته ، متعهدا بالحياة كرجل شرف وضمير ، & quot؛ قال القس يورجن هينكيس في خطبة اليوم بكاتدرائية برلين.

في عام 1943 ألقي القبض على بونهوفر وأرسل إلى محتشد اعتقال بوخينفالد. بعد محاولة الاغتيال الفاشلة ضد هتلر في العام التالي ، اكتشف المحققون صلاته بالمخططين. تم نقله إلى محتشد اعتقال فلوسنبرغ في بافاريا ، وتم تقديمه أمام محكمة تابعة لقوات الأمن الخاصة ، وحُكم عليه بالإعدام وشنق في 9 أبريل 1945. وكان عمره 39 عامًا.

فشلت الجهود السابقة لكسب إعادة التأهيل القانوني لـ Bonhoeffer. في عام 1956 ، قضت محكمة في ألمانيا الغربية بأنه لا يمكن معاقبة ضابط قوات الأمن الخاصة الذي ترأس محاكمته لأنه لمجرد التمسك بحق الدولة في الحفاظ على نفسها.

اثنان من القضاة الخمسة الذين وقعوا حكم عام 1956 خدموا كقضاة خلال الحقبة النازية.

أرسل أستاذ علم اللاهوت المشارك في حملة Bonhoeffer ، كارل هينيز ليمان ، خطابًا الأسبوع الماضي إلى المدعي العام في برلين يطلب منه إعادة فتح القضية.

وكتب "ندرك أن إعدام شخصيات المقاومة عمل مروع لا يمكن التراجع عنه". & quot من خلال تقديم طلبنا بإعادة فتح هذه القضية وإعادة تأهيل بونهوفر ، نسعى بوعي إلى إعلان المقاومة ضد النازية على صواب وليس خطأ. & quot


حقائق حول ديتريش بونهوفر 9: مدرسة دينية محظورة

تم حظر Bonhoeffer من قبل الجستابو في عام 1938. بسبب الحرب العالمية الثانية ، تم إغلاق مدرسة Bonhoeffer من قبل الجستابو في مارس 1940.

حقائق عن ديتريش بونهوفر 10: أخت بونهوفر

كان لدى Bonhoeffer أخت اسمها Sabine. كان زوجها غيرهارد ليبهولز مصنفًا على أنه يهودي. كلاهما كان له ابنتان. في سبتمبر 1940 ، وصلت عائلة أخته إلى إنجلترا عبر سويسرا. ينظر الى حقائق حول Desiderius Erasmus هنا.

ديتريش بونهوفر صور

هل انت مهتم بالقراءة حقائق حول ديتريش بونهوفر?


في مثل هذا اليوم من عام 1945: تم إعدام ديتريش بونهوفر ، اللاهوتي المعارض للنازية

ديتريش بونهوفر تم تصويره عام 1939 Credit: Eberhard Bethge

ولد D ietrich Bonhoeffer عام 1906 في بريسلاو ، بروسيا. كان السادس من بين ثمانية أطفال. كان والده أستاذًا للطب النفسي والأعصاب في جامعة برلين ، وكانت والدته معلمة.

درس بونهوفر علم اللاهوت في توبنغن وبرلين ، قبل أن يصبح راعيًا مساعدًا لمجتمع بروتستانت ألماني في برشلونة. أمضى بعض الوقت في التبادل في معهد اللاهوت في نيويورك ، ثم تولى منصب محاضر في علم اللاهوت النظامي في جامعة برلين.

كان Bonhoeffer عالميًا ومسكونيًا في النظرة ، وله صلات بإنجلترا. في عام 1931 ، حضر مؤتمرًا مسكونيًا في كامبريدج ، ومن عام 1933 إلى عام 1955 عمل كقسيس للجماعات الألمانية البروتستانتية في سيدنهام ووايت تشابل.

بالعودة إلى ألمانيا ، اتخذ موقفًا مناهضًا للنازية ، ولا سيما عقائدها العنصرية. لقد رفض بشدة الرأي القائل بأن اليهودية مُعرَّفة عنصريًا ، وأصبح عضوًا بارزًا في الكنيسة المعترفة ، التي قادت مقاومة الأيديولوجية النازية وصدت نازية الكنيسة الإنجيلية الألمانية.

في عام 1938 ، انخرط Bonhoeffer مع مجموعة تسعى لإسقاط هتلر. بدأ الجستابو يراقبه عن كثب ، وفي النهاية مُنع من الوعظ أو الكتابة. نظرًا لآرائه السياسية المعروفة ، تم تجنيده بهدوء في فرقة من المخابرات العسكرية الألمانية التي عملت كواجهة للمقاومة العسكرية الألمانية لهتلر. في هذا المنصب ، سافر إلى الخارج ، والتقى بممثلي الحلفاء ، وساعد في تهريب الأشخاص المضطهدين إلى خارج ألمانيا.

في عام 1942 التقى مع أسقف تشيتشيستر ، جورج بيل ، لمناقشة مقترحات المقاومة الألمانية للتوصل إلى سلام تفاوضي مع نظام هتلر ، لكن المشروع لم يفلح في مواجهة مطلب الحلفاء بأن يستسلم هتلر دون قيد أو شرط.

تمت خطبة Bonhoeffer للزواج في يناير 1943 ، ولكن تم القبض عليه في 5 أبريل من نفس العام. سُجن في برلين ، وكتب بغزارة عن اللاهوت أثناء سجنه ، كما فعل طوال حياته البالغة. تعتبر العديد من كتاباته اليوم كلاسيكيات لاهوتية.

في أعقاب فشل "عملية فالكيري" - مؤامرة أبووير في 20 يوليو لاغتيال هتلر - عثرت حملة النظام على أبووير على أوراق تربط بونهوفر بالمتآمرين.

تم نقل Bonhoeffer إلى محتشد اعتقال Flossenbürg في بافاريا ، حيث تم شنقه في 9 أبريل 1945 ، قبل أسبوعين من تحرير المعسكر. إلى جانبه على المشنقة كان الأدميرال فيلهلم كاناريس ، رئيس أبوير ، والجنرال هانز أوستر ، أحد كبار ضباط أبووير.

وقع الجنرال ألفريد جودل على استسلام ألمانيا غير المشروط بعد شهر واحد.


محتويات

القديسين والأشرار يعيد إنشاء حياة واستشهاد القس وعالم اللاهوت الألماني ديتريش بونهوفر ، الذي شارك في مؤامرة لقتل هتلر وتم إعدامه في بوخنفالد في الأيام الأخيرة من الحرب العالمية الثانية.

نشأ في عائلة ألمانية ذات امتياز من الطبقة المتوسطة العليا في بداية القرن العشرين ، بونهوفر هو منعزل محمي وحالم ، منغمس ومحمي من قبل عائلته. بعد فشله في التطور كموسيقي ، تحول إلى علم اللاهوت ، في البداية كمسعى أكاديمي ، وليس دعوة روحية. قادته دراساته إلى مدرسة يونيون اللاهوتية في نيويورك ، حيث التقى رينهولد نيبور والناشط الاجتماعي مايلز هورتون. يصادق طالبًا أمريكيًا من أصل أفريقي ، فريد بيشوب ، الذي يعرفه بالعنصرية المستوطنة في الولايات المتحدة ، ويأخذه لزيارة كل من هارلم وأبالاشيا ، حيث يشهد العنصرية والفقر بشكل مباشر. أكثر هذه التجارب تأثيراً هي كارثة هوكس نيست نفق عام 1927 ، حيث يموت المئات من الرجال السود في ظروف غامضة بعد سحبهم من حبال الخبز للمساعدة في حفر نفق. يتنكر Bonhoeffer على أنه عامل ، فعليًا ورمزيًا يجرد نفسه من جميع عناصر الذات: يجب أن يخفي نظارته ، ويتظاهر بأنه أخرس لأنه يتمتع بلهجة ، ولا يرتدي ملابس ممزقة ليلائمها. هذا الإحساس بكونك غير شخصية ينذر بما يحدث لليهود في ألمانيا عند عودته.

عاد Bonhoeffer إلى ألمانيا ، وبعد فترة وجيزة ، وصل هتلر والنازيون إلى السلطة. عندما أصبحت الهجمات على اليهود سياسة عامة مفتوحة بعد حريق الرايخستاغ عام 1933 ، اتخذت كتابات بونهوفر وخطبه نبرة معادية للنازية بشكل متزايد. عندما أنشأ النازيون كنيسة رسمية ، ساعد في تأسيس حركة رعوية أخرى في المعارضة ، ويتحدث كممثل لتلك الحركة في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1936.

مع تزايد العنف النازي ومعاداة السامية ومعاداة الفكر ، يشعر بونهوفر بأنه مضطر للتصرف. لقد تولى وظيفة عميلة مخابرات عسكرية منخفضة المستوى في أبووير ، حيث عمل مع مجموعة من كبار المسؤولين النازيين الذين يخططون لقتل هتلر. يستخدم منصبه لجمع المعلومات الاستخبارية المضادة ومساعدة اليهود على الفرار من ألمانيا. يكافح Bonhoeffer مع المعضلة الأخلاقية لتبرير الانتحار لإنقاذ الآخرين. في أبريل 1943 ، تم القبض على Bonhoeffer وسجنه. هناك ، يواجه المحقق باور ، الذي يسخر من إيمانه ، ويمثل إحباطًا لكل شكوك بونهوفر ومآزقه الأخلاقية.

يقضي Bonhoeffer بقية الحرب في السجن ، ومع اقتراب الحرب من نهايتها ، أصبح مصيره على المحك ، فهل سينقذه الحلفاء الذين يقتربون؟ ومع ذلك ، تم شنقه في أبريل 1945 ، قبل شهر واحد فقط من استسلام ألمانيا.

كانت جياردينا تتفكر في Bonhoeffer وعمله منذ حوالي 20 عامًا ، منذ أن أعطاها معلمها في الكنيسة الأسقفية كتابًا عن كتاباته لأول مرة. The novel dwells upon moral decisions, most notably the acceptability of sin if the sin will prevent a greater evil. [3] Giardina immersed herself in Bonhoeffer's life, attracted to the story because of the ambiguities of the situation. Grappling with the moral and theological struggles in the book also brought Giardina back to her church, in a journey to "live in God" that culminated with her being re-ordained in 2007, having left the church year earlier due to conflicts over miners' rights. The novel is her first narrated in the third-person. In a mirror image of her experience with her earlier novel, Storming Heaven, she began it in the first-person, and junked the first 50 pages in order to start over. She also decided to shift from past to present tense for the book's final scenes, adding suspense to the question of whether the imprisoned Bonhoeffer would be freed by the advancing Allies.

The title was suggested to her by a friend who saw the following quote from Bonhoeffer on Giardina's refrigerator:

Today there are once more saints and villains. Instead of the uniform grayness of the rainy day, we have the black storm cloud and brilliant lightning flash. Outlines stand out with exaggerated sharpness. Shakespeare’s characters walk among us. The villain and the saint emerge from primeval depths and by their appearance they tear open the infernal or the divine abyss from which they come and enable us to see for a moment into mysteries of which we had never dreamed.

Giardina also used lines from Mozart's Mass in C Minor to frame Bonhoeffer's saga and Germany's slide into Nazism and war. The music's liner notes helped her focus on the character of SS officer Alois Bauer, a music lover who serves as Dietrich's doppelgänger and is a composite of Bonhoeffer's real interrogators. Acknowledging a touch of authorly revenge, Giardina bestowed on Bauer the same surname as the نيويورك تايمز reviewer who gave her book Storming Heaven its only prominent negative review. Another character invented by Giardina is Fred Bishop, a black minister studying with Bonhoeffer at New York's Union Theological Seminary. Bonhoeffer visits him in Charleston, Giardina's home town. Giardina has written in the past of the Appalachian mining wars, and used this catastrophic event to foreshadow the even more catastrophic Holocaust. [4]

Reviews of Saints and Sinners were mostly positive.

وفق Kirkus Reviews, "Giardina . . . surpasses herself with this powerful re-creation of the life and martyrdom of German pastor and theologian Dietrich Bonhoeffer . . . A big novel in every sense of the word, and a triumphant portrayal of one of the century’s authentic heroes." [5] نيوزداي states: "The story—compelling in and of itself—is engrossingly narrated, with an eye for significant detail, a strong sense of life’s bitter ironies, and a powerful feeling of immediacy. The characters, especially Bonhoeffer himself, are lifelike and complex. Giardina also does a fine job of evoking the temper of the times she portrays."

Publishers Weekly's positive review observes: "In a series of telling scenes brought to life with unerring choice of detail . . . Giardina exerts an admirable grip on her panoramic story." However, writing for the New York Times, Paul Baumann is less impressed. Though he recognizes Giardina's thorough knowledge of the historical and theological record, he concludes: "Despite its ambitious intentions, Saints and Villains is more a predictable dramatization of the facts than an original reimagining of a life. The pathos of Bonhoeffer's story is still best captured in his own elusive writings." [6] تينيسي: "The story is an important one. The Bonhoeffer drawn by Giardina is a complex character." [7]

Susan Osborn, in her واشنطن بوست review, recognizes that "Giardina’s strength lies in her ability to show how historical particulars craft individuality." However, the review is less laudatory about her recreation of Bonhoeffer's life from biographical sources, claiming that such work "is an act of imagination that requires an adept ability to theatricalize the person being represented and his world. Unfortunately, that ability is not well apparent here. The book consists primarily of static doctrinal and moral conversations between Bonhoeffer and others as a result, characters sound, at best, like puppets reading from political pamphlets or philosophical treatises, at worst like characters in a grade-B war flick." She concludes, "what might otherwise have been a provocative and multifaceted psychological portrait of a Christian pacifist turned conspirator is finally a disappointingly uninspired account." [8]

Others disagree the ليكسينغتون هيرالد ليدر review claims that "Giardina creates a fictional account of Bonhoeffer that transcends the usual ‘historical novel’ as it becomes a dramatic meditation on the meaning of his life. Giardina breathes new life into Bonhoeffer. He is no longer the pristine icon of his worshipful admirers. Giardina makes him again a credible, though exceptional, person." ال فيلادلفيا إنكويرر writes, "Giardina . . . succeeds in fleshing out Bonhoeffer’s factual biographies with fine and detailed human touches–the more ‘believable’ because they are based on diligent research." The Chattanooga Times: "Saints and Villains depicts a mental and physical adventure of one man. It is a treatise on man’s inhumanity to man and one person’s courage in rising above such horrors to find his own faith strengthened in the process."


Dietrich Bonhoeffer: The Political Activist 26:50

Among the most powerful and enigmatic figures of the past century was German pastor, theologian and author Dietrich Bonhoeffer. He was born in Breslau, Germany, in 1906. In the late 1930s, he became one of Germany's most prominent resistance activists. Arrested in 1943, he was moved from prison to prison for two years before being hanged at the Flossenburg concentration camp less than a month before Germany surrendered. His anti-Nazi theological and political resistance, together with his condemnation of anti-Semitism, cost him his life, and moved his contemporaries to call him a modern Christian martyr.

His work and life were celebrated at a remarkable symposium held at Boston University recently. Entitled "Faith and Resistance: The Struggle of a German Theologian Against the Nazi Terror," the symposium featured two major panels. The first panel discussed Bonhoeffer's historical and political relevance. The second panel focused on the theological and educational Bonhoeffer.

This week's show featured excerpts from the first panel. Professor of Literature and Religion Geoffrey Hill, Professor of History Dietrich Orlow, and former U.S. ambassador to Tanzania Charles R. Stith were among the panel's speakers. We also presented brief remarks from Boston University Professor of Worship Horace T. Allen Jr, who was close to several of Bonhoeffer's lifelong friends.

This program aired on April 29, 2001.

Videographer, Photographer
Robin Lubbock is a videographer and photographer for WBUR.


Anti-Nazi theologian Dietrich Bonhoeffer is hanged - HISTORY

المجلد. رابعا No. 31 · 20 April 2001

B.U. Bridge is published by the Boston University Office of University Relations.

Symposium to explore anti-Nazi theologian's life and work

When Dietrich Bonhoeffer was executed by the Nazis in April 1945 for allegedly conspiring to assassinate Adolf Hitler, his legacy as a Christian martyr and a theologian who bravely cut against the grain of traditional religious thinking was sealed. But what exactly is the relevance of Bonhoeffer's writings and actions, both in his own time and today?

Scholars of theology, history, philosophy, and literature will address that question and others during a symposium dedicated to the Lutheran theologian's life and works at the School of Management on Monday, April 23.

Dietrich Bonhoeffer, while in Nazi custody, summer 1944. Photo courtesy of the United States Holocaust Memorial Museum's Web site, www.ushmm.org/index.html.

A panel discussing Bonhoeffer's historical and political relevance will be moderated by radio journalist and former WBUR Connection host Christopher Lydon. Panelists will include BU Chancellor John Silber, Geoffrey Hill, a UNI professor of literature and religion, Dietrich Orlow, ad interim chairman of the CAS history department, and Charles R. Stith, the former U.S. ambassador to Tanzania, a special assistant to BU President Jon Westling, and author of the 1995 book Political Religion.

Robert C. Neville, dean of BU's School of Theology, will moderate a second panel, which will explore the importance of Bonhoeffer's writings for modern theology. The panel will feature Clifford Green, a professor emeritus at the Hartford Seminary, Wayne Witson Floyd, a visiting professor of theology and director of the Dietrich Bonhoeffer Center at the Lutheran Theological Seminary in Philadelphia, Pa., Victoria Barnett, author of the 1992 book For the Soul of the People: Protestant Protest Against Hitler, Horace T. Allen, Jr., an STH professor of worship, and Robert Daly, S. J., a Boston College theology professor.

"Anyone interested in the critical study of theology and the validity of religious ideas or in the history of modern Europe and the Nazis will find this conference extremely helpful," says Neville. "Christian opposition to the Nazis was epitomized by Bonhoeffer, so he is very important for understanding how religion relates to secular public events."

Bonhoeffer was born in Breslau, Germany, in 1906. He taught theology at the University of Berlin and at a number of Lutheran seminaries in Germany while in his 20s, and in the late 1930s became one of the nation's most prominent resistance activists. He was a leader in the anti-Nazi Confessing Church, publicly denounced Hitler as the "Antichrist," and garnered support for a coup both within Germany and in other countries.

He was arrested by the Nazis and sent to the Buchenwald concentration camp in 1943, in part for helping a group of Jews escape to Switzerland. Bonhoeffer's connections to perpetrators of the failed 1944 assassination attempt on Hitler were discovered while he was at Buchenwald, and an SS tribunal subsequently sentenced him to death. He was hung at age 39 in a Flossenburg, Bavaria, concentration camp. While awaiting execution, he penned what would become one of his most widely read works, Letters and Papers from Prison.

According to Orlow, Bonhoeffer's strongly ecumenical teachings, which stress the need for individuals and for churches as institutions to speak out against evil in the public realm, were crucial during his lifetime because "there was a trend toward secularization in Europe that long preceded the Nazis and that placed the church in a seemingly irrelevant position. His attempt to give religious answers to dilemmas faced by society was also important because the Nazis considered their ideology a substitute religion."

Bonhoeffer remains an important figure, Orlow says, because his life demonstrates the need for a separation between church and state. "His legacy is really about what one is morally obligated to do to combat evil, which in his case culminated in his affirmation of the righteousness of tyrannicide. There is an old Lutheran notion that says that because the prince was put in power by God, you should obey the prince, but Bonhoeffer completely changed the attitude of the German Protestant church toward its own institutional life in society."

In 1996, a Berlin court exonerated Bonhoeffer and four other resistance figures executed by the Nazis in the last days of World War II. The court proclaimed that in plotting against Hitler, Bonhoeffer and the others were motivated "not by destruction, but by love of the fatherland and involvement on the side of humanity."

The Bonhoeffer Symposium is free and open to the public. For more information, see calendar listing or call 353-3052.

23 April 2001
جامعة بوسطن
Office of University Relations