القصة

مراجعة: المجلد 38 - الإمبراطورية الرومانية


من المحاربين اللاتينيين على تل بالاتين في عصر رومولوس ، إلى آخر المدافعين عن القسطنطينية عام 1453 م ، كانت أسلحة الجيش الروماني تتطور باستمرار. من خلال المجد والهزيمة ، تكيف المحارب الروماني مع الوجه المتغير للحرب. بسبب الحجم الهائل للإمبراطورية الرومانية ، التي امتدت من الجزر البريطانية إلى الخليج العربي ، تباينت معدات الجندي الروماني بشكل كبير من منطقة إلى أخرى ، ومن خلال استخدام المواد مثل الجلد والكتان والشعر ، كان الجيش قادرة على تكييف معداتها مع هذه المناخات المتنوعة. تسلط الأسلحة والدروع الخاصة بالجندي الروماني الإمبراطوري ضوءًا جديدًا على العديد من أنواع الدروع المختلفة التي يستخدمها الجندي الروماني ، وتجمع بين المصادر المكتوبة والفنية مع تحليل الاكتشافات الأثرية القديمة والجديدة. مع ثروة هائلة من اللوحات والرسوم التوضيحية ، والتي تشمل اللوحات القديمة والفسيفساء والمنحوتات ورسومات العملات المعدنية ، يمنح هذا الكتاب القارئ سجلًا مرئيًا لا مثيل له لهذه الفترة الرائعة من التاريخ العسكري.


مراجعة: المجلد 38 - الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

سبع درجات من التنشئة في أسرار ميثرا تم سردها من قبل القديس جيروم. من المحتمل أن هناك علاقة بين عدد الدرجات والكواكب السبعة ، وهناك دليل يثني على الكهنة لحماية الله لكل كوكب. 42 فسيفساء في Ostia Mithraeum of Felicissimus تصور هذه الدرجات ، مع شعارات شعارية مرتبطة إما بالدرجات ، على الرغم من أنها قد تكون مجرد رموز للكواكب. 43 ومع ذلك ، فقد تم اقتراح أن معظم أتباع ميثرا قد بدأوا ببساطة ، وأن الدرجات السبعة هي في الواقع درجات كهنة. 44

الدرجات مرتبطة بالفسيفساء في ميثرايوم فيليسيموس ، أوستيا ، مع بعض الأشياء. يتم إعطاء ثلاثة أشياء لكل درجة ، يبدو أن الأول هو رمز الدرجة ، بينما يمثل الآخران رموزًا للإله أو الإلهة. 45 في Santa Prisca Mithraeum في روما ، يتم سرد الدرجات مع نقش بجانب كل منها ، يثني على حامل الدرجة لإله كوكبي. هذا يعطينا المعلومات التالية: 46

بالإضافة إلى ذلك ، هناك ذكر في نقوش أ رب باتروم. ربما لا تكون هذه درجة أعلى ، ولكنها مرتبطة بدلاً من ذلك بحقيقة أنه يمكن أن يكون هناك العديد من المبتدئين في الصف باتر، وأن أحدهم أصبح باتر من أجلهم جميعًا. 47 وبالمثل في واحد ميثرايوم كان هناك باتر ليونوم، "أبو الأسود". 48 49

تم الانتهاء من القبول في المجتمع بمصافحة مع باتر، تمامًا كما تصافح ميثراس وسول. وهكذا تمت الإشارة إلى المبادرين باسم سينديكسيوي، هؤلاء "الذين توحدهم المصافحة". 50 يستخدم المصطلح في نقش 51 وسخر منه Firmicus Maternus 52.


قوائم مع هذا الكتاب


مراجعة: المجلد 38 - الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

دليل الآثار الرومانية في بريطانيا ، الطبعة الخامسة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج

ال Triskeles ، الرمز القديم لصقلية ، أكسفورد: Archaeopress

بونتا سيكا. الحياة والموت في مستوطنة قرية في صقلية البيزنطية المبكرة (نشرة Antieke Beschaving ، ملحق) ، لوفين: بيترز

فصول من كتب ومقالات صحفية

"Sicilia" ، في B. Burrell (محرر) ، رفيق لعلم آثار الإمبراطورية الرومانية ، تشيتشستر: وايلي بلاكويل

& # 8216UBC حفريات الفيلا الرومانية في Gerace (بالإنكليزية) ، صقلية. نتائج موسم 2018 # 8217، فأر 17.2 (2020) مستحق في أوائل عام 2021

'ال praedia Philippianorum: عقار روماني متأخر في Gerace بالقرب من Enna ، في P. Campbell ، و A. Karivieri ، و K. Görannson ، و C. Prescott (محرران) ، تريناكريا ، جزيرة خارج الزمن. علم الآثار الدولي في صقليةأوكسفورد: Oxbow Books ، سيصدر قريباً عام 2021

المشاريع الميدانية الحالية

(1) مشروع Gerace, تحقق مقاطعة إينا ، صقلية ، في موقع فيلا رومانية في قلب صقلية ، تقع في أرض زراعية خصبة مع بانوراما واسعة. تم اكتشافه بالصدفة قبل 20 عامًا عندما فجر سيل ضفافه وقطع أحد أركان هيكل قديم ، وكشف عن فسيفساء. اكتشفت عمليات التنقيب المحدودة اللاحقة مخطط الأرض على سطح مبنى صغير به خمس غرف وممر غير منتظم على شكل حرف L. يشير حفر الخنادق التجريبي إلى مستوى الأرضية إلى وجود أرصفة فسيفساء هندسية في ممر وفي غرفة مقسمة. تم فحص هذا المبنى جزئياً في عام 2007 ، لكن لم يتم حفره بالكامل.

في مايو 2012 ، أجرت UBC تحقيقاتها الأولى في Gerace ، بمشاركة فريق من المدرسة البريطانية في روما ، والتي أجرى مسحًا جيوفيزيائيًا على مساحة واسعة من موقع 3 هكتار. حدد هذا مبنى يبلغ طوله 50 مترًا إلى الشرق من الهيكل به فسيفساء ، بالإضافة إلى العديد من المباني الملحقة وموقع خمسة أفران. أهداف مشروع Gerace ، الذي تم الحصول على تمويل لمدة خمس سنوات من SSHRC في أبريل 2013 ، وثلاث سنوات أخرى في منحة مجددة في 2018 ، هي:

(أ) لاستخراج عينات من مناطق الهياكل الرومانية على نطاق أوسع

(ب) تحديد التسلسل الزمني ومراحل البناء للموقع ، وتحديد تاريخ كل من البناء الأصلي للفيلا وتدميرها ، وتقييم طبيعة أي احتلال بعد العصر الروماني

(ج) لتقييم وظيفة مختلف المباني في الموقع (سكنية أو زراعية؟) ، ورصد أي تغييرات بمرور الوقت

(د) لاستعادة بقايا الخزف (الفخار والمصابيح والأمفورا والبلاط) بهدف فهم كل من تداول الخزف المحلي في الفترة الرومانية ، وتقييم مدى الخزف المستورد ، وذلك لفهم روابط تجارة Gerace بشكل أفضل مع الأجزاء الأخرى صقلية والبحر الأبيض المتوسط

(هـ) لاستعادة بقايا البذور الحيوانية والمتفحمة من أجل تحديد مجموعة النباتات المزروعة والحيوانات التي تربى (أو تستهلك بأي معدل) من قبل سكان Gerace.

من منتصف مايو إلى منتصف يونيو 2013 ، تم إجراء الموسم الأول من الحفريات في Gerace بمساعدة 13 طالبًا من UBC. تم التنقيب عن غرفتين في "المبنى الشبيه بالفيلا" ، وثبت أنها غرف خدمة ، إحداهما بمقعد و "محطة عمل" حجرية (حتى ارتفاع الخصر) بالإضافة إلى أرضية أرضية (ربما مطبخ) ، والأخرى مع جص أبيض على الجدران وأرضية هاون بيضاء. المبنى ، الذي تم اقتراح تاريخه في أواخر القرن الثاني من قبل حفارة سابقة ، وتاريخ أوائل القرن الرابع بواسطة أخرى ، يرجع تاريخه إلى ما لا يتجاوز 360 بعد الميلاد على أساس الفخار الأحمر الأفريقي الذي كان يشكل جزءًا من الملاط الأبيض الكلمة في الأخير. تم أيضًا فحص جزء من الممر المرصوف بالفسيفساء خارج هذه الغرف ، وحافة ما كان من الواضح أنه حمام سباحة ساخن لحمام صغير ، مع أرضية هاون بيضاء لا تزال ثابتة فى الموقع كما تم اكتشاف حفرة وقودها المحفوظة. دمر المبنى بالنيران: تظهر الفخار ومصابيح الانزلاق الأحمر الأفريقية السليمة في النصف الثاني من القرن الخامس أن هذا لم يحدث قبل أكثر من ج. 450 م.

بجوار هذا الهيكل ، أثبت المبنى الذي يبلغ ارتفاعه 50 مترًا والذي تم تحديده لأول مرة بواسطة الجيوفيزياء أنه يحتوي على أرضية مرصوفة بالحجارة سليمة ، ولكن هناك القليل جدًا من الاكتشافات التي تشير إلى أنه ربما لم يكن قد اكتمل تمامًا عندما انهار فجأة ، ربما في زلزال. من الواضح أنها تسبق الحمام وفتحة السد التي هدمت جزءًا من الجدار الغربي للمبنى الطويل من أجل توفير مساحة لإطلاق النار. يشير الفخار في مكياج أرضية المبنى الطويل إلى أنه ليس قبل الربع الثاني من القرن الرابع (وتم تحديد جزء من مبنى سابق تحته) ربما كان قيد الإنشاء في 361/3 بعد الميلاد عندما كان دمرها زلزال ذكر ليبانيوس أنه دمر معظم مدن صقلية في ذلك الوقت. تعتبر وظيفة المبنى غامضة على الرغم من أنه ربما تم استخدامه كإسطبلات ، فمن المرجح أنه كان مخزن حبوب كبير.

تضمنت الاكتشافات 99 طابعًا قرميديًا باستخدام 10 قوالب مختلفة ، مع تلقي بعض البلاط ما يصل إلى ثلاثة طوابع. يبدو أن جميعها كانت جزءًا من إنتاج واحد ، بواسطة مالك أرض يُدعى Philippianus واسمه يتكرر على العديد منها ، وتم صنعه لسقف الفيلا التي تم بناؤها بعد ج. 370 م. أنه ربما يكون قد رفع خيول السباق في Gerace كما هو مذكور في بعض الطوابع التي تظهر الخيول مع أعمدة الرأس ، المرتبطة أيضًا بتيجان النصر وأغصان النخيل. أفاد فيجيتيوس وآخرون أن مهور السيرك الصقلية كانت ذات تصنيف عالٍ في العالم الروماني ، وربما كان فيليبيانوس قد قام بتربيتها في هذه المنطقة المركزية المليئة بالمياه جيدًا في صقلية في أواخر العصر الروماني. في الواقع ، لا تزال الخيول محفوظة في ملكية Gerace حتى يومنا هذا. هناك حضور ملحوظ بشكل غير عادي لعظام الخيول في التجمعات الحيوانية القديمة ، بما في ذلك المهرات وحتى أسنان حليب الخيول ، مما يشير إلى وجود مربط في الحوزة. الحمام ، الذي تم التنقيب عنه بين عامي 2016 و 2019 ، أنتج فسيفساء سليمة في داخله frigidarium الذي يحتوي على نقش على الجوانب الأربعة (فريد من نوعه في الإمبراطورية الرومانية بأكملها). من هذا نتعرف على اسم التركة ( praedia Philippianorum) وأنه كان هناك إما & # 8216joy لـ & # 8217 أو & # 8216 استمتع في & # 8217 مبنى الكابيتوليني (الكابيتولين احتفالية). هذا إما إشارة إلى عائلة جديدة (التزاوج مع Philippiani؟) أو إشارة أخرى إلى مسابقات Capitoline في روما ( سيرتامينا كابيتولينا) ، التي وضعها دوميتيان في عام 86 م ولا تزال قوية في أواخر القرن الرابع. إذا كان التفسير الأخير صحيحًا ، فهذا يعني أن فيليبيانوس قام بتدريب الخيول في Gerace ودخلها في سباقات العربات في هذه الألعاب ذات الطراز اليوناني ، في وقت ما في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي ، وفازت هناك.

يتم نشر نتائج الحفريات في سلسلة من التقارير السنوية في المجلة فأر وبالتوازي ، في الإيطالية ، في صقلية أنتيكوا والآن في كروناش دي Archeologia. تم نشر ورقة إضافية ، على أختام البلاط الموجودة في عام 2013 ، في مجلة علم الآثار الرومانية 27 (2014). لم يتم إجراء أي حفريات في عام 2014 ولكن تم إجراء موسم تنقيب ثان في عام 2015. لقراءة ملخص لنتائج ذلك الموسم ، انقر فوق هنا. تم إجراء موسم التنقيب الثالث في عام 2016 ، ويتوفر ملخص للنتائج هنا. تم إجراء الموسم الرابع من التنقيب في عام 2017 ، ويتوفر ملخص للنتائج هنا . أقيم الموسم الخامس في عام 2018 ، ويمكن الاطلاع على ملخص للنتائج هنا . وأقيم موسم التنقيب الأخير في عام 2019 ، وكان من المقرر إجراء موسم دراسي قصير في عام 2020 ، لكن تم تأجيله حتى عام 2021 بسبب فيروس كورونا.


تاريخ روما القديمة

إن الدورات العظيمة تتعرض للفشل أو الفشل ، ليس بسبب جودة المعلومات ، ولكن بسبب قابلية الاستماع من الأساتذة المشاركين. اعتقدت أن تاريخ روما القديمة مليء بمعلومات مثيرة للاهتمام ، لكن الأستاذ بدا مضغوطًا باستمرار للوقت. التكرار المستمر لعبارات مثل & quotwe & quot؛ ليس لدينا & apost وقت للخوض في ذلك & quot أو & & quotthat & aposs & quot؛ موضوع لدورة أخرى & quot؛ أصبح رتيبًا.

هذه نظرة عامة لائقة عن روما القديمة ، لا سيما أولئك المهتمون بالتاريخ العسكري. تتعرض الدورات الكبرى للضرب أو الضياع ، ليس بسبب جودة المعلومات ، ولكن بسبب سماع الأساتذة المعنيين. اعتقدت أن تاريخ روما القديمة مليء بمعلومات مثيرة للاهتمام ، لكن الأستاذ بدا مضغوطًا باستمرار للوقت. أصبح التكرار المستمر لعبارات مثل "ليس لدينا وقت للخوض في ذلك" أو "هذا موضوع لدورة أخرى" رتيبًا.

هذه نظرة عامة لائقة عن روما القديمة ، لا سيما المهتمين بالتاريخ العسكري للحضارة. تم التزحلق على الموضوعات بسرعة ، ولكن إذا كان هناك شيء يثير اهتمامي ، يمكنني ملاحظته والبحث بشكل أعمق بمفردي. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت المواد بترتيب زمني ، ولكن كانت هناك بعض المحاضرات في النهاية حيث ذهب إلى لمحات عامة عن حفنة من الجوانب الثقافية المهمة للحياة الرومانية. كانت كل واحدة من هؤلاء في محاضرة واحدة - النساء ، المدرج ، الوثنية ، المسيحية - قبل العودة إلى آخر حفنة من الأباطرة.

الكل في الكل ، لم يكن هذا هو المفضل لدي. كان بإمكاني الاستماع إلى المحاضرات الفردية ، لكن لم يلهمني أي شيء. وأنا مهتم بشدة بروما القديمة ، لذلك لا أعتقد أنه كان الموضوع بقدر ما كان التسليم الرافض. بالتأكيد ليست المفضلة لدي. . أكثر


[4] الاتحاد في كالمار عام 1397 في السويد - الدنمارك - والنرويج -

شكلتها مارغريت كوين من آخر 2 وملكة منتخبة أيضًا من السابق. استدعت نواب 3. Stas. جينل. في كالمار — 40 من كل منهم حضر & أمبير شكل الاتحاد أو المعاهدة - الحاجز الرئيسي الذي استخدمته الملكة - النزاعات وحروب الأمبير عند التفكك.

يتكون الاتحاد من 3 مواد رئيسية:

1. أن الـ 3 Kgdoms التي كانت كل منها اختيارية- sd. يجب أن يتم انتخاب الملك نفسه من قبل كل واحد منهم ، مع استثناء ولكن لصالح الأبناء الذين قد ينتخبهم الملوك الثلاثة.

2. على الملك أن يقسم محل إقامته بالتناوب. كل ، & أمبير ؛ لتنفق في كل عوائد كل تاج

3. اهم ان كل sd. يحافظ على امتيازات مجلس الشيوخ - الجمارك - الخاصة به. حكام. Magistrs - Genls. يتم أخذ الأساقفة والقوات المسلحة والحاميات من Kigdoms الخاصة. بحيث أن الملك sd. لا يُسمح أبدًا بتوظيف أشخاص يُنظر إليهم على أنهم غرباء.

هذا الاتحاد ، وبالتالي غير كامل ، زاد من العداء المتبادل وأرسى الأساس لعداء وبؤس جديد وأكثر مرارة.

خطر ، في حالة الانفصال ، - 1 - الغزو الأجنبي عن طريق البحر - 2. من الغزو الشرقي ، على S. Sts.16

أمثلة على غزوات السواحل الأعزل 17

هذا أكثر رعبا من البر ، لأن المزيد من المفاجئ وسهل الدعم بواسطة المؤن

يغزو الرومان إنجلترا
(أ) السكسونيون يغزون إنجلترا
الدنماركيون - هل
النورمانديون يفعلون
(ب) الدنماركيون يفعلون فرنسا المصريون و Phonicians يغزوون اليونان
الإنجليزية - أيرلندا اليونان تفعل. إيطاليا
الأوروبيون أمريكا القرطاجيون يفعلون ذلك. ايطاليا واسبانيا
فعل. جزر الهند الشرقية القوط الغربيون من أسبانيا - البربري
فعل. أفريقيا

- البلدان التي ليس لديها قوات بحرية قابلة للغزو بما يتناسب مع امتداد الساحل - إنجلترا أكثر تواترًا وغزوًا شاملًا من فرنسا أو إسبانيا .19


رشفة ملح زحل

أسيتات الرصاص (II) (Pb (CH3COO) 2) مركب كيميائي سام ، حيث يحتوي على الرصاص ، له طعم حلو. بصرف النظر عن اسمه ، كان هذا المركب الخطير معروفًا أيضًا في الماضي بأسماء أخرى ، بما في ذلك سكر الرصاص وملح زحل من قبل القدماء ، ومسحوق جولارد من القرن الثامن عشر.

على الرغم من أن أسيتات الرصاص (II) ضار بصحة الإنسان ، فقد استخدمه الرومان القدماء على نطاق واسع كشكل من أشكال التحلية الاصطناعية ، خاصة في النبيذ. تشير كتابات بعض المؤلفين الرومان القدماء إلى أن الرومان كانوا على دراية بمخاطر استهلاك الرصاص ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان الضرر قد حدث بالفعل.

خلات الرصاص (II) ، المعروف أيضًا باسم سكر الرصاص. (كيميائي في دورمرووم / CC BY 3.0 )

يمكن العثور على استخدام السكر من الرصاص كمحلي صناعي من قبل الرومان في كتابات العديد من المؤلفين القدامى. كتب بليني الأكبر ، وكاتو الأكبر ، وكولوميلا (الذي كتب عن الزراعة الرومانية) أنه تم إنتاج شراب عن طريق غلي عصير العنب غير المخمر من أجل تركيز السكريات الطبيعية. إذا تم تقليل العصير إلى نصف حجمه الأصلي ، فسيتم استدعاؤه defrutum، بينما كان يُعرف الشراب الذي يحتوي على ثلث حجمه الأصلي باسم سابا.

عندما يتم غلي العصير في غلايات مصنوعة من سبائك الرصاص ، يمكن لهذا العنصر الضار أن يتسرب إلى الشراب. من خلال التفاعل مع أيونات الأسيتات في عصير العنب ، يتم إنتاج أسيتات الرصاص (II).

دلو خلط النبيذ البرونزي مع مقابض على شكل أوزة من ثيرموبوليوم (مطعم للوجبات السريعة) في بومبي رومان القرن الأول الميلادي. (ماري هارش / CC BY NC SA 2.0.0 تحديث )

قد لا يكون خلات الرصاص (II) ، بل تركيز الجلوكوز والفركتوز من عصير العنب ، هو الذي أعطى الشراب حلاوته. ربما كانت الحلاوة الزائدة التي أعطاها المركب للشراب هي التي لفتت انتباه الرومان.

وفقًا لأحد المصادر ، كان اكتشاف أسيتات الرصاص (II) كمُحلي مصادفة. بينما كانوا يحاولون جعل منتجاتهم أكثر حلاوة ، كان صانعو النبيذ الرومان يجربون مكونات وتقنيات تحضير مختلفة. في وقت ما ، حاولوا غلي عصير العنب المتبقي في غلايات الرصاص. عندما لاحظ صانعو النبيذ الرياديون أن هذا الإجراء أنتج أحلى شراب ، قرروا البدء في صنع هذه المادة بكميات كبيرة.

باخوس (ديونيسوس) ، متاحف الفاتيكان. (ووتر إنجلر / CC BY SA 4.0)


تاريخ روما القديمة

اشترك في LibraryThing لمعرفة ما إذا كنت ستحب هذا الكتاب.

لا محادثات حالية حول هذا الكتاب.

إن الدورات العظيمة تتعرض للفشل أو الفشل ، ليس بسبب جودة المعلومات ، ولكن بسبب قابلية الاستماع من الأساتذة المشاركين. اعتقدت أن تاريخ روما القديمة مليء بمعلومات مثيرة للاهتمام ، لكن الأستاذ بدا مضغوطًا باستمرار للوقت. أصبح التكرار المستمر لعبارات مثل "ليس لدينا وقت للخوض في ذلك" أو "هذا موضوع لدورة أخرى" رتيبًا.

هذه نظرة عامة لائقة عن روما القديمة ، لا سيما المهتمين بالتاريخ العسكري للحضارة. تم التزحلق على الموضوعات بسرعة ، ولكن إذا كان هناك شيء يثير اهتمامي ، يمكنني ملاحظته والبحث بشكل أعمق بمفردي. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت المواد بترتيب زمني ، ولكن كانت هناك بضع محاضرات في النهاية حيث ذهب إلى لمحات عامة عن حفنة من الجوانب المهمة ثقافيًا للحياة الرومانية. كانت كل واحدة من هؤلاء في محاضرة واحدة - النساء ، المدرج ، الوثنية ، المسيحية - قبل العودة إلى آخر حفنة من الأباطرة.

الكل في الكل ، لم يكن هذا هو المفضل لدي. كان بإمكاني الاستماع إلى المحاضرات الفردية ، لكن لم يلهمني أي شيء. وأنا مهتم بشدة بروما القديمة ، لذلك لا أعتقد أنه كان الموضوع بقدر ما كان التسليم الرافض. بالتأكيد ليست المفضلة لدي. ()

(48 محاضرة ، 30 دقيقة / محاضرة)
رقم الدورة 340

تدرس بواسطة غاريت ج.فاغان
جامعة ولاية بنسلفانيا
دكتوراه، جامعة ماكماستر


1 المقدمة
2. المصادر
3. إيطاليا قبل الرومان والإتروسكان
4. تأسيس روما
5. ملوك روما
6. مجتمع ملكي
7. بدايات الجمهورية
8. صراع الرهبان
9. التوسع الروماني في إيطاليا
10. الاتحاد الروماني في إيطاليا
11. المشهد الدولي عشية التوسع الروماني
12. قرطاج والحرب البونيقية الأولى
13. الحرب البونية الثانية (أو حنبعل)
14. روما في شرق البحر الأبيض المتوسط
15. شرح صعود الإمبراطورية الرومانية
16. "الفاتح الأسير" - روما والهيلينية
17- حكم الجمهورية الرومانية ، الجزء الأول - مجلس الشيوخ والقضاة
18. حكم الجمهورية الرومانية ، الجزء الثاني - المجالس الشعبية وإدارة المقاطعات
19. ضغوط الإمبراطورية
20. الأخوان جراشي
21. ماريوس وسولا
22. "الحكم الملكي لسولا".
23. إصلاحات سولا التراجع عنها
24. بومبي وكراسوس
25. الثلاثي الأول
26. بومبي وقيصر
27. "هيمنة قيصر"
28. الحياة الاجتماعية والثقافية في أواخر الجمهورية
29. أنتوني واوكتافيان
30. الثلاثية الثانية
31. اوكتافيان ينمو العليا
32. النظام الجديد لأغسطس
33. الخلافة الإمبراطورية
34. سلالة جوليو كلوديان
35. الإمبراطور في العالم الروماني
36. أزمة القرن الثالث
37. شكل المجتمع الروماني
38. العبودية الرومانية
39. الأسرة
40. المرأة في المجتمع الروماني
41. امبراطورية المدن
42. الترفيه العام ، الجزء الأول - الحمامات الرومانية وسباق العربات
43. الترفيه العام ، الجزء الثاني - ألعاب المصارع
44. الوثنية الرومانية
45. ظهور المسيحية
46. ​​استعادة النظام
47. قسطنطين والمتأخر الإمبراطورية
48. أفكار حول "سقوط" الإمبراطورية الرومانية


إذا كنت لاعبًا في بطولة ، فستعرف أهمية التسلح بعدد كبير من "الأسلحة" الافتتاحية. مع وجود الجوائز النقدية على المحك ، يريد الجميع تكديس كل المزايا إلى جانبهم. إن اللحاق بخصمك مبكرًا هو أفضل طريقة للقيام بذلك.

إذا كان على منافسك أن يفكر بنفسه ، فلن يقتصر الأمر على استنفاد كل وقته على مدار الساعة ولكن هناك أيضًا فرصة كبيرة لارتكابه الخطأ.

إذا كنت جادًا في الحصول على الأفضلية في لعبة الشطرنج المنافسة ، فإن هذه الحزمة الرائعة المكونة من 6 أحجام هي مادة أساسية.
تستند موسوعة فتحات الشطرنج التي تبلغ مدتها 14 ساعة إلى كتاب GM Lev Alburts و Roman Dzindzichashvili و Eugene Perelshteynis الأكثر مبيعًا "فتحات الشطرنج للأسود ، موضح: مرجع كامل". و "فتحات الشطرنج للبيض وأوضح". اثنان من أشهر الكتب الافتتاحية في كل العصور.

الآن تحصل على كل هذه المواد معروضة بشكل ملائم في شكل فيديو وعرضها رومان بنفسه. بالإضافة إلى ذلك ، تم تحديثه ليشمل توصيات جديدة.

هذا دليل مرجعي كامل حول 47 فرصة مختلفة ويجب الرجوع إليه عندما تريد تغيير الأشياء وتوظيف فكرة جديدة. أو ربما تكون قد كافحت ضد نظام يستخدمه أحد منافسيك وتريد أن تعرف كيف يمكن لشركة جنرال موتورز أن تمزقه.

جنرال موتورز رومان دزيندزيتشاشفيلي هو خبير في الافتتاحات مشهور عالميًا ولديه إنجاز نادر بفوزه ببطولتي الولايات المتحدة وروسيا. لقد فاز أيضًا في بطولة العالم المفتوحة ، وربما الأكثر إثارة للإعجاب ، عمل كمدرب وتدريب لكل من أناتولي كاربوف وجاري كاسباروف. هذا هو الرجل الذي تريده في ركنك!


& quot تأثير الديانات الغامضة على المسيحية & quot

كتب كينغ هذه الورقة لدورة "تطوير الأفكار المسيحية" ، التي قام بتدريسها ديفيس. يدرس المقال كيف تطورت المسيحية كدين متميز مع مجموعة من المبادئ المركزية وكيف تأثرت بتلك الديانات الوثنية التي استوعبتها. كينغ يكرر مادة من ورقة سابقة ، "دراسة الميثرانية" ، لكنه يوسع المناقشة هنا لتأثير الديانات الغامضة الأخرى. 1 أعطى ديفيس المقال بعلامة أ ، قائلاً: "هذا جيد جدًا ويسعدني الحصول على استنتاجك. ليس الأمر أن المسيحية تأثرت بالطوائف الغامضة ، أو اقترضت منها ، ولكن في عملية التاريخ الطويلة تطور هذا الدين. إنها ، المسيحية ، تعبير عن اشتياق الناس إلى النور والحقيقة والخلاص والأمن.

"هذا هو ، من خلال هذه الدراسة التي قمت بها ، نرى فلسفة كل من الدين والتاريخ. تحت كل تعبير ، سواء كانت كلمات ، أو عقائد ، أو عبادة ، أو طقوس هي النظام الروحي - البحث الدائم للناس عن حياة أعلى - حياة أكمل ، حياة أكثر وفرة ، مرضية.

"هذا ضروري. لا تتوقف أبدًا عن ما هو خارجي ، والذي قد يبدو وكأنه استعارة ، ولكن عليك أن تدرك أن هناك صراعًا دائمًا من أجل الحقيقة ، والحياة الكاملة نفسها. لذلك من خلال التجربة والمعرفة ، كما هو الحال من خلال الأشكال الأخرى ، تتغير المظاهر الخارجية للدين. الروحانية الداخلية تستمر إلى الأبد ".

كان العالم اليوناني الروماني الذي تطورت فيه الكنيسة الأولى أحد الأديان المتنوعة. جعلت ظروف تلك الحقبة من الممكن لهذه الأديان أن تكتسح مثل موجة المد فوق العالم القديم. كان الناس في ذلك العصر متحمسين ومتحمسين في بحثهم عن الخبرة الدينية. كان وجود هذا الجو مهمًا بشكل حيوي في تطور المسيحية وانتصارها في نهاية المطاف.

هذه الأديان العديدة ، المعروفة باسم الأديان الغامضة ، لم تكن متشابهة في جميع النواحي: إن استخلاص هذا الاستنتاج سيؤدي إلى افتراض خاطئ لا مبرر له. لقد غطوا نطاقًا هائلاً ، وأظهروا تنوعًا كبيرًا في الشخصية والنظرة ، "من Orphism إلى Gnosticism ، من العربدة في Cabira إلى حماقات التأمل المحكم." [Footnote:] Angus ، الديانات الغامضة والمسيحية، ص. 2 / ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الألغاز تمتلك العديد من أوجه الشبه الأساسية (1) اعتقد الجميع أن المبتدئين شاركوا في تجارب الله بطريقة رمزية (أسرارية). (2) كان للجميع طقوس سرية للمبتدئين. (3) قدم الجميع تطهيرًا صوفيًا من الخطيئة. (4) وعد الجميع بحياة سعيدة في المستقبل للمؤمنين. [حاشية سفلية:] انسلين ، بدايات مسيحية، ص 187 ، 188.

ليس من المستغرب على الإطلاق في ضوء التأثير الواسع والمتنامي لهذه الأديان أنه عندما بشر التلاميذ في أنطاكية وأماكن أخرى بيسوع صلب وقام من بين الأموات ، ينبغي اعتبارهم مبشرين لدين غامض آخر ، وأن يسوع نفسه يجب أن يؤخذ من أجل الرب الإلهي للعبادة الذي من خلال موته وقيامته يجب أن يكون الخلاص. 3 لا يمكن إنكار وجود أوجه تشابه مذهلة بين الكنيسة النامية وهذه الأديان. حتى المدافع المسيحي كان عليه أن يعترف بهذه الحقيقة.

انتصرت المسيحية على هذه الديانات الغامضة بعد صراع طويل. يمكن أن يُعزى هذا الانتصار جزئيًا إلى حقيقة أن المسيحية أخذت من خصومها أسلحتهم الخاصة ، واستخدمتها: تم نقل أفضل عناصر الديانات الغامضة إلى الدين الجديد. كتب كومون: "مع دراسة التاريخ الديني للإمبراطورية عن كثب ، سيظهر انتصار الكنيسة ، في رأينا ، على أنه تتويج لتطور طويل للمعتقدات. يمكننا أن نفهم مسيحية القرن الخامس بعظمتها وضعفها ، وتمجيدها الروحي وخرافاتها الطفولية ، إذا عرفنا السوابق الأخلاقية للعالم الذي تطورت فيه. " [حاشية سفلية:] كومون ، الأديان الشرقية في الوثنية الرومانية، ص. الرابع والعشرون. 4 انتصار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية هو مثال آخر على ذلك القانون التاريخي العالمي ، أي أن تلك الثقافة التي تنتصر يتم غزوها بدورها. هذا القانون العالمي ينطبق بشكل خاص على الدين. لا مفر عندما يأتي دين جديد إلى الوجود جنبًا إلى جنب مع مجموعة من الأديان ، والذي يفصل أفراده باستمرار ، ويدخلهم في وسطه مع ممارسات دياناتهم الأصلية التي تثير الإعجاب في أذهانهم ، أن هذا الدين الجديد يجب أن تميل إلى الاستيعاب مع استيعاب أعضائها ، بعض عناصر هذه الديانات القائمة. "كلما زادت صليبية الدين ، زاد امتصاصه". من المؤكد أن المسيحية كانت ديانة صليبية منذ البداية. وبسبب هذه الروح الصليبية وقوتها الرائعة على التكيف تلك المسيحية آه تمكنت من البقاء على قيد الحياة.

في هذه المرحلة يمكننا أن نرى سبب أهمية معرفة الديانات الغامضة لأي دراسة جادة لتاريخ المسيحية. من المستحيل تقريبًا فهم المسيحية من خلال وعبر بدون معرفة هذه الطوائف. 5 يجب أن نتذكر ، كما هو مذكور أعلاه ، أن المسيحية لم تكن تحولًا مفاجئًا ومعجزيًا ، بل انبثقت ، ونمت بالكامل عندما انبثقت أثينا من رأس زيوس ، لكنها مزيج مركب من النمو البطيء والمضني. لذلك من الضروري دراسة العوامل التاريخية والاجتماعية التي ساهمت في نمو المسيحية. في حديثه عن ضرورة معرفة هذه الطوائف كشرط أساسي لأي دراسة جادة للمسيحية ، يقول الدكتور أنجوس: "كخلفية مهمة للمسيحية المبكرة وكوسيلة رئيسية للأسرار المقدسة في الغرب ، لا يمكن إهمالها لفشلها في القيام بذلك. الاعتراف بالقيم الأخلاقية والروحية للوثنية الهلنستية الشرقية هو إساءة فهم القرون المسيحية الأولى والظلم لانتصار المسيحية. علاوة على ذلك ، فقد استمر الكثير من الألغاز في مختلف مراحل الفكر والممارسة الحديثة ". [حاشية سفلية:] أنجوس ، الديانات الغامضة والمسيحية، ص. ثامنا.

هذا لا يعني أن المسيحيين الأوائل جلسوا ونسخوا هذه الآراء حرفياً. ولكن بعد الاتصال بهذه الأديان المحيطة وسماع بعض المذاهب المعبر عنها ، كان من الطبيعي أن تصبح بعض هذه الآراء جزءًا من عقولهم اللاواعية. عندما جلسوا للكتابة كانوا يعبرون بوعي عما كان ساكنًا في عقولهم اللاواعية. من المهم أيضًا معرفة أن التسامح الروماني فضل هذا التوفيق الكبير للأفكار الدينية. لم يكن الاقتراض أمرًا طبيعيًا فحسب ، بل كان حتميًا. 6

تمثل الدراسة الحالية محاولة لتقديم مسح لتأثير الأديان الغامضة على المسيحية. من أجل إعطاء صورة شاملة عن هذا الموضوع ، سوف أناقش أربعة من أشهر هذه الديانات بشكل منفصل ، بدلاً من عرضها بشكل جماعي كنظام ديني واحد عظيم. تميل الطريقة الأخيرة إلى إهمال المساهمة المميزة لكل عبادة في الحياة الدينية للعصر ، وفي نفس الوقت ، تنسب إلى مراحل عبادة معينة لنظام آخر. ومع ذلك ، سأحاول في الختام إعطاء تلك الجوانب الأساسية ، المميزة لجميع الطوائف ، التي أثرت بشكل كبير على المسيحية.

تأثير عبادة سايبيل وأتيس

كان أول دين شرقي يغزو الغرب هو عبادة أم الآلهة العظيمة. كانت الشخصية الإلهية التي تركزت عليها هذه العبادة هي ماجنا ماتر ديوم الذي كان يُنظر إليه على أنه مصدر كل أشكال الحياة بالإضافة إلى تجسيد جميع قوى الطبيعة. [حاشية سفلية:] ويلوبي ، التجديد الوثني، ص. 114. 7 كانت "الأم العظيمة" ليس فقط "لكل الآلهة" بل لجميع البشر أيضًا. 8 "الرياح والبحر والأرض ومقر أوليمبوس الثلجي هي ملكها ، وعندما تصعد من جبالها إلى السموات العظيمة ، يفسح ابن كرونوس نفسه أمامها ، وبنفس الطريقة يفعل الآخر أيضًا نعمة خالدة تكريم الإلهة المخيفة ". [حاشية سفلية:] مقتبس في Willoughby's ، التجديد الوثني، ص. 115. 9

في وقت مبكر كان هناك ارتباط مع Cybele ، الأم العظيمة ، بطل إله يدعى Attic الذي جسد حياة عالم الخضار على وجه الخصوص. حول هذين الإلهين نشأت "مجموعة متشابكة من الأساطير" في شرح طقوسهم الدينية. قدم العديد من الكتاب إصدارات مختلفة من أسطورة Cybele-Attis. ومع ذلك ، لا داعي لأن تقلقنا هذه الاختلافات المحددة ، لأن الجوانب الأكثر أهمية شائعة في جميع الإصدارات المختلفة. 10 نحن مهتمون في هذه المرحلة بإظهار كيف أثر هذا الدين على فكر المسيحيين الأوائل.

أتيس هو الراعي الصالح ، ابن سايبيل ، الأم العظيمة ، التي أنجبته بدون اتحاد مع رجل بشري ، كما في قصة مريم العذراء. 11 وفقًا للأسطورة ، مات أتيس ، إما قتله آخر أو بيده. عند وفاة أتيس ، حزن سايبيل بشدة حتى عاد للحياة مرة أخرى في فصل الربيع. كان الموضوع الرئيسي للأسطورة هو انتصار أتيس على الموت ، وكان المشارك في طقوس العبادة يعتقد بلا شك أن ارتباطه بالإله المنتصر سيضمن انتصارًا مماثلًا في حياته.

من الواضح أنه كان هناك مهرجان في روما يحتفل بموت وقيامة أتيس. أقيم هذا الاحتفال سنويًا في الفترة من 22 إلى 25 مارس. [حاشية سفلية:] فريزر ، أدونيس ، أتيس ، أوزوريس، ص. 166. يظهر تأثير هذا الدين على المسيحية من خلال حقيقة أنه في فريجيا ، والغال ، وإيطاليا ، وغيرها من البلدان حيث كانت عبادة أتيس قوية ، قام المسيحيون بتكييف التاريخ الفعلي ، 25 مارس ، كذكرى آلام ربنا. . [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، ص. 199 12

مرة أخرى قد نلاحظ أنه في نفس مهرجان أتيس هذا في 22 مارس ، تم تثبيت تمثال للإله على جذع شجرة صنوبر ، وبالتالي "قتل أتيس وشنق على شجرة". تم دفن هذه الدمية لاحقًا في قبر. في الرابع والعشرين من آذار (مارس) ، المعروف بيوم الدم ، قام رئيس الكهنة ، منتحلاً شخصية العلية ، بسحب الدم من ذراعه وقدمها بدلاً من دم ذبيحة بشرية ، وهكذا ، كما هي ، التضحية بنفسه. It is this fact that immediately brings to mind the words in the Epistle to the Hebrews: “But Christ being come an High Priest … neither by the blood of goats and calves, but by his own blood … obtained eternal redemption for us.”[Footnote:] Heb. 9:11, 12. Now to get back to the festival. That night the priests went back to the tomb and found it empty, the god having risen on the third day from the dead and on the 25th the resurrection was celebrated with great rejoicing. During this great celebration a sacramental meal of some kind was taken, and initiates were baptised with blood, whereby their sins were washed away and they were said to be “born again.”[Footnote:] Weigall, The Paganism In Our Christianity, pp. 116, 117. 13

There can hardly be any doubt of the fact that these ceremonies and beliefs strongly coloured the interpretation placed by the first Christians upon the life and death of the historic Jesus. 14 Moreover, “the merging of the worship of Attis into that of Jesus was effected without interruption, for these pagan ceremonies were enacted in a sanctuary on the Vatican Hill, which was afterwards taken over by the Christians, and the mother church of St. Peter now stands upon the very spot.”[Footnote:] Ibid, p. 117.

Another popular religion which influenced the thought of early Christians was the worship of Adonis. As is commonly known Antioch was one of the earliest seats of Christianity. It was in this city that there was celebrated each year the death and resurrection of the god Adonis. This faith had always exerted its influence on Jewish thought, so much so that the prophet Ezekiel[Footnote:] Ezekiel 8:14. found it necessary to scold the women of Jerusalem for weeping for the dead Tammuz (Adonis) at the very gate of the temple. When we come to Christian thought the influence seems even greater, for even the place at Bethleham selected by the early Christians as the scene of the birth of Jesus was none other than an early shrine of this pagan god—a fact that led many to confuse Adonis with Jesus Christ.[Footnote:] Weigall, مرجع سابق استشهد.، ص. 110 15

It was believed that this god suffered a cruel death, after which he descended into hell, rose again, and then ascended into Heaven. Each following there was a great festival in commemoration of his resurrection, and the very words, “The Lord is risen,” were probable used. The festival ended with the celebration of his ascention in the sight of his worshippers. 16 Needless to say that this story of the death and resurrection of Adonis is quite similar to the Christian story of the death and resurrection of Christ. This coincidence had led many critics to suppose that the story of the burial and resurrection of Jesus is simply a myth borrowed from this pagan religion. 17 Whether these critics are right in their interpretation or not still remains a moot question.

However when we come to the idea of Jesus’ decent into hell it seems that we have a direct borrow from the Adonis religion, and in fact from other religions also. Both the Apostles Creed and the Athanasian say that between the Friday night and Sunday morning Jesus was in Hades. Now this idea has no scriptural foundation except in those difficult passages in the First Epistle of Peter[Footnote:] I Peter 3:19–4:6. which many scholars have designated as the most ambiguous passages of the New Testament. In fact the idea did not appear in the church as a tenet of Christianity until late in the Fourth Century.[Footnote:] Weigall, op. ذكر ، ص. 113. 18 Such facts led almost inevitably to the view that this idea had a pagan origin, since it appears not only in the legend of Adonis, but also in those of Herakles, Dionyses, Orpheus, Osiris, Hermes, Balder, and other deities.[Footnote:] Ibid, p. 114.

The Influence of Osiris and Isis

The Egyptian mysteries of Isis and Osiris exerted considerable influence upon early Christianity. These two great Egyptian deities, whose worship passed into Europe, were revered not only in Rome but in many other centers where Christian communities were growing up. Osiris and Isis, so the legend runs, were at one and the same time, brother and sister, husband and wife but Osiris was murdered, his coffined body being thrown into the Nile, and shortly afterwards the widowed and exiled Isis gave birth to a son, Horus. Meanwhile the coffin was washed up on the Syrian coast, and became miraculously lodged in the trunk of a tree. This tree afterwards chanced to be cut down and made into a pillar in the palace at Byblos, and there Isis at length found it. After recovering Osiris’ dismembered body, Isis restored him to life and installed him as King in the nether world meanwhile Horus, having grown to manhood, reigned on earth, later becoming the third person of this great Egyptian trinity.[Footnote:] Weigall, مرجع سابق استشهد.، ص. 119. 19

In the records of both Herodotus and Plutarch we find that there was a festival held each year in Egypt celebrating the resurrection of Osiris. While Herodotus fails to give a date for this festival, Plutarch says that it lasted four days, giving the date as the seventeenth day of the Egyptian month Hathor, which, according to the Alexandrian claendar used by him, corresponded to November 13th.[Footnote:] Frazer, مرجع سابق استشهد.، ص. 257. Other Egyptian records speak of another feast in honour of all the dead, when such lamps were lit, which was held about November 8th.[Footnote:] Ibid, p. 258. 20

It is interesting to note that the Christian feast of all Souls, in honor of the dead, likewise falls at the beginning of November and in many countries lamps and candles are burned all night on that occassion. There seems little doubt that this custom was identical with the Egyptian festival. The festival of all Saints, which is held one day before that of all Souls is also probably identical with it in origin.[Footnote:] Weigall, مرجع سابق استشهد.، ص. 121. This still stands as a festival in the Christian calendar and thus Christians unconsciously perpetuate the worship of Osiris in modern times. 21

However this is not the only point at which the Religion of Osiris and Isis exerted influence on Christianity. There can hardly be any doubt that the myths of Isis had a direct bearing on the elevation of Mary, the Mother of Jesus, to the lofty position that she holds in Roman Catholic theology. As is commonly known Isis had two capacities which her worshippers warmly commended her for. Firstly, she was pictured as the lady of sorrows, weeping for the dead Osiris, and secondly she was commended as the divine mother, nursing her infant son, Horus. In the former capacity she was identified with the great mother-goddess, Demeter, whose mourning for Persephone was the main feature in the Eleusinian mysteries. In the latter capacity Isis was represented in tens of thousands of statuettes and paintings, holding the divine child in her arms. Now when Christianity triumphed we find that these same paintings and figures became those of the Madonna and child with little or no difference.[Footnote:] Ibid, p. 123 In fact archaeologists are often left in confusion in attempting to distinguish the one from the other. 22

It is also interesting to note that in the second century a story began to spread stating that Mary had been miraculously carried to Heaven by Jesus and His angels.[Footnote:] The spreading of this story has been attributed to Melito, Bishop of Sardis. In the sixth century a festival came to be celebrated around this event known as the festival of Assumption, and it is now one of the greatest feasts of Roman Catholicism. It is celebrated annually on August 13th. But it was this very date that the festival of Dianna or Artemis was celebrated, with whom Isis was identified. Here we see how Mary gradually came to take the place of the goddess.[Footnote:] Weigall, مرجع سابق استشهد.، ص. 125. 23

The Influence Of The Greater Mysteries At Eleusis

In the first century of the Christian era the Eleusinian mystery cult was more favorable known than any of the cults of Greece. 24 Its fame and popularity was largely due to the connexion of Eleusis with Athens. The origin of this cult is obscure and uncertain. Some writers traced its origin to Egypt while others upheld Eleusis in Greece as the place of its birth.

In order to understand the type of religious experience represented by this important cult, we must turn to the myth of the rape of Demeter’s daughter by Pluto. It is stated with sufficient elaboration in the Homeric Hymn to Demeter. In this myth, Persephone is depicted playing in the meadows of Mysia in Asia with the daughters of Oceanus and Tithys. While playing she was stolen by Pluto and carried off to the underworld to be his bride. The mother, frenzied with grief, rushed about the earth for nine days in search for her lost daughter, 25 As a result of her wandering, she came to Eleusis where she was seen, although not recognized, by the four daughters of Kekeas sitting near a public well called the Fountain of Maidenhood. After telling a fictitious tale of her escape from pirates, she won the sympathy of the girls who took her home and at her own request was given a job to nurse their infant brother, Demophon. After making herself known, she commanded the people of Eleusis to build her a temple. In connection with the temple, she established certain ceremonies and rites for her worship.

During her short stay at the temple of Eleusis, the whole earth grew barren. Men began to die for the lack of food while the sacrifices to the gods decreased in number because the animals were dying out. The other gods pleaded with her to relent but she refused to do so until Persephone was restored to her. Pluto, (also called Hades) therefore, at the request of Zeus released her but not before he had caused her to eat a pomegranate seed which magically required her return after a period of time. Demeter, in her joy at the restoration of her lost daughter, allowed the crops to grow once more and institute in honor of the event the Eleusinian mysteries which gave to mortals the assurance of a happy future life. 26

The significance of this story is immediately clear. It was a nature myth portraying a vivid and realistic picture of the action of life in the vegetable world in regards to the changing seasons. Every year nature passes through a cycle of apparent death and resurrection. In winter, all plants die, this represents the period of Demeter’s grief over her daughter. Spring, the time when all plants come back to life, indicates the return of plenty when the goddess maintains all life until autumn when her daughter returns to Hades and the earth becomes once more desolated.[Footnote:] Willoughby, مرجع سابق استشهد.، ص. 42. 27

The myth is also an example of poignant human experience, reflecting the joys, sorrows, and hopes of mankind in the face of death. The mysteries of human life and death are vividly enacted by Demeter, Persephone, and Hades. Hades, the god of death, stole the beloved daughter, Persephone, from Demeter, the life giver, who refused to admit defeat until she secured her daughter’s resurrection. In this legend, human beings, who are always loved and lost, are depicted as never or seldom loosing hope for reunion with their God. These fundamental human experiences and the life of nature are the main substances of the Eleusinian Mysteries. 28 To the searchers of salvation, the Eleusinian cult offered not only the promise of a happy future, but also a definite assurance of it.[Footnote:] Nilsson, Greek Popular Religion، ص. 54.

Now when we observe the modern Greek Easter festival it seems certain that it preserves the spirit if not the form of the old Eleusinian worship. In the spring, those who had shared Demeter’s grief for the loss of her daugher welcomed the return of Persephone with all the joy that the returning life of vegetation might kindle. And today similar experiences are represented by Greek Christians. After mourning over the dead Christ, represented most conspicuously by a wax image carried through the streets, there comes an announcement by the priest, on the midnight before Easter Sunday, that Christ is risen. At this moment the light from the candle of the priest is passed on to light the candles of his companions guns and firecrackers are discharged as they prepare to break the Lenten fast.[Footnote:] Fairbanks, Greek Religion، ص. 288. 29 As in the Eleusinian mysteries the modern Greek Christian finds this a moment of supreme joy. So we might say that Eleusinianism was not blotted out by Christianity. On the contrary many of its forms and some of its old content has been perpetuated in Christianity. 30

The Influence of Mithraism

Mithraism is perhaps the greatest example of paganism’s last effort to reconcile itself to the great spiritual movement which was gaining such sturdy influence with its purer conception of God.[Footnote:] Dill, Roman Society From Nero to Marcus Aurelius، ص. 585. Ernest Renan, the French philosopher and Orientalist, expressed the opinion that Mithraism would have been the religion of the modern world if anything had occured to halt or destroy the growth of Christianity in the early centuries of its existence. All this goes to show how important Mithraism was in ancient times. It was suppressed by the Christians sometime in the latter part of the fourth century a.d. but its collapse seems to have been due to the fact that by that time many of its doctrines and practices had been adopted by the church, so that it was practically absorbed by its rival. 31

Originally Mithra was one of the lesser gods of the ancient Persian pantheon, but at the time of Christ he had come to be co-equal with Ahura Mazda, the Supreme Being. 32 He possessed many attributes, the most important being his office of defender of truth and all good things. In the Avesta,[Footnote:] This is the sacred book of the religion of Iran. Mithra is represented as the genius of celestial light. He emerges from the rocky summits of eastern mountains at dawn, and goes through heaven with a team of four white horses when the night falls he still illumines the surface of the earth, “ever walking, ever watchful.” He is not sun or moon or any star, but a spirit of light, ever wakeful, watching with a hundred eyes. He hears all and sees all: none can deceive him.[Footnote:] Cumont, Mysteries of Mithra, pp. 2, 3. 33 Tarsus, the home of Saint Paul, was one of the great centres of his worship and there is a decided tinge of Mithraism in the Epistles and Gospels. Such designations of our Lord as the Dayspring from on High, The Light, the Sun of Righteousness, and similar expressions seem to come directly from Mithraic influence.[Footnote:] Weigall, مرجع سابق استشهد.، ص. 129. 34

Again tradition has it that Mithra was born from a rock, “the god out of the rock.” It must also be noticed that his worship was always conducted in a cave. Now it seems that the general belief of the early church that Jesus was born in a cave grows directly out of Mithraic ideas. The words of St. Paul, “They drank of that spiritual rock … and that rock was Christ” also seem to be direct borrow from the Mithraic scriptures. 35

The Hebrew Sabbath having been abolished by Christians, the Church made a sacred day of Sunday, partly because it was the day of resurrection. But when we observe a little further we find that as a solar festival, Sunday was the sacred day of Mithra it is also interesting to notice that since Mithra was addressed as Lord, Sunday must have been “the Lord’s Day” long before Christian use.[Footnote:] Ibid., p. 137. It is also to be noticed that our Christmas, December 25th, was the birthday of Mithra, and was only taken over in the Fourth Century as the date, actually unknown, of the birth of Jesus. 36

To make the picture a little more clear, we may list a few of the similarities between these two religions: (1) Both regard Sunday as a holy day. (2) December 25 came to be considered as the anniversary of the birth of Mithra and Christ also. (3) Baptism and a communion meal were important parts of the ritual of both groups. (4) The rebirth of converts was a fundamental idea in the two cults. (5) The struggle with evil and the eventual triumph of good were essential ideas in both religions. 37 (6) In summary we may say that the belief in immortality, a mediator between god and man, the observance of certain sacramental rites, the rebirth of converts, and (in most cases) the support of high ethical ideas were common to Mithraism as well as Christianity. In fact, the comparison became so evident that many believed the Christian movement itself became a mystery cult. “Jesus was the divine Lord. He too had found the road to heaven by his suffering and resurrection. He too had God for his father. He had left behind the secret whereby men could achieve the goal with him.”[Footnote:] Enslin, op. ذكر ، ص. 190.

Although the above paragraph makes it obvious that there are many similarities between these two religions, we must guard against the fallacy of seeing all similarity as direct borrowing. For an instance, the sacraments of baptism and the eucharist have been mentioned as rites, which were preactice by both Christians and pagans. It is improbable, however, that either of these were introduced into Christian practices by association with the mystery cults. The baptismal ceremony in both cases (Christian and Pagan) was supposed to have the effect of identifying the initiate with his savior. But although baptism did not originate with the Christians, still it was not copied from the pagans. It seems instead to have been carried over from Jewish background and modified by the new ideas and beliefs of the Christians. The eucharist, likewise through similar in some respects to the communion meal of Mithraism, was not a rite borrowed from it. There are several explanations regarding the beginning of the observance of the Lord’s Supper. Some held that the sacrament was instituted by Jesus himself. Others saw it as an out-growth from Jewish precedents. Still others felt that, after the death of Jesus, the disciples saw in their common meal an opportunity to hold a kind of memorial service for him.

On the whole, early Christians were not greatly concerned about the likenesses between the Mithraic cult and their own. They felt at first that these competitors were not worthy of consideration, and few references to them are found in Christian literature. When Mithraism became widespread and powerful, it attracted so much attention that certain Christian apologists felt the need to present an explanation for the similarities in their respective characteristics. The only one they could offer was quite naive, but it was in keeping with the trends of thought in that age. They maintained that it was the work of the devil who helped to confuse men by creating a pagan imitation of the true religion. 38

There can hardly be any gainsaying of the fact that Christianity was greatly influenced by the Mystery religions, both from a ritual and a doctrinal angle. This does not mean that there was a deliberate copying on the part of Christianity. On the contrary it was generally a natural and unconscious process rather than a deliberate plan of action. Christianity was subject to the same influences from the environment as were the other cults, and it sometimes produced the same reaction. The people were conditioned by the contact with the older religions and the background and general trend of the time. 39 Dr. Shirley Jackson Case has written some words that are quite apt at this point. He says: “Following the lead of the apostle Paul, the Christian missionaries on gentile soil finally made of Christianity a more appealing religion than any of the other mystery cults. This was accomplished, not by any slavish process of imitation, but by serious attempt to meet better the specific religious needs that the mysteries had awakened and nourished, and by phrasing religious assurances more convincingly in similar terminology.”[Footnote:] Case, “The Mystery Religions,” The Encyclopedia of Religion, Edited by Vergilius Ferm, pp. 511–513

The greatest influence of the mystery religions on Christianity lies in a different direction from that of doctrine and ritual. It lies in the fact that the mystery religions paved the way for the presentation of Christianity to the world of that time. They prepared the people mentally and emotionally to understand the type of religion which Christianity represented. They were themselves, in verying degrees, imperfect examples of the Galilean cult which was to replace them. They encouraged the movement away from the state religions and the philosophical systems and toward the desire for personal salvation and promise of immortality. Christianity was truly indebted to the mystery religions for this contribution, for they had done this part of the groundwork and thus opened the way for Christian missionary work. Many views, while passing out of paganism into Christianity were given a more profound and spiritual meaning by Christians, yet we must be indebted to the source. To discuss Christianity without mentioning other religions would be like discussing the greatness of the Atlantic Ocean without the slightest mention of the many tributaries that keep it flowing. 40

Christianity, however, [strikeout illegible] survived because it appeared to be the result of a trend in the social order or in the historical cycle of the human race. Forces have been known to delay trends but very few have stopped them. The staggering question that now arises is, what will be the next stage of man’s religious progress? Is Christianity the crowning achievement in the development of religious thought or will there be another religion more advanced?

  1. Angus, S., The Mystery Religions and Christianity, (Charles Scribner’s Sons, New York: 1925),
  2. Cumont, Franz, The Mysteries of Mithra, (The Open Court Publishing Co., Chicago: 1910).
  3. Cumont, Franz, The Oriental Religions in Roman Paganism, (The Open House Publishing Co., Chicago: 1911).
  4. Dill, Samuel, Roman Society From Nero To Marcus Aurelius, (Macmillan and Co., New York: 1905), pp. 585–626.
  5. Enslin Morton S., Christian Beginnings, (Harper and Brothers Publishers, New York: 1938), pp. 186–200.
  6. Frazer, J. E., Adonis, Attis, Osiris, (London, 1922), Vol. أنا.
  7. Fairbanks, Arthur, Greek Religion, (American Book Co, New York: 1910).
  8. Halliday, W. R., The Pagan Background of Early Christianity, (The University Press of Liverpool, London: N.D.), pp. 281–311.
  9. Hyde, Walter, W, Paganism To Christianity in the Roman Empire, (University of Pennsylvania Press, Philadelphia: 1946).
  10. Moore, George F., History of Religions, (Charles Scribner’s Sons, New York: 1913), Vol. I, pp. 375–405.
  11. Nilsson, Martin P., Greek Popular Religion, (Columbia University Press, New York: 1940), pp. 42–64.
  12. Weigall Arthur, The Paganism in Our Christianity, (Hutchinson and Co. London: N.D.).
  13. Willoughby, Harold R., Pagan Regeneration, (University of Chicago Press, Chicago: 1929).

1. See “A Study of Mithraism,” 13 September–23 November 1949, pp. 211–225 in this volume.

2. S. Angus, The Mystery-Religions and Christianity (London: John Murray, 1925), p. vii: “These Mysteries covered an enormous range, and manifested a great diversity in character and outlook, from Orphism to Gnosticism, from the orgies of the Cabiri to the fervours of the Hermetic contemplative.”

3. The preceding three paragraphs are similar to a passage in King’s earlier paper, “A Study of Mithraism,” p. 211 in this volume.

4. Grant Showerman, introduction to Franz Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism (Chicago: Open House Publishing Company, 1911), pp. xi–xii: “Christianity triumphed after long conflict … It took from its opponents their own weapons, and used them the better elements of paganism were transferred to the new religion. ‘As the religious history of the empire is studied more closely,’ writes M. Cumont, ‘the triumph of the church will, in our opinion, appear more and more as the culmination of a long evolution of beliefs. We can understand the Christianity of the fifth century with its greatness and weaknesses, its spiritual exaltation and its puerile superstitions, if we know the moral antecedents of the world in which it developed.’”

5. The preceding two sentences are similar to a passage in “A Study of Mithraism,” p. 211 in this volume.

6. The preceding paragraph is similar to passages in two of King’s earlier papers: “Light on the Old Testament from the Ancient Near East,” 14 September–24 November 1948, p. 163 in this volume “A Study of Mithraism,” p. 212 in this volume.

7. Harold R. Willoughby, Pagan Regeneration (Chicago: University of Chicago Press, 1929), p. 114: “Of these Oriental mystery religions the first to invade the west was the cult of the Great Mother of the Gods,… The divine personage in whom this cult centered was the Magna Mater Deum who was conceived as the source of all life as well as the personification of all the powers of nature.”

8. Willoughby, Pagan Regeneration، ص. 114: “She was the ‘Great Mother’ not only ‘of all the gods,’ but ‘of all men’ as well.”

9. Willoughby quoted from Apollonius Argonautica 1.1098 ff. (Pagan Regeneration، ص. 115).

10. Willoughby, Pagan Regeneration, pp. 116–117: “With [the Great Mother] was associated a hero-divinity called Attis who personified the life of the vegetable world particularly.… Around these two divinities, the Great Mother and the god of vegetation, there grew up a confused tangle of myths in explanation of their cult rites. Various writers, pagan and Christian, gave different versions of the Cybele-Attis myth.… The specific variations in all these diverse statements do not concern us, for certain significant elements were common to all the various versions.”

11. Arthur E. Weigall, Paganism in Our Christianity (n.p.: Putnam, 1928), p. 121: “Attis was the Good Shepherd, the son of Cybele, the Great Mother, or, alternatively, of the Virgin Nana, who conceived him without union with mortal man, as in the story of the Virgin Mary.”

12. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 121–122: “In Rome the festival of his death and resurrection was annually held from March 22nd to 25th and the connection of this religion with Christianity is shown by the fact that in Phrygia, Gaul, Italy, and other countries where Attis-worship was powerful, the Christians adopted the actual date, March 25th, as the anniversary of our Lord’s passion.”

13. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 122–123: “At this Attis festival a pine-tree was felled on March 22nd, and to its trunk an effigy of the god was fastened, Attis thus being ‘slain and hanged on a tree,’ in the Biblical phrase. This effigy was later buried in a tomb. March 24th was the Day of Blood, whereon the High Priest, who himself impersonated Attis, drew blood from his arm and offered it up in place of the blood of a human sacrifice, thus, as it were, sacrificing himself, a fact which recalls to mind the words in the Epistle to the Hebrews: ‘Christ being come an High Priest … neither by the blood of goats and calves, but by his own blood … obtained eternal redemption for us.’ That night the priests went to the tomb and found it illuminated from within, and it was then discovered to be empty, the god having risen on the third day from the dead and on the 25th the resurrection was celebrated with great rejoicings, a sacramental meal of some kind being taken, and initiates being baptised with blood, whereby their sins were washed away and they were said to be ‘born again.’”

14. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 123: “There can be no doubt that these ceremonies and beliefs deeply coloured the interpretation placed by the first Christians upon the historic facts of the Crucifixion, burial, and coming again to life of Jesus.”

15. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 115–116: “Now one of the earliest seats of Christianity was Antioch but in that city there was celebrated each year the death and resurrection of the god Tammuz or Adonis,… This faith had always exerted its influence on Jewish thought, and, indeed, the prophet Ezekiel had found it necessary to scold the women of Jerusalem for weeping for the dead Tammuz at the very gate of the Temple while, in the end, the place at Bethlehem selected by the early Christians as the scene of the birth of Jesus (for want to [كذا] any knowledge as to where the event had really occurred) was none other than an early shrine of this pagan god, as St. Jerome was horrified to discover—a fact which shows that Tammuz or Adonis ultimately became confused in men’s minds with Jesus Christ.”

16. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 116: “This god was believed to have suffered a cruel death, to have descended into Hell or Hades, to have risen again, and to have ascended into Heaven and at his festival, as held in various lands, his death was bewailed, an effigy of his dead body was prepared for burial by being washed with water and anointed, and, on the next day, his resurrection was commemorated with great rejoicing, the very words ‘The Lord is risen’ probably being used. The celebration of his ascension in the sight of his worshippers was the final act of the festival.”

17. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 117: “This coincidence has, of course, led many critics to suppose that the story of the burial and resurrection of Jesus is simply a myth borrowed from this pagan religion.”

18. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 118–119: “But there is one feature of the Gospel story which seems really to have been borrowed from the Adonis religion, and, in fact, from other pagan religions also, namely, the descent into Hell. The Apostles Creed and Athanasian Creed say that between the Friday night and the Sunday morning Jesus was in Hell or Hades… It has no scriptural foundation except in the ambiguous words of the First Epistle of Peter it did not appear in the Church as a tenet of Christianity until late in the Fourth Century.”

19. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 124–125: “The popular and widespread religion of Osiris and Isis exercised considerable influence upon early Christianity, for these two great Egyptian deities, whose worship had passed into Europe, were revered in Rome and in several other centres where Christian communities were growing up. Osiris and Isis, so runs the legend, were brother and sister and also husband and wife but Osiris was murdered, his coffined body being thrown into the Nile, and shortly afterwards the widowed and exiled Isis gave birth to a son, Horus. The coffin, meanwhile, was washed up on the Syrian coast, and became miraculously lodged in the trunk of a tree,… This tree afterwards chanced to be cut down and made into a pillar in the palace at Byblos, and there Isis at length found it.… Afterwards, however, he returned to the other world to reign for ever as King of the Dead and meanwhile Horus, having grown to manhood, reigned on Earth, later becoming the third person of this great Egyptian trinity.”

20. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 125–126: “Herodotus states that the festival of the death and resurrection of Osiris was held in Egypt each year, though he does not give the date… Plutarch also records the annual Osirian festival, and says that it lasted four days, giving the date as the seventeenth day of the Egyptian month Hathor, which, according to the Alexandrian calendar used by him, corresponded to November 13th. Now we know from old Egyptian records that a feast in honour of all the dead, when such lamps were lit, was held … about November 8th.”

21. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 126–127: “But the Christian feast of All Souls, in honour of the dead, likewise falls at the beginning of November and in many countries lamps and candles are burnt all night on that occasion.… there seems little doubt that this custom was identical with the Egyptian festival.… the festival of All Saints, which is held one day before that of All Souls and which was first recognised by the Church in a.d. 835, is undoubtedly identical with it in origin. This still stands as a festival in the ecclesiastical calendar and thus Christians unconsciously perpetuate the worship of Osiris and the commemoration of all his subjects in the Kingdom of the Dead.”

22. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 129–130: “There were two aspects of Isis which commended themselves particularly to her worshippers: firstly, that of the lady of sorrows, weeping for the dead Osiris, and, secondly, that of the divine mother, nursing her infant son, Horus. In the former capacity she was identified with the great mother-goddess, Demeter, whose mourning for Persephone was the main feature in the Eleusinian mysteries… In her aspect as the mother of Horus, Isis was represented in tens of thousands of statuettes and paintings, holding the divine child in her arms and when Christianity triumphed these paintings and figures became those of the Madonna and Child without any break in continuity: no archaeologist, in fact, can now tell whether some of these objects represent the one or the other.”

23. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 131–132: “At about this time a story, attributed to Melito, Bishop of Sardis in the Second Century, but probably of much later origin, began to spread that Mary had been miraculously carried to Heaven by Jesus and His angels and in the Sixth Century the festival of the Assumption, which celebrates this event, was acknowledged by the Church, and is now one of the great feasts of Roman Catholicism,… It is celebrated on August 13th but that was the date of the great festival of Diana or Artemis, with whom Isis was identified, and one can see, thus, how Mary had gradually taken the place of the goddess.”

24. Willoughby, Pagan Regeneration، ص. 36: “Among the cults of Greece none was more favorably known in the first century of the Christian era than the Eleusinian mysteries.”

25. Willoughby, Pagan Regeneration، ص. 41: “In order to understand the type of religious experience represented by this important cult, it is necessary clearly to keep in mind the main points of the Eleusinian myth which was developed to explain and justify the cult rites. These are stated with sufficient elaboration in the Homeric Hymn to Demeter,… According to the story, Persephone,… was stolen by Pluto and carried off to the underworld to be his bride.… The mother, frenzied with grief, rushed about the earth for nine days.”

26. Willoughby, Pagan Regeneration، ص. 42: “Demeter, in her joy at the restoration of her lost daughter, allowed the crops to grow once more and instituted in honor of the event the Eleusinian mysteries which gave to mortals the assurance of a happy future life.”

27. Willoughby, Pagan Regeneration، ص. 42: “The experiential basis for this story is quite clear. It was a nature myth, a vivid depiction of the action of life in the vegetable world with the changing of the seasons. Each year nature passed through the cycle of apparent death and resurrection. In winter vegetable life was dead while Demeter, the giver of life, grieved for the loss of her daughter. But with the coming of spring the life of nature revived again, for the sorrowing mother had received her daughter back with rejoicing. Through the summer the mother abundantly maintained the life of nature until autumn, when again her daughter returned to the underworld and earth became desolate once more.”

28. Willoughby, Pagan Regeneration, pp. 42–43: “It was also a reflection of poignant human experiences, mirroring the joys, sorrows, and hopes of mankind in face of inevitable death. The three actors of the Eleusinian tragedy,… enacted the mystery of human life and death. The god of death himself stole the beloved daughter away from the life-giver but the divine mother would not give up her loved one, and in the end she accomplished her daughter’s resurrection. Here was human experience made heroic and divine for man has ever loved and lost, but rarely has he ceased to hope for reunion with the loved one. The Eleusinian myth told of these fundamental human experiences as well as of the life of nature.”

29. Arthur Fairbanks, A Handbook of Greek Religion (New York: American Book Company, 1910), p. 288: “Certainly the Greek Easter festival seems to preserve the spirit if not the forms of the old Eleusinian worship. In the spring, those who had shared Demeter’s grief for the loss of her daughter welcomed the return of Persephone with all the joy that the returning life of vegetation might kindle. And today the Greeks mourn over the dead Christ, represented most realistically by a wax image borne through the streets on a bier then at midnight before Easter Sunday the Metropolitan at Athens, the priest in smaller towns, comes out of the church announcing that Christ is risen the light from his candle is passed to the candles of his companions and on to candles throughout the crowd, guns and firecrackers are discharged, and as they prepare to break their Lenten fast the multitude drop all restraint in the expression of wild joy.”

30. Fairbanks, Greek Religion، ص. 293: “This religion was not blotted out by Christianity. On the contrary, whatever real life it had was perpetuated in Christianity, since the conquering religion had adopted many of its forms and some of the old content in these forms.”

31. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 135: “It was suppressed by the Christians in a.d. 376 and 377 but its collapse seems to have been due rather to the fact that by that time many of its doctrines and ceremonies had been adopted by the Church, so that it was practically absorbed by its rival.”

32. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 135–136: “Originally Mithra was one of the lesser gods of the ancient Persian pantheon, but … already in the time of Christ he had risen to be co-equal with, though created by, Ormuzd (Ahura-Mazda), the Supreme Being.”

33. The previous five sentences are similar to a passage in King’s earlier paper, “A Study of Mithraism,” pp. 213–214 in this volume. Franz Cumont, The Mysteries of Mithra (Chicago: Open Court, 1910), pp. 2–3: “In the Avesta, Mithra is the genius of the celestial light. He appears before sunrise on the rocky summits of the mountains during the day he traverses the wide firmament in his chariot drawn by four white horses, and when night falls he still illumines with flickering glow the surface of the earth, ‘ever waking, ever watchful.’ He is neither sun, nor moon, nor stars, but with ‘his hundred ears and his hundred eyes’ watches constantly the world. Mithra hears all, sees all, knows all: none can deceive him.”

34. Weigall, Paganism in Our Christianity, pp. 136–137: “Tarsus, the home of St. Paul, was one of the great centres of his worship, being the chief city of the Cilicians and, as will presently appear, there is a decided tinge of Mithraism in the Epistles and Gospels. Thus the designations of our Lord as the Dayspring from on High, the Light, the Sun of Righteousness, and similar expressions, are borrowed from or related to Mithraic phraseology.”

35. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 137: “Mithra was born from a rock, as shown in Mithraic sculptures, being sometimes termed ‘the god out of the rock,’ and his worship was always conducted in a cave and the general belief in the early Church that Jesus was born in a cave is a direct instance of the taking over of Mithraic ideas. The words of St. Paul, ‘They drank of that spiritual rock … and that rock was Christ’ are borrowed from the Mithraic scriptures.”

36. Weigall, Paganism in Our Christianity، ص. 145: “The Hebrew Sabbath having been abolished by Christians, the Church made a sacred day of Sunday, partly because it was the day of the resurrection, but largely because it was the weekly festival of the sun for it was a definite Christian policy to take over the pagan festivals endeared to the people by tradition, and to give them a Christian significance. But, as a solar festival, Sunday was the sacred day of Mithra and it is interesting to notice that since Mithra was addressed as دومينوس, ‘Lord,’ Sunday must have been ‘the Lord’s Day’ long before Christian times.… December 25th was the birthday of the sun-god, and particularly of Mithra, and was only taken over in the Fourth Century as the date, actually unknown, of the birth of Jesus.”

37. The preceding five sentences are similar to a passage in “A Study of Mithraism,” pp. 222–223 in this volume.

38. The preceding two paragraphs are similar to a passage in “A Study of Mithraism,” pp. 223–224 in this volume.

39. The preceding four sentences are similar to a passage in “A Study of Mithraism,” p. 224 in this volume.

40. The preceding two sentences are similar to a passage in “A Study of Mithraism,” p. 224 in this volume.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: الامبراطورية الرومانية من النشأة الي الانهيار (كانون الثاني 2022).