القصة

ما هو حجم بيع الأصوات في أوائل أمريكا؟


أقرأ مقالًا بقلم ألفريد إف يونغ الآن ذكر فيه المؤلف أن جوفيرنور موريس قال عن منح حق الانتخاب لمن ليس لديهم ممتلكات:

أعط حق التصويت للأشخاص الذين ليس لديهم عقارات وسوف يبيعونها للأثرياء الذين سيتمكنون من شرائها.

أجد مفهوم بيع الأصوات مثيرًا للاهتمام ، وأتخيل أن الانتخابات المختلفة سيكون لها أسعار مختلفة يمكن بيع الأصوات بها. لم أتمكن من العثور على أي معلومات حول نطاق أسعار الأصوات ، ويبدو أنه من الصعب للغاية تحديد سعر. هل توجد أي مؤلفات متاحة عن الأسعار التي كان سيتم دفعها مقابل الأصوات في الانتخابات المختلفة في تلك الفترة؟


في الثمانينيات ، في مقاطعة دوفال ، تكساس ، كانت قسيمة كوبون طعام بقيمة 50 دولارًا هي المكافأة إذا صوتت "بشكل صحيح" في انتخابات محلية.

أنا أعرف هذا فقط لأنه تم القبض على عمة زميل في العمل ، مع اثنين من شركائها ، بسبب هذا. كان لديها محامون أفضل وتغيير المكان. سنتان تحت الاختبار. قضى "زملاؤها" وقتًا في السجن.


يُظهر كتيب تفصيلي لمزاد العبيد لعام 1855 كيف تم بيع الناس كممتلكات

هذا الكتيب الصادر عام 1855 لمزاد العبيد في نيو أورلينز الذي نظمته شركة J.A. يُظهر Beard & May كيف يمثل التجار الصفات الشخصية وتاريخ العمل والسمات الجسدية للأشخاص المستعبدين الذين كانوا معروضين للبيع. في هذا المزاد ، كان من المقرر تقسيم "عصابات" عمالية في مزارعين وبيعهما من قبل ورثة المزارع والمستثمر المتوفى ويليام إم لامبيث. (تمت رقمنة الكتيب بواسطة مكتبات جامعة بنسلفانيا ، وهو متاح عبر أرشيف الإنترنت.)

تُظهر "الشروط" في الصفحة الأولى من كتيب المزاد كيف تطور الهيكل المالي حول شراء العبيد بحلول منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر. اضطر المشترون الذين يتعاملون مع Beard & May إلى تقديم دفعة أولى تبلغ ثلث السعر ، ويمكن أن يدفع الباقي بالائتمان ، وسيكسب البائع فائدة بنسبة 8٪ "في حالة عدم الدفع عند الاستحقاق". بالنسبة للمشترين الذين لم يكونوا أثرياء بما يكفي لشراء الناس بشكل مباشر ، كان الاستثمار في الممتلكات المستعبدة التزامًا ماليًا.

تنقل تعليقات كتيب المزاد على الصحة ("ضعيف قليلاً من قطع مشط القدم" "مرض" "مصاب قليلاً في الرأس") شعورًا مطمئنًا بالأمانة في الإعلان. كما كتب المؤرخ والتر جونسون ، كان المشترون يشككون في التجار ويفخرون بالقدرة على تمييز ما إذا كان الشخص المعروض للبيع "محتمل" - وهي كلمة يمكن أن تعني "قوي" أو "صحي" أو "كبير" أو "على استعداد للعمل". مثل المتداولين الآخرين ، عرض Beard & May للمشترين الوصول إلى المجموعة قبل المزاد ، حتى يتمكنوا من إجراء تقييماتهم الخاصة من خلال استجواب الأشخاص وفحصهم جسديًا للبيع.

على غير العادة ، تم الإعلان عن الأشخاص الذين كانوا مملوكين سابقًا لشركة Lambeth للبيع كمجموعات عائلية. كانت لويزيانا واحدة من الولايات الوحيدة التي لديها قوانين تحظر بيع الأطفال الصغار بشكل منفصل عن أمهاتهم - كما كتبت المؤرخة هيذر ويليامز ، "الغالبية العظمى من الأطفال المستعبدين [في الولايات المتحدة] ينتمون إلى أشخاص لديهم حرية كاملة في بيعهم أو التخلي عنهم في الإرادة ". يكتب ويليامز أنه حتى عندما نص إعلان كهذا على بيع العائلات معًا ، "عادة ما يتخذ المشتري القرار النهائي بشأن ما إذا كان سيأخذ المجموعة بأكملها أو جزء منها فقط".


التصويت في الولايات المتحدة

التصويت هو عملية يقوم من خلالها شخص أو مجموعة من الأشخاص بالتعبير عن رأي رسمي أو رسمي. يصوت الناس في العديد من المواقف (مثل عندما ينتخب الطلاب ضباط الصف في المدرسة). لكن التصويت يشير عادة إلى قيام المواطنين باختيار المرشحين للمناصب العامة أو اتخاذ قرار بشأن القضايا والقوانين العامة. في الولايات المتحدة ، يصوت الناس على المستوى المحلي ومستوى الولاية والمستوى الفيدرالي (الوطني).

التصويت في الولايات المتحدة

للتصويت في الولايات المتحدة ، يجب أن يكون الشخص مواطنًا أمريكيًا وألا يقل عمره عن 18 عامًا يوم الانتخابات. تتطلب الدول أيضًا فترات إقامة مختلفة قبل السماح بالتصويت. لدى معظم الولايات قاعدتان أخريان أيضًا: لا يمكن أن يكون الناخب مجرمًا (شخصًا ارتكب جريمة خطيرة) أو غير كفء عقليًا.

في جميع الولايات ، التصويت مجاني. كما أنه طوعي لا يمكن إجبار أي شخص على التصويت. كما تعد محاولة منع شخص آخر من التصويت جريمة. التصويت خاص و [مدش] لا يمكن لأحد أن يرى كيف يصوت شخص آخر. ولا يجوز لأي شخص التصويت إلا مرة واحدة في أي انتخابات.

يتم تقسيم كل ولاية أو مقاطعة أو مدينة أو حي (تقسيم مدينة) إلى مناطق انتخابية تسمى الدوائر. قبل التصويت ، يجب على الأشخاص التسجيل للتصويت في الدائرة التي يعيشون فيها. يتكون هذا من ملء نموذج باسم واحد وعنوانه ومعلومات أخرى. يضمن التسجيل أن يصوت الناس في المكان المناسب. يمكن للناس عادة التسجيل عن طريق البريد.

تختلف قوانين التسجيل من ولاية إلى أخرى. في بعض الولايات ، يمكن للمواطنين التسجيل في يوم الانتخابات. عادة ، ومع ذلك ، فإن الموعد النهائي للتسجيل هو عدة أسابيع قبل ذلك. إذا فشل الشخص في التسجيل في الوقت المناسب ، فلن يُسمح له أو لها بالتصويت. قد تطلب بعض الولايات إعادة التسجيل إذا فات المواطن عددًا معينًا من الانتخابات أو قام بتغيير العنوان.

في يوم الانتخابات ، يذهب معظم الناخبين إلى مكان الاقتراع للإدلاء بأصواتهم. عادة ما يكون هذا مبنى عامًا ، مثل مدرسة أو مركز ترفيه أو قاعة مدينة أو دار إطفاء. يقدم الناخبون أنفسهم للعاملين في الاقتراع ، ويقدمون بطاقات الهوية ، ويتلقون المواد اللازمة للتصويت.

يمكن إجراء الانتخابات في أوقات مختلفة. في الولايات المتحدة ، تُجرى الانتخابات العامة (للمسؤولين الفيدراليين) كل عامين في السنوات الزوجية. يتم احتجازهم يوم الثلاثاء الذي يصادف 2 و 8 نوفمبر.

في معظم الحالات ، يصوت الناس عن طريق الآلة في أكشاك الاقتراع الخاصة. نظرًا لأن الانتخابات في الولايات المتحدة تُدار عمومًا من قبل حكومات الولايات والحكومات المحلية ، فإن العديد من آلات وأجهزة التصويت قيد الاستخدام. اليوم هذه أصبحت محوسبة بشكل متزايد. يمكن للناخب أن يلمس شاشة الكمبيوتر للإدلاء بصوته أو يملأ نموذجًا ورقيًا يمكن قراءته بالكمبيوتر.

يمكن للناس أيضًا التصويت عن طريق البريد يرسلون ما يُعرف باسم الاقتراع الغيابي. تعتبر بطاقات الاقتراع الغيابية مفيدة بشكل خاص لأولئك الذين يجدون صعوبة في الوصول إلى مكان الاقتراع أو الذين يبتعدون عن مسقط رأسهم في يوم الانتخابات.

بعد الإدلاء بجميع الأصوات ، يقوم موظفو الاقتراع ومسؤولو الانتخابات بعد الأصوات (عادة بمساعدة أجهزة الكمبيوتر) ويعلنون عن المرشحين وإجراءات الاقتراع (الأصوات في القضايا العامة) التي فازت. (لمزيد من المعلومات ، راجع المقال انتخابات.)

الفوز بحق التصويت

في الأيام الأولى للولايات المتحدة ، كان يحق لحوالي 120.000 شخص فقط من إجمالي عدد السكان الذي يزيد عن 4 ملايين التصويت. اقتصر التصويت عادة على الرجال البيض الأحرار الذين يمتلكون ممتلكات ويستوفون مؤهلات دينية معينة. في النهاية أصبح الحق في التصويت أكثر انتشارًا. بحلول عام 1860 ، سمحت كل ولاية تقريبًا لجميع الرجال البيض الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا بالتصويت.

بعد الحرب الأهلية (1861 & ndash65) ، أعطى التعديل الخامس عشر للدستور حق التصويت للرجال من جميع الأجناس. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، لم يحصل معظم السود في الجنوب على حق التصويت حتى حركة الحقوق المدنية في الستينيات وقانون حقوق التصويت لعام 1965. فازت النساء ، بعد صراع سياسي طويل ، بحق التصويت في عام 1920 مع التعديل التاسع عشر للدستور.

تم تمديد حق التصويت بشكل أكبر في العقود الأخيرة. في عام 1971 ، أعطى التعديل السادس والعشرون للدستور حق التصويت لمن هم في الثامنة عشرة من العمر. في الآونة الأخيرة ، كفل القانون الفيدرالي التصويت للأشخاص ذوي الإعاقة وأولئك الذين لا تتحدث الإنجليزية لغتهم الأولى.

كان الاقتراع السري بمثابة تقدم مهم آخر في عملية التصويت. يسمح هذا للناس بالتصويت دون القلق من انتقام الآخرين ، بمن فيهم من هم في السلطة. في وقت من الأوقات ، لم يكن التصويت خاصًا. قبل الحرب الأهلية ، غالبًا ما كان المواطنون الأمريكيون يقولون أصواتهم بصوت عالٍ أو يصوتون برفع أيديهم. بعد الحرب الأهلية ، أصبحت بطاقات الاقتراع المطبوعة شائعة. ومع ذلك ، نظرًا لأنه تم توزيعها من قبل مرشحين فرديين أو أحزاب وغالبًا ما كانت مختلفة الألوان أو الأشكال ، كان من الممكن عادةً تحديد من يصوت شخص ما.

لم يكن ذلك حتى تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما بدأ استخدام الاقتراع الأسترالي ، أصبح هذا التصويت سرًا حقًا. بموجب هذا النظام (المسمى بهذا الاسم نظرًا لاستخدامه السابق في أستراليا) ، تمت طباعة أسماء جميع المرشحين المؤهلين على بطاقة اقتراع واحدة من قبل الحكومة. لا يمكن توزيعها إلا في أماكن الاقتراع ، حيث يتم التصويت في أكشاك خاصة. كما أدى استخدام آلات التصويت إلى ضمان سرية التصويت.

التصويت اليوم

في الولايات المتحدة ، غالبًا ما تعتمد نسبة إقبال الناخبين و [مدش] على نوع الناخبين المؤهلين الذين يصوتون و [مدش] على نوع الانتخابات التي يتم إجراؤها. يميل عدد أكبر من الناس إلى التصويت في الانتخابات الرئاسية أكثر من الأنواع الأخرى. حتى في هذه الحالة ، فإن العديد من الأشخاص المؤهلين للتصويت لا يفعلون ذلك. في الانتخابات الرئاسية لعام 2000 ، على سبيل المثال ، شارك 51 في المائة فقط من الناخبين (جميع الناخبين المؤهلين).

لم يكن هذا يعتبر غير عادي. لكن قضايا التصويت الأخرى خلال انتخابات عام 2000 جذبت اهتمامًا كبيرًا من الجمهور. تم الكشف عن عيوب كبيرة في عملية التصويت عندما تطلب التصويت في فلوريدا إعادة فرز الأصوات التي استمرت 36 يومًا. أظهر الفحص الدقيق للنتائج أن آلاف الأشخاص صوتوا بشكل غير صحيح. كانت آلاف الأصوات الأخرى غير واضحة.

في الواقع ، يعتقد الخبراء أن ما بين 1 و 4 في المائة من جميع الأصوات لا يتم احتسابها على النحو الذي قصده الناخب. في عام 2002 ، أقر الكونجرس قانون Help America Vote للمساعدة في القضاء على أخطاء التصويت ومنح الولايات الأموال لتحسين أنظمة التصويت الخاصة بها. ومع ذلك ، يواصل بعض خبراء الكمبيوتر ومجموعات المواطنين و # 39 التشكيك في دقة آلات التصويت المحوسبة.

في عام 2004 ، تم إلغاء اقتراح بالسماح للأفراد العسكريين والمواطنين الأمريكيين الآخرين الذين يعيشون في الخارج بالتصويت عبر الإنترنت بعد أن اختبر خبراء الكمبيوتر العملية ووجدوا أنه سيكون من المستحيل منع المتسللين من التلاعب بنتائج الانتخابات.

كاي جيه ماكسويل
رئيسة رابطة الناخبات في الولايات المتحدة

كيفية الاستشهاد بهذه المادة

نمط MLA (رابطة اللغة الحديثة):

ماكسويل ، كاي ج. & quot التصويت. & quot كتاب المعرفة الجديد. Grolier Online ، 2015. الويب. 12 أكتوبر 2015. (استخدم تاريخ دخولك إلى هذه الصفحة)

دليل شيكاغو للأناقة:

ماكسويل ، كاي ج. & quot التصويت. & quot كتاب المعرفة الجديد. Grolier Online http://nbk.grolier.com/ncpage؟tn=/encyc/article.html&id=a2031120-h&type=0ta (تم الوصول إليه في 12 أكتوبر 2015). (استخدم تاريخ دخولك إلى هذه الصفحة)

نمط APA (الجمعية الأمريكية لعلم النفس):

ماكسويل ، ك.ج. (2015). التصويت. كتاب المعرفة الجديد. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2015 من Grolier Online http://nbk.grolier.com/ncpage؟tn=/encyc/article.html&id=a2031120-h&type=0ta (استخدم التاريخ الذي وصلت فيه إلى هذه الصفحة)

حقوق النشر والنسخ 2007 Scholastic Library Publishing، Inc. جميع الحقوق محفوظة.


أصول أفريقية تحرير

غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي هم من نسل أفارقة أجبروا على العبودية بعد أسرهم خلال الحروب أو الغارات الأفريقية. تم شراؤها وإحضارها إلى أمريكا كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [3] ينحدر الأمريكيون من أصل أفريقي من مجموعات عرقية مختلفة ، ومعظمهم من المجموعات العرقية التي عاشت في غرب ووسط إفريقيا ، بما في ذلك منطقة الساحل. ينحدر عدد أقل من الأمريكيين الأفارقة من مجموعات عرقية عاشت في شرق وجنوب شرق إفريقيا. المجموعات العرقية الرئيسية التي ينتمي إليها الأفارقة المستعبدون تضمنت الهوسا ، وباكونغو ، وإيغبو ، وماندي ، وولوف ، وأكان ، وفون ، ويوروبا ، وماكوا ، من بين آخرين كثيرين. على الرغم من أن هذه المجموعات المختلفة اختلفت في العادات واللاهوت الديني واللغة ، إلا أن ما تشترك فيه كان أسلوب حياة يختلف عن أسلوب حياة الأوروبيين. [4] في الأصل ، جاء غالبية عبيد المستقبل من هذه القرى والمجتمعات ، ومع ذلك ، بمجرد إرسالهم إلى الأمريكتين واستعبادهم ، فرضت عليهم معايير ومعتقدات أوروبية ، مما جعلهم يتخلصون من الاختلافات القبلية وصياغة تاريخ وثقافة جديدين كانت بمثابة تجسيد لماضيهم المشترك وحاضرهم وثقافتهم الأوروبية. [5] تم البحث عن العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية معينة وأصبحوا أكثر هيمنة من حيث العدد من العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية أخرى في مناطق معينة مما أصبح فيما بعد الولايات المتحدة.

مناطق أفريقيا تحرير

تكشف دراسات الوثائق المعاصرة عن سبع مناطق بيع منها الأفارقة أو أخذوا منها أثناء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت هذه المناطق:

    ، التي تشمل الساحل من نهر السنغال إلى نهر كازامانس ، حيث تم بيع الأسرى في مناطق بعيدة مثل وادي نهر النيجر العلوي والوسطى
  • شملت منطقة سيراليون أراضي من كازامانس إلى أسيني في البلدان الحديثة لغينيا بيساو وغينيا وسيراليون وليبيريا وكوت ديفوار
  • تتكون منطقة جولد كوست من غانا الحديثة بشكل أساسي
  • امتدت منطقة خليج بنين من نهر فولتا إلى نهر بينو في توغو الحديثة وبنين وجنوب غرب نيجيريا
  • امتد خليج بيافرا من جنوب شرق نيجيريا عبر الكاميرون إلى الجابون
  • غرب وسط أفريقيا ، أكبر منطقة ، شملت الكونغو وأنغولا و
  • شرق وجنوب شرق أفريقيا ، منطقة موزمبيق ومدغشقر تضم البلدان الحديثة من موزمبيق وأجزاء من تنزانيا ومدغشقر. [6]

كان غرب إفريقيا أكبر مصدر للعبيد الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي للعالم الجديد. كان بعض سكان غرب إفريقيا من عمال الحديد المهرة ، وبالتالي كانوا قادرين على صنع الأدوات التي تساعد في عملهم الزراعي. بينما كان هناك العديد من القبائل الفريدة التي لها عاداتها ودياناتها الخاصة ، بحلول القرن العاشر ، اعتنق العديد من القبائل الإسلام. وازدهرت تلك القرى في غرب إفريقيا التي كانت محظوظة بما يكفي لتكون في ظروف جيدة للنمو والنجاح. كما ساهموا في نجاحهم في تجارة الرقيق. [4]

الأصول والنسب المئوية للأمريكيين الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى المستعمرات الثلاثة عشر ، لويزيانا الفرنسية والإسبانية (1700-1820): [7]

منطقة النسبة المئوية
غرب وسط أفريقيا 26.1%
خليج بيافرا 24.4%
سيرا ليون 15.8%
سينيجامبيا 14.5%
الساحل الذهبي 13.1%
خليج بنين 4.3%
موزمبيق ومدغشقر 1.8%
المجموع 100.0%

تحرير الممر الأوسط

قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، كان هناك بالفعل أشخاص من أصل أفريقي في أمريكا. كان عدد قليل من البلدان في أفريقيا يشتري ويبيع ويتاجر بالأفارقة المستعبدين الآخرين ، الذين كانوا في الغالب أسرى حرب ، مع الأوروبيين. يشتهر شعب مالي وبنين بالمشاركة في حالة بيع أسرى الحرب وغيرهم من الأشخاص غير المرغوب فيهم كعبيد. [4]

تحرير النقل

في حساب Olaudah Equiano ، وصف عملية النقل إلى المستعمرات والوجود على متن سفن العبيد بأنها تجربة مروعة. على متن السفن ، تم فصل الأفارقة المستعبدين عن عائلاتهم قبل فترة طويلة من صعودهم على متن السفن. [8] وبمجرد صعودهم على متن السفن ، تم فصل الأسرى حسب الجنس. [8] تحت سطح السفينة ، كان الأفارقة المستعبدون مكتظين ولم يكن لديهم مساحة كافية للتجول بحرية. تم الاحتفاظ بالذكور المستعبدين عمومًا في عنبر السفينة ، حيث عانوا من أسوأ الازدحام. [8] كان الأسرى المتمركزون على الأرض أسفل أسرّة منخفضة بالكاد قادرين على التحرك وقضوا معظم الرحلة مثبتة على ألواح الأرضية ، والتي يمكن ، بمرور الوقت ، أن تتلف جلد مرفقيهم حتى العظام. [8] بسبب نقص النظافة الأساسية ، انتشرت أمراض سوء التغذية والجفاف بشكل كبير وكان الموت شائعًا.

غالبًا ما تعرضت النساء على متن السفن للاغتصاب من قبل أفراد الطاقم. [4] غالبًا ما كان يتم الاحتفاظ بالنساء والأطفال في غرف منفصلة عن المخزن الرئيسي. هذا أعطى رجال الطاقم سهولة الوصول إلى النساء والتي كانت تعتبر في كثير من الأحيان واحدة من امتيازات النظام التجاري. [8] لم توفر هذه الغرف فقط لرجال الطاقم وصولاً سهلاً إلى النساء ، ولكنها أعطت النساء المستعبدات وصولاً أفضل إلى المعلومات المتعلقة بطاقم السفينة ، والتحصينات ، والروتين اليومي ، ولكن فرصة ضئيلة لإيصال ذلك إلى الرجال المحتجزين في عنبر السفينة. [8] على سبيل المثال ، حرضت النساء على تمرد عام 1797 على متن سفينة العبيد توماس عن طريق سرقة الأسلحة وتمريرها إلى الرجال أدناه وكذلك الانخراط في قتال يدوي مع طاقم السفينة. [8]

في خضم هذه الظروف الرهيبة ، تآمر الأفارقة المستعبدون على التمرد. كان العبيد الذكور هم المرشحين الأكثر احتمالا للتمرد وفقط في بعض الأوقات كانوا على ظهر السفينة. [8] على الرغم من عدم حدوث التمردات في كثير من الأحيان ، إلا أنها عادة ما تكون غير ناجحة. من أجل إبقاء أفراد الطاقم على الأفارقة المستعبدين تحت السيطرة ومنع التمردات المستقبلية ، كان عدد الطواقم في كثير من الأحيان ضعف العدد وكان الأعضاء يغرسون الخوف في الأفارقة المستعبدين من خلال الوحشية والعقوبات القاسية. [8] من وقت الاستيلاء في إفريقيا إلى الوصول إلى مزارع السادة الأوروبيين ، استغرق الأمر ستة أشهر في المتوسط. [4] كان الأفارقة معزولين تمامًا عن أسرهم ومنزلهم وحياة مجتمعهم. [9] أُجبروا على التكيف مع أسلوب حياة جديد.

ساعد الأفارقة الإسبان والبرتغاليين خلال استكشافهم المبكر للأمريكتين. في القرن السادس عشر ، استقر بعض المستكشفين السود في وادي المسيسيبي وفي المناطق التي أصبحت كارولينا الجنوبية ونيو مكسيكو. كان المستكشف الأسود الأكثر شهرة في الأمريكتين هو إستيبان ، الذي سافر عبر الجنوب الغربي في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. بدأ التاريخ المتواصل للسود في الولايات المتحدة في عام 1619 ، عندما تم إنزال "عشرين وغريبًا" من الأفارقة في مستعمرة فيرجينيا. لم يكن هؤلاء الأفراد مستعبدين بل خدمًا بعقود - أشخاص مرتبطون بصاحب عمل لعدد محدود من السنوات - كما كان الحال بالنسبة للعديد من المستوطنين من أصل أوروبي (البيض). بحلول ستينيات القرن السادس عشر ، تم جلب أعداد كبيرة من الأفارقة إلى المستعمرات الثلاثة عشر. في عام 1790 بلغ عدد السود حوالي 760.000 وكانوا يشكلون ما يقرب من خمس سكان الولايات المتحدة.

في عام 1619 ، تم إحضار أول أفارقة مستعبدين إلى بوينت كومفورت على متن سفينة عبيد هولندية ، [10] اليوم حصن مونرو في هامبتون ، فيرجينيا ، على بعد 30 ميلًا من جيمستاون ، فيرجينيا. تم اختطافهم من قبل تجار الرقيق البرتغاليين. [11] عامل المستوطنون في فيرجينيا هؤلاء الأسرى كخدم بعقود وأطلقوا سراحهم بعد عدة سنوات. تم استبدال هذه الممارسة تدريجياً بنظام العبودية المتبعة في منطقة البحر الكاريبي. [12] عندما تم تحرير الخدم ، أصبحوا منافسين على الموارد. بالإضافة إلى ذلك ، كان لا بد من استبدال الخدم المفرج عنهم. [13]

هذا ، إلى جانب الطبيعة التي لا تزال غامضة للوضع الاجتماعي للسود وصعوبة استخدام أي مجموعة أخرى من الناس كخدم قسريين ، أدى إلى إنزال السود في العبودية. كانت ماساتشوستس أول مستعمرة شرعت العبودية في عام 1641. وحذت مستعمرات أخرى حذوها من خلال إصدار قوانين تمرير العبودية لأطفال العبيد وجعل الخدم المستوردين من غير المسيحيين عبيدًا مدى الحياة. [13]

وصل الأفارقة لأول مرة في عام 1619 ، عندما باعت سفينة هولندية 19 شخصًا أسودًا إلى مستوطنين من فيرجينيا في بوينت كومفورت (حاليًا حصن مونرو) ، على بعد ثلاثين ميلًا من جيمستاون ، فيرجينيا. إجمالاً ، تم نقل حوالي 10-12 مليون أفريقي إلى نصف الكرة الغربي. جاءت الغالبية العظمى من هؤلاء الأشخاص من هذا الامتداد من الساحل الغربي لأفريقيا الممتد من السنغال الحالية إلى أنغولا ، وجاءت نسبة صغيرة من مدغشقر وشرق إفريقيا. فقط 5٪ (حوالي 500.000) ذهبوا إلى المستعمرات الأمريكية. ذهبت الغالبية العظمى إلى جزر الهند الغربية والبرازيل ، حيث ماتوا بسرعة. كانت الظروف الديموغرافية مواتية للغاية في المستعمرات الأمريكية ، حيث كانت هناك أمراض أقل ، ومزيد من الطعام ، وبعض الرعاية الطبية ، وأعباء عمل أخف مما كانت عليه في حقول السكر. [14]

في البداية كان عدد الأفارقة في الجنوب يفوق عدد الخدم البيض المتعاقد معهم والذين أتوا طواعية من أوروبا. تجنبوا المزارع. مع الكم الهائل من الأراضي الجيدة ونقص العمال ، تحول أصحاب المزارع إلى استعباد مدى الحياة للشعوب الأفريقية الذين عملوا من أجل بقائهم ولكنهم لم يتلقوا أجورهم ولم يتمكنوا من الهروب بسهولة. كان للأفارقة المستعبدين بعض الحقوق القانونية (كانت جريمة قتل شخص مستعبد ، وتم شنق عدد قليل من البيض بسبب ذلك). بشكل عام ، طور الأفارقة المستعبدون نظام عائلي خاص بهم ودينهم وعاداتهم في أحياء العبيد مع تدخل ضئيل من المالكين الذين كانوا مهتمين فقط بمخرجات العمل. قبل ستينيات القرن السادس عشر ، كانت مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية تتوسع ، لكنها كانت لا تزال صغيرة الحجم إلى حد ما ولم يكن لديها طلب كبير على العمالة ، لذلك لم يستورد المستعمرون أعدادًا كبيرة من الأفارقة المستعبدين في هذه المرحلة. [ بحاجة لمصدر ]

السكان السود في القرن الثامن عشر

بحلول عام 1700 ، كان هناك 25000 من السود المستعبدين في مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية ، أي حوالي 10 ٪ من السكان. تم شحن بعض السود المستعبدين مباشرة من إفريقيا (كان معظمهم من عام 1518 إلى خمسينيات القرن التاسع عشر) ، ولكن في البداية ، في المراحل المبكرة جدًا من الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية ، تم شحنهم من حين لآخر عبر جزر الهند الغربية في شحنات صغيرة بعد قضاء الوقت في العمل على الجزر. [15] في الوقت نفسه ، كان العديد من مواليد البلاد بسبب حقيقة أنهم ولدوا في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. أصبح وضعهم القانوني الآن واضحًا: لقد تم استعبادهم مدى الحياة وكذلك أطفال الأمهات المستعبدات. عندما بدأ المستعمرون البيض بالمطالبة بمزيد من الأراضي وتطهيرها من أجل الزراعة على نطاق واسع وبناء المزارع ، بدأ عدد الأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم مباشرة من إفريقيا في الزيادة بسرعة من الستينيات إلى القرن الثامن عشر وما بعد ذلك ، منذ تجارة العبيد. كان الأشخاص الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية أصغر من أن يتمكنوا من تلبية الطلب الهائل على سوق العبيد في أمريكا الشمالية سريع النمو الآن. بالإضافة إلى ذلك ، لم يعد معظم مشتري العبيد في أمريكا الشمالية يرغبون في شراء الأشخاص المستعبدين الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية - أصبح الآن إما أصعب في الحصول عليها ، أو باهظ الثمن ، أو غير مرغوب فيه ، أو في كثير من الأحيان ، كانوا منهكين من نواح كثيرة من قبل النظام الوحشي الذي كان قائماً في مزارع السكر بالجزيرة. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، أدت التغييرات الجذرية في قوانين الضرائب الاستعمارية ، وإزالة التاج للاحتكارات التي مُنحت سابقًا لعدد صغير جدًا من شركات تجارة الرقيق مثل شركة رويال أفريكان ، إلى تجارة الرقيق المباشرة مع أفريقيا أسهل بكثير لتجار الرقيق الآخرين. ونتيجة لذلك ، أصبح الأفارقة المستوردون حديثًا ، والأقوياء ، والأصحاء ، في متناول الجميع ، وأرخص في السعر ، ومتاحين بأعداد كبيرة بسهولة أكبر لمشتري العبيد في أمريكا الشمالية ، الذين فضلوا الآن شرائهم - حتى لو كانوا كذلك. ذهول لفترة من الوقت واحتاج إلى وقت للتكيف مع حياة جديدة مستعبدة في مزرعة. من حوالي 1700 إلى 1859 ، جاء غالبية المستعبدين الذين تم استيرادهم إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية مباشرة من إفريقيا في شحنات ضخمة كانت في أمس الحاجة إليها من أجل سد الارتفاع الهائل في الطلب على العمالة الثقيلة المطلوبة للعمل في التوسع المستمر مزارع في المستعمرات الجنوبية (التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الولايات المتحدة الحالية) ، حيث يتجه معظم المستعبدين إلى فرجينيا وكارولينا الجنوبية وجورجيا وفلوريدا ولويزيانا الفرنسية أو الإسبانية. [15] على عكس المستعمرات في الجنوب ، تطورت المستعمرات الشمالية إلى مجتمعات أكثر تحضرًا وصناعة ، وكانت تعتمد بدرجة أقل على الزراعة كمصدر رئيسي للبقاء والنمو للاقتصاد ، لذلك لم تستورد العديد من الأفارقة المستعبدين ، وظل السكان السود الذين عاشوا هناك منخفضين إلى حد ما لفترة طويلة جدًا. ومع ذلك ، كان لدى المدن الشمالية الكبرى مثل نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن عدد كبير نسبيًا من السكان السود (سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا) لمعظم الفترة الاستعمارية وما بعدها.

منذ خمسينيات القرن الثامن عشر ، بدأ عدد المستعبدين الأمريكيين المنحدرين من أصل أفريقي بالفعل يفوق عدد المستعبدين المولودين في إفريقيا. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، بدأ عدد قليل من الولايات الشمالية في التفكير في إلغاء العبودية. لقد أنتجت بعض الولايات الجنوبية ، مثل فرجينيا ، مثل هذا العدد الكبير من السكان السود المستعبدين المولودين محليًا والذين يتمتعون بالاكتفاء الذاتي من خلال الزيادة الطبيعية لدرجة أنهم توقفوا عن أخذ الواردات غير المباشرة للأفارقة المستعبدين تمامًا. ومع ذلك ، لا تزال الولايات الجنوبية الأخرى ، مثل جورجيا وكارولينا الجنوبية ، تعتمد على الإمدادات الجديدة والمستمرة من العمالة المستعبدة لمواكبة الطلب عليها ، والتي رافقت اقتصادات المزارع المزدهرة. استمرت هذه الدول في السماح بالاستيراد المباشر للأفارقة المستعبدين حتى عام 1808 ، ولم تتوقف إلا لبضع سنوات في سبعينيات القرن الثامن عشر بسبب الهدوء المؤقت في التجارة الذي أحدثته الحرب الثورية الأمريكية. كفل الاستيراد المباشر المستمر للأفارقة المستعبدين أن يظل عدد السكان السود في ساوث كارولينا مرتفعًا جدًا لمعظم القرن الثامن عشر ، حيث فاق عدد السود عدد البيض بنسبة ثلاثة إلى واحد. في المقابل ، حافظت فرجينيا على أغلبية بيضاء على الرغم من عدد السكان السود المستعبدين. [16] قيل أنه في القرن الثامن عشر ، كانت مستعمرة ساوث كارولينا تشبه "امتدادًا لغرب إفريقيا". توقفت جميع عمليات الاستيراد القانوني والمباشر للأفارقة المستعبدين بحلول عام 1808 ، عندما حظرت الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا في النهاية مواطنيها من المشاركة في تجارة الرقيق الدولية تمامًا بموجب القانون. على الرغم من الحظر ، كانت الشحنات الصغيرة إلى المتوسطة للأفارقة المستعبدين تُشحن من حين لآخر وبشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة مباشرة من إفريقيا لسنوات عديدة ، حتى أواخر عام 1859. [17]

ظهرت ببطء أعداد من السود الأحرار ، تتركز في المدن الساحلية على طول ساحل المحيط الأطلسي من تشارلستون إلى بوسطن. كان المستعبدون الذين عاشوا في المدن والبلدات يتمتعون بامتيازات أكثر من المستعبدين الذين لم يفعلوا ذلك ، لكن الغالبية العظمى من المستعبدين كانوا يعيشون في مزارع التبغ أو الأرز الجنوبية ، عادةً في مجموعات من 20 أو أكثر. [18] أصبح أصحاب المزارع الأثرياء في النهاية معتمدين على العبودية لدرجة أنهم دمروا الطبقة الدنيا. [19] في السنوات القادمة ، كانت مؤسسة العبودية منخرطة بشدة في اقتصاد الجنوب لدرجة أنها ستقسم أمريكا.

كان أخطر تمرد للعبيد هو انتفاضة ستونو عام 1739 في ساوث كارولينا. كان في المستعمرة حوالي 56000 مستعبد ، والذين فاق عددهم من البيض اثنين إلى واحد. انتفض حوالي 150 مستعبدًا ، واستولوا على البنادق والذخيرة لقتل عشرين من البيض قبل التوجه إلى فلوريدا الإسبانية. سرعان ما اعترضت الميليشيا المحلية وقتلت معظم المستعبدين المتورطين في الانتفاضة. [20]

في هذا الوقت ، كانت العبودية موجودة في جميع المستعمرات الأمريكية. في الشمال ، 2٪ من الناس يمتلكون عبيداً ، معظمهم خدم شخصيون. في الجنوب ، كان 25٪ من السكان يعتمدون على عمل العبيد. عادة ما تتخذ العبودية الجنوبية شكل أيدي ميدانية تعيش وتعمل في المزارع. [21] تظهر هذه الإحصائيات الخلل المبكر الذي أدى في النهاية إلى قلب الميزان وتخليص الولايات المتحدة من العبودية. [22]

كان النصف الأخير من القرن الثامن عشر فترة اضطراب سياسي في الولايات المتحدة. في خضم الصيحات المطالبة بالاستقلال عن الحكم البريطاني ، أشار الناس إلى النفاق الواضح لأصحاب العبيد الذين يطالبون بالحرية. إعلان الاستقلال ، وثيقة من شأنها أن تصبح بيانًا لحقوق الإنسان والحرية الشخصية ، كتبها توماس جيفرسون ، الذي كان يمتلك أكثر من 200 مستعبد. كان رجال الدولة الجنوبيون الآخرون أيضًا من كبار مالكي العبيد. نظر المؤتمر القاري الثاني في تحرير العبيد للمساعدة في المجهود الحربي. قاموا بإزالة اللغة من إعلان الاستقلال التي تضمنت تعزيز العبودية بين جرائم الملك جورج الثالث. قدم عدد من السود الأحرار ، وعلى الأخص برنس هول - مؤسس قاعة الأمير الماسونية ، التماسات لإنهاء العبودية. لكن تم تجاهل هذه الالتماسات إلى حد كبير. [23]

هذا لم يردع السود الأحرار والمستعبدين عن المشاركة في الثورة. كان Crispus Attucks ، وهو تاجر أسود حر ، أول ضحية لمذبحة بوسطن والحرب الثورية الأمريكية التي تلت ذلك. قاتل 5000 شخص أسود ، بما في ذلك برنس هول ، في الجيش القاري. قاتل الكثيرون جنبًا إلى جنب مع الجنود البيض في معارك ليكسينغتون وكونكورد وفي بونكر هيل. ولكن عندما تولى جورج واشنطن القيادة عام 1775 ، منع أي تجنيد آخر للسود. [ بحاجة لمصدر ]

ساعد ما يقرب من 5000 رجل أمريكي من أصل أفريقي حر المستعمرين الأمريكيين في نضالهم من أجل الحرية. أحد هؤلاء الرجال ، Agrippa Hull ، قاتل في الثورة الأمريكية لأكثر من ست سنوات. حارب هو والجنود الأفارقة الأمريكيون الآخرون من أجل تحسين آراء جيرانهم البيض عنهم وتعزيز معركتهم من أجل الحرية. [24]

على النقيض من ذلك ، عرض البريطانيون والموالون التحرر على أي شخص مستعبد يمتلكه باتريوت كان على استعداد للانضمام إلى القوات الموالية. قام اللورد دنمور ، حاكم ولاية فرجينيا ، بتجنيد 300 رجل أمريكي من أصل أفريقي في كتيبه الإثيوبي في غضون شهر من إصدار هذا الإعلان. في ولاية كارولينا الجنوبية ، هرب 25000 مستعبد ، أي أكثر من ربع العدد الإجمالي ، للانضمام إلى البريطانيين والقتال معهم ، أو فروا من أجل الحرية في ضجة الحرب. كما هرب الآلاف من العبيد في جورجيا وفيرجينيا ، وكذلك نيو إنجلاند ونيويورك. من بين الأمريكيين الأفارقة المعروفين الذين قاتلوا مع البريطانيين الكولونيل تاي وبوسطن كينغ. [ بحاجة لمصدر ]

انتصر الأمريكيون في نهاية المطاف في الحرب. في المعاهدة المؤقتة ، طالبوا بإعادة الممتلكات ، بما في ذلك العبيد. ومع ذلك ، ساعد البريطانيون ما يصل إلى 3000 من الأمريكيين الأفارقة الموثقين على مغادرة البلاد إلى نوفا سكوتيا وجامايكا وبريطانيا بدلاً من إعادتهم إلى العبودية. [25]

كان توماس بيترز أحد الأعداد الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا مع البريطانيين. وُلِد بيترز في نيجيريا الحالية وينتمي إلى قبيلة اليوروبا ، وانتهى به الأمر بالقبض عليه وبيعه كعبيد في لويزيانا الفرنسية. [26] تم بيعه مرة أخرى ، وتم استعباده في نورث كارولينا وهرب من مزرعة سيده من أجل الحصول على وعد اللورد دنمور بالحرية. قاتل بيترز مع البريطانيين طوال الحرب. عندما انتهت الحرب أخيرًا ، نُقل هو والأمريكيون الأفارقة الآخرون الذين قاتلوا في الجانب الخاسر إلى نوفا سكوشا. هنا ، واجهوا صعوبة في زراعة قطع الأراضي الصغيرة التي مُنحت لهم. كما أنهم لم يتلقوا نفس الامتيازات والفرص التي حصل عليها الموالون البيض. أبحر بيترز إلى لندن من أجل تقديم شكوى للحكومة. "لقد وصل في وقت بالغ الأهمية عندما كان المدافعون عن إلغاء عقوبة الإعدام بالإنجليزية يدفعون مشروع قانون من خلال البرلمان لتأجير شركة سيراليون ومنحها حقوق التجارة والاستيطان على ساحل غرب إفريقيا". غادر بيترز والأمريكيون الأفارقة الآخرون في نوفا سكوشا إلى سيراليون عام 1792. توفي بيترز بعد وصولهم بفترة وجيزة ، لكن الأعضاء الآخرين في حزبه عاشوا في منزلهم الجديد. [27]

سعى المؤتمر الدستوري لعام 1787 إلى تحديد الأساس لحكومة الولايات المتحدة الأمريكية المشكلة حديثًا. حدد الدستور مُثل الحرية والمساواة مع النص على استمرار مؤسسة العبودية من خلال شرط العبيد الهارب وتسوية الثلاثة أخماس. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقييد حقوق السود الحرة أيضًا في العديد من الأماكن. حُرم معظمهم من حق التصويت واستُبعدوا من المدارس العامة. سعى بعض السود لمحاربة هذه التناقضات في المحكمة. في عام 1780 ، استخدمت إليزابيث فريمان وكوك ووكر لغة من دستور ماساتشوستس الجديد الذي أعلن أن جميع الرجال قد ولدوا أحرارًا ومتساوين في دعاوى الحرية للحصول على تحرير من العبودية. سعى رجل أعمال أسود حر في بوسطن يُدعى بول كوفي إلى إعفاءه من دفع الضرائب لأنه لم يكن لديه حقوق التصويت. [28]

في الولايات الشمالية ، ساعدت الروح الثورية الأمريكيين من أصل أفريقي. ابتداءً من الخمسينيات من القرن الثامن عشر ، كان هناك شعور واسع النطاق أثناء الثورة الأمريكية بأن العبودية كانت شرًا اجتماعيًا (للبلد ككل وللبيض) يجب إلغاؤه في النهاية. [ بحاجة لمصدر ] أقرت جميع الولايات الشمالية قوانين التحرر بين عامي 1780 و 1804 ، وقد تم ترتيب معظمها من أجل التحرر التدريجي ومنح وضع خاص للمحررين ، لذلك كان لا يزال هناك عشرات "المتدربين الدائمين" في القرن التاسع عشر. في عام 1787 أصدر الكونجرس مرسوم الشمال الغربي وحظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الكبير. [29] في عام 1790 ، كان هناك أكثر من 59000 من السود في الولايات المتحدة. بحلول عام 1810 ، ارتفع هذا العدد إلى 186446. كان معظم هؤلاء في الشمال ، لكن المشاعر الثورية حفزت أيضًا مالكي العبيد الجنوبيين.

لمدة 20 عامًا بعد الثورة ، قام المزيد من الجنوبيين أيضًا بتحرير العبيد ، أحيانًا عن طريق العتق أو بإرادة يتم تحقيقها بعد وفاة صاحب العبيد. في أعالي الجنوب ، ارتفعت نسبة السود الأحرار من حوالي 1٪ قبل الثورة إلى أكثر من 10٪ بحلول عام 1810. عمل الكويكرز والمورافيون على إقناع مالكي العبيد بتحرير العائلات. في ولاية فرجينيا ، ارتفع عدد الأشخاص السود الأحرار من 10000 في عام 1790 إلى ما يقرب من 30 ألفًا في عام 1810 ، لكن 95 ٪ من السود ما زالوا مستعبدين. في ولاية ديلاوير ، كان ثلاثة أرباع جميع السود أحرارًا بحلول عام 1810. [30] بحلول عام 1860 ، كان أكثر من 91٪ من السود في ديلاوير أحرارًا ، و 49.1٪ من سكان ماريلاند. [31]

من بين الرجال الأحرار الناجحين كان بنجامين بانكر ، عالم فلك من ولاية ماريلاند ، وعالم رياضيات ، ومؤلف تقويم ، ومساح ، ومزارع ، والذي ساعد في عام 1791 في المسح الأولي لحدود مقاطعة كولومبيا المستقبلية. [32] على الرغم من تحديات العيش في البلد الجديد ، كان أداء معظم السود الأحرار أفضل بكثير من ما يقرب من 800000 من السود المستعبدين. ومع ذلك ، اعتبر الكثيرون الهجرة إلى إفريقيا. [28]

بحلول عام 1800 انضم عدد صغير من العبيد إلى الكنائس المسيحية. أنشأ السود الأحرار في الشمال شبكاتهم الخاصة من الكنائس ، وفي الجنوب جلس العبيد في صالات العرض العلوية للكنائس البيضاء. كانت الكنيسة السوداء محورية في نمو المجتمع بين السود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز. عملت الكنائس أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل من المنتقدين البيض. كانت الكنيسة أيضًا بمثابة مركز للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قامت بتعليم السود المحررين والمستعبدين. سعيًا للحكم الذاتي ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [33]

أطلق على الصحوة الكبرى الثانية (1800-1830) "الحدث المركزي والمحدّد في تطور المسيحية الأفرو". [34] [35]

مع نمو الولايات المتحدة ، أصبحت مؤسسة العبودية أكثر رسوخًا في الولايات الجنوبية ، بينما بدأت الولايات الشمالية في إلغائها. كانت ولاية بنسلفانيا الأولى ، في عام 1780 تم تمرير قانون للإلغاء التدريجي. [36]

استمر عدد من الأحداث في تشكيل وجهات النظر حول العبودية. إحدى هذه الأحداث كانت ثورة هايتي ، التي كانت ثورة العبيد الوحيدة التي أدت إلى دولة مستقلة. فر العديد من مالكي العبيد إلى الولايات المتحدة بحكايات الرعب والمذابح التي أزعجت البيض الجنوبيين. [37]

سمح اختراع محلج القطن في تسعينيات القرن التاسع عشر بزراعة القطن قصير التيلة ، والذي يمكن زراعته في معظم مناطق الجنوب العميق ، حيث يسود الطقس الدافئ وظروف التربة المناسبة. أنتجت الثورة الصناعية في أوروبا ونيو إنجلاند طلبًا كبيرًا على القطن للملابس الرخيصة ، مما تسبب في زيادة الطلب على العمالة العبودية لتطوير مزارع قطن جديدة. كانت هناك زيادة بنسبة 70٪ في عدد العبيد في الولايات المتحدة خلال 20 عامًا فقط. كانوا يركزون بشكل كبير على المزارع في عمق الجنوب ، وانتقلوا غربًا حيث فقدت حقول القطن القديمة إنتاجيتها وتم شراء أراضي جديدة. على عكس الولايات الشمالية التي ركزت بشكل أكبر على التصنيع والتجارة ، كان الجنوب يعتمد بشكل كبير على الزراعة. [38] أيد الاقتصاديون السياسيون الجنوبيون في هذا الوقت المؤسسة من خلال استنتاج أنه لا يوجد شيء متناقض بطبيعته حول امتلاك العبيد وأن مستقبل العبودية موجود حتى لو كان الجنوب سيصنع. [39] وصلت الاضطرابات العرقية والاقتصادية والسياسية إلى أعلى مستوياتها على الإطلاق فيما يتعلق بالرق حتى أحداث الحرب الأهلية.

في عام 1807 ، بناءً على طلب من الرئيس توماس جيفرسون ، ألغى الكونجرس استيراد العمال المستعبدين. بينما احتفل السود الأمريكيون بهذا باعتباره انتصارًا في الحرب ضد العبودية ، زاد الحظر التجارة الداخلية في العبيد. أدى تغيير الممارسات الزراعية في أعالي الجنوب من التبغ إلى الزراعة المختلطة إلى انخفاض متطلبات العمالة ، وتم بيع العبيد للتجار من أجل تنمية أعماق الجنوب. بالإضافة إلى ذلك ، سمح قانون العبيد الهارب لعام 1793 بمطالبة أي شخص أسود بأنه هارب ما لم يشهد شخص أبيض نيابة عنه. تم اختطاف عدد من السود الأحرار ، وخاصة الأطفال المتعاقد معهم ، وبيعهم كعبيد مع القليل من الأمل في الإنقاذ أو انعدامه. بحلول عام 1819 ، كان هناك 11 دولة حرة و 11 ولاية عبودية ، مما زاد من الانقسام. أدت المخاوف من عدم التوازن في الكونجرس إلى تسوية ميزوري عام 1820 التي تطلبت قبول الولايات في الاتحاد في أزواج ، عبد واحد والآخر حر. [40]

في عام 1850 ، بعد الانتصار في الحرب المكسيكية الأمريكية ، عانت الأمة من مشكلة: ماذا تفعل بشأن الأراضي التي انتصرت من المكسيك. هنري كلاي ، الرجل الذي يقف وراء حل وسط عام 1820 ، ارتقى إلى مستوى التحدي مرة أخرى ، لصياغة حل وسط عام 1850. في هذا الحل الوسط ، سيتم تنظيم أراضي نيومكسيكو وأريزونا ويوتا ونيفادا ولكن قضية العبودية ستكون قررت في وقت لاحق. ستلغي واشنطن العاصمة تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها. سيتم قبول كاليفورنيا كدولة حرة لكن الجنوب سيحصل على قانون العبيد الهارب الجديد الذي يتطلب من الشماليين إعادة الأشخاص المستعبدين الذين فروا إلى الشمال إلى أصحابهم.حل وسط عام 1850 من شأنه أن يحافظ على سلام هش حتى انتخاب لينكولن في عام 1860. [41]

في عام 1851 ، قوبلت المعركة بين العبيد ومالكي العبيد في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا. أظهرت كريستيانا ريوت الصراع المتزايد بين حقوق الدول والكونغرس حول قضية العبودية. [42]

تحرير العبودية

طور دعاة إلغاء الرق في بريطانيا والولايات المتحدة في الفترة 1840-1860 حملات كبيرة ومعقدة ضد العبودية.

وفقًا لباتريك سي كينيكوت ، كان المتحدثون الأكبر والأكثر فاعلية من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هم السود الذين تحدثوا قبل الاجتماعات المحلية التي لا حصر لها لاتفاقيات الزنوج الوطنية. استخدموا الحجج التقليدية ضد العبودية واحتجوا عليها لأسباب أخلاقية واقتصادية وسياسية. لم يساعد دورهم في الحركة المناهضة للعبودية في مساعدة قضية إلغاء العبودية فحسب ، بل كان أيضًا مصدر فخر للمجتمع الأسود. [43]

في عام 1852 ، نشرت هارييت بيتشر ستو رواية غيرت عدد الأشخاص الذين سيشاهدون العبودية. كوخ العم توم يروي قصة حياة العبيد والوحشية التي تواجهها تلك الحياة يومًا بعد يوم. سيبيع أكثر من 100000 نسخة في عامه الأول. شعبية كوخ العم توم سوف يقوي الشمال في معارضته للعبودية ، ويدفع بحركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الأمام. دعا الرئيس لينكولن لاحقًا ستو إلى البيت الأبيض تكريمًا لهذا الكتاب الذي غير أمريكا.

في عام 1856 ، تم الاعتداء على تشارلز سومنر ، وهو عضو في الكونجرس وزعيم مناهض للعبودية في ولاية ماساتشوستس ، وكاد أن يُقتل على أرضية المنزل من قبل بريستون بروكس من ساوث كارولينا. كان سمنر يلقي خطابًا مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام إلى الكونجرس عندما هاجمه بروكس. تلقى بروكس الثناء في الجنوب على أفعاله بينما أصبح سومنر رمزًا سياسيًا في الشمال. عاد سمنر لاحقًا إلى مجلس الشيوخ ، حيث كان زعيمًا للجمهوريين الراديكاليين في إنهاء العبودية وتشريع حقوق متساوية للعبيد المحررين. [44]

تم نقل أكثر من مليون شخص مستعبد من دول الرقيق الساحلية القديمة ، مع اقتصاداتها المتدهورة ، إلى الولايات الغنية بالقطن في الجنوب الغربي ، وتم بيع العديد من الدول الأخرى ونقلها محليًا. [45] يجادل إيرا برلين (2000) بأن هذا الممر الأوسط الثاني مزق ادعاءات المزارعين الأبوية في عيون السود وحث الناس المستعبدين وتحرير السود على خلق مجموعة من الأيديولوجيات والمؤسسات المعارضة التي تراعي بشكل أفضل حقائق عمليات الترحيل والطرد والرحلات اللانهائية التي تعيد تشكيل عالمهم باستمرار. [46] عمل بنيامين كوارلز دعاة إلغاء العبودية السود يقدم الوصف الأكثر شمولاً لدور دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في الحركة الأمريكية المناهضة للعبودية. [47]

تحرير المجتمع الأسود

[48] ​​استقر السود بشكل عام في المدن ، وخلقوا جوهر حياة المجتمع الأسود في المنطقة. أسسوا الكنائس والأوامر الأخوية. كانت العديد من هذه الجهود المبكرة ضعيفة وغالبًا ما فشلت ، لكنها مثلت الخطوات الأولية في تطور المجتمعات السوداء. [49]

خلال فترة ما قبل الحرب المبكرة ، بدأ إنشاء مجتمعات السود الحرة في التوسع ، ووضع الأساس لمستقبل الأمريكيين من أصل أفريقي. في البداية ، كان فقط بضعة آلاف من الأمريكيين الأفارقة يتمتعون بحريتهم. مع مرور السنين ، زاد عدد السود الذين تم إطلاق سراحهم بشكل هائل ، حيث وصل عددهم إلى 233000 بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر. في بعض الأحيان رفعوا دعوى قضائية للحصول على حريتهم أو شرائها. قام بعض مالكي العبيد بتحرير رعاياهم وألغى عدد قليل من الهيئات التشريعية في الولايات العبودية. [50]

حاول الأمريكيون من أصل أفريقي الاستفادة من إنشاء منازل ووظائف في المدن. خلال أوائل القرن التاسع عشر ، اتخذ السود الأحرار عدة خطوات لتأسيس حياة عمل مُرضية في المناطق الحضرية. [51] صعود التصنيع ، الذي اعتمد على الآلات التي تحركها الطاقة أكثر من العمالة البشرية ، كان من الممكن أن يوفر لهم فرص العمل ، لكن العديد من مالكي مصانع النسيج رفضوا توظيف العمال السود. اعتبر هؤلاء الملاك أن البيض أكثر موثوقية وقابلية للتعليم. أدى ذلك إلى قيام العديد من السود بأداء عمالة غير ماهرة. عمل الرجال السود كعمال شحن وتفريغ ، وعمال بناء ، وكقبو ، وآبار ، وحفارين للقبور. أما بالنسبة للعاملات السود ، فقد عملن كخادمات للأسر البيضاء. كانت بعض النساء أيضًا طباخات وخياطات وصانعات سلال وقابلات ومعلمات وممرضات. [50] عملت النساء السود كغسالات أو خادمات منازل لدى العائلات البيضاء. كان لبعض المدن خياطات سود مستقلون وطهاة وصانعو سلة وحلوانيون وغيرهم.

بينما ترك الأمريكيون الأفارقة فكرة العبودية وراءهم ، فقد جعلوا لم شملهم مع عائلاتهم وأصدقائهم أولوية لهم. أجبر سبب الحرب الثورية العديد من السود على الهجرة إلى الغرب بعد ذلك ، وخلق آفة الفقر صعوبة كبيرة في السكن. تنافس الأمريكيون من أصل أفريقي مع الأيرلنديين والألمان في الوظائف وكان عليهم تقاسم المساحة معهم. [50]

في حين أن غالبية السود الأحرار يعيشون في فقر ، تمكن البعض من إنشاء أعمال ناجحة تلبي احتياجات المجتمع الأسود. غالبًا ما كان التمييز العنصري يعني أن السود غير مرحب بهم أو سيتعرضون لسوء المعاملة في الشركات البيضاء والمؤسسات الأخرى. لمواجهة ذلك ، قام السود مثل جيمس فورتن بتطوير مجتمعاتهم الخاصة مع الشركات المملوكة للسود. كان الأطباء والمحامون ورجال الأعمال السود هم أساس الطبقة الوسطى من السود. [52]

نظم العديد من السود للمساعدة في تقوية المجتمع الأسود ومواصلة الكفاح ضد العبودية. إحدى هذه المنظمات كانت الجمعية الأمريكية للأشخاص الأحرار الملونين ، التي تأسست عام 1830. قدمت هذه المنظمة المساعدة الاجتماعية للفقراء من السود واستجابات منظمة للقضايا السياسية. كانت الكنيسة السوداء هي التي تدعم نمو المجتمع الأسود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر [53] مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الإفريقية وغيرها من الكنائس ، نمت الكنيسة السوداء لتصبح النقطة المحورية للمجتمع الأسود. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز الأوروبي الأمريكي. عملت الكنيسة أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل المنتقدين البيض. [50] كانت الكنيسة مركز المجتمعات السوداء ، لكنها كانت أيضًا مركزًا للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قاموا بتعليم السود المحررين والمستعبدين. [54] في البداية ، شكل الدعاة السود تجمعات منفصلة داخل الطوائف الحالية ، مثل النوادي الاجتماعية أو الجمعيات الأدبية. بسبب التمييز على المستويات العليا من التسلسل الهرمي للكنيسة ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [55]

أسس السود الأحرار أيضًا كنائس للسود في الجنوب قبل عام 1800. بعد الصحوة الكبرى ، انضم العديد من السود إلى الكنيسة المعمدانية ، مما سمح لهم بمشاركتهم ، بما في ذلك أدوارهم ككبار وواعظين. على سبيل المثال ، نظمت الكنيسة المعمدانية الأولى وكنيسة جيلفيلد المعمدانية في بطرسبورغ ، فيرجينيا ، تجمعات بحلول عام 1800 وكانتا أول الكنائس المعمدانية في المدينة. [56] بطرسبورغ ، وهي مدينة صناعية ، بحلول عام 1860 كان بها 3224 شخصًا أسودًا حرًا (36٪ من السود ، وحوالي 26٪ من جميع الأشخاص الأحرار) ، وهو أكبر عدد من السكان في الجنوب. [57] [58] في فيرجينيا ، أنشأ السود الأحرار أيضًا مجتمعات في ريتشموند وفيرجينيا ومدن أخرى ، حيث يمكنهم العمل كحرفيين وإنشاء أعمال. [59] تمكن آخرون من شراء الأراضي والمزارع في المناطق الحدودية البعيدة عن سيطرة البيض.

أنشأ المجتمع الأسود أيضًا مدارس للأطفال السود ، حيث تم منعهم في كثير من الأحيان من دخول المدارس العامة. [60] نظّم ريتشارد ألين أول مدرسة "الأحد الأسود" في أمريكا ، وقد تأسست في فيلادلفيا خلال عام 1795. [61] وبعد ذلك بخمس سنوات ، أنشأ القس أبشالوم جونز مدرسة للشباب السود. [61] اعتبر الأمريكيون السود التعليم الطريق الأضمن للنجاح الاقتصادي ، والتحسين الأخلاقي والسعادة الشخصية. فقط أبناء وبنات الطبقة الوسطى السوداء لديهم رفاهية الدراسة. [50]

تأثير هايتي على العبودية تحرير

كان تمرد الهاتيين المستعبدين ضد مالكي العبيد البيض ، والذي بدأ في عام 1791 واستمر حتى عام 1801 ، مصدرًا أساسيًا للوقود لكل من العبيد ودعاة إلغاء الرق الذين ينادون بحرية الأفارقة في الولايات المتحدة في طبعة 1833 من سجل النيل الأسبوعي يُذكر أن السود المحررين في هايتي كانوا أفضل حالًا من نظرائهم الجامايكيين ، وقد تم الإشارة إلى الآثار الإيجابية للتحرر الأمريكي في جميع أنحاء الورقة. [62] كانت هذه المشاعر المناهضة للعبودية شائعة بين كل من دعاة إلغاء الرق والعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. احتشد المستعبدون حول هذه الأفكار مع تمردات ضد أسيادهم وكذلك المارة البيض خلال مؤامرة الدنمارك Vesey عام 1822 وتمرد Nat Turner عام 1831. كان القادة وأصحاب المزارع قلقين للغاية أيضًا بشأن العواقب التي ستحدثها ثورة هايتي على أمريكا المبكرة. توماس جيفرسون ، على سبيل المثال ، كان حذرًا من "عدم الاستقرار في جزر الهند الغربية" ، في إشارة إلى هايتي. [63]

تحرير قرار Dred Scott

كان دريد سكوت مستعبدًا أخذه مالكه ليعيش في ولاية إلينوي الحرة. بعد وفاة مالكه ، رفع دريد سكوت دعوى قضائية أمام المحكمة للمطالبة بحريته على أساس أنه عاش في دولة حرة لفترة طويلة. تلقى مجتمع السود صدمة هائلة بقرار المحكمة العليا "دريد سكوت" في مارس 1857. [65] لم يكن السود مواطنين أمريكيين ولا يمكن أن يكونوا مواطنين ، حسبما قالت المحكمة في قرار شجبه الحزب الجمهوري وكذلك الحزب الجمهوري. دعاة إلغاء الرق. لأن المستعبدين كانوا "ممتلكات ، وليسوا أشخاصًا" ، بموجب هذا الحكم ، لا يمكنهم مقاضاتهم في المحكمة. تم عكس القرار أخيرًا بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1865. [66] في ما يعتبر أحيانًا مجرد قول مأثور ، قررت المحكمة أن الكونجرس ليس لديه سلطة لحظر العبودية في الأراضي الفيدرالية لأن الأشخاص المستعبدين هم ممتلكات شخصية. تعديل الدستور يحمي أصحاب العقارات من التجريد من ممتلكاتهم دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. على الرغم من أن المحكمة العليا لم تنقض أبدًا بشكل صريح قضية دريد سكوت ، فقد ذكرت المحكمة في قضايا Slaughter-House أن جزءًا واحدًا منها على الأقل قد تم نقضه بالفعل من خلال التعديل الرابع عشر في عام 1868 ، والذي يبدأ بالقول: "جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة ، ويخضعون لسلطتها القضائية ، هم مواطنو الولايات المتحدة والولاية التي يقيمون فيها ". [67]

كان إعلان تحرير العبيد أمرًا تنفيذيًا صادر عن الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863. في ضربة واحدة ، غيّر الوضع القانوني ، كما اعترفت به حكومة الولايات المتحدة ، لثلاثة ملايين شخص مستعبد في مناطق محددة من الكونفدرالية من "العبيد" ليحرر." كان له تأثير عملي أنه بمجرد أن يهرب الشخص المستعبد من سيطرة الحكومة الكونفدرالية ، عن طريق الهروب أو من خلال تقدم القوات الفيدرالية ، يصبح الشخص المستعبد حراً قانونياً وفعلياً. لم يتم تعويض أصحابها. أدرك أصحاب المزارع أن التحرر من شأنه أن يدمر نظامهم الاقتصادي ، وقاموا أحيانًا بنقل عبيدهم قدر الإمكان بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. بحلول يونيو 1865 ، سيطر جيش الاتحاد على كل الكونفدرالية وحرر جميع المستعبدين المعينين. [68]

خدم حوالي 200000 من السود الأحرار والأشخاص المستعبدين السابقين في جيش الاتحاد والبحرية ، مما وفر أساسًا للمطالبة بالمواطنة الكاملة. [69] كان للاضطرابات الشديدة للحرب وإعادة الإعمار تأثير سلبي شديد على السكان السود ، مع قدر كبير من المرض والوفاة. [70]

جعل قانون الحقوق المدنية لعام 1866 الأشخاص السود مواطنين أمريكيين كاملين (وألغى هذا قرار دريد سكوت). في عام 1868 ، منح التعديل الرابع عشر الجنسية الأمريكية الكاملة للأمريكيين الأفارقة. التعديل الخامس عشر ، الذي تم التصديق عليه في عام 1870 ، وسع حق التصويت للذكور السود. كان مكتب Freedmen مؤسسة مهمة تأسست لخلق نظام اجتماعي واقتصادي في الولايات الجنوبية. [4]

بعد انتصار الاتحاد على الكونفدرالية ، تبع ذلك فترة وجيزة من تقدم جنوب الأسود ، تسمى إعادة الإعمار. أثناء إعادة الإعمار ، تغير وجه الجنوب بأكمله لأن الولايات المتبقية أعيد قبولها في الاتحاد. [71] من 1865 إلى 1877 ، تحت حماية قوات الاتحاد ، تم اتخاذ بعض الخطوات نحو حقوق متساوية للأمريكيين من أصل أفريقي. بدأ الرجال السود الجنوبيون في التصويت وانتُخبوا لعضوية كونغرس الولايات المتحدة والمكاتب المحلية مثل شريف. السلامة التي وفرتها القوات لم تدم طويلا ، وكثيرا ما أرهب الجنوبيون البيض الناخبين السود. أقرت ائتلافات من الجمهوريين البيض والسود مشاريع قوانين لإنشاء أول أنظمة المدارس العامة في معظم ولايات الجنوب ، على الرغم من صعوبة العثور على تمويل كاف. أسس السود كنائسهم وبلداتهم وشركاتهم. هاجر عشرات الآلاف إلى ميسيسيبي للحصول على فرصة لتطهير وامتلاك أراضيهم ، حيث أن 90 ٪ من الأراضي السفلية كانت غير مستغلة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان ثلثا المزارعين الذين يمتلكون أراضٍ في الأراضي السفلية لدلتا المسيسيبي من السود. [72]

أصبح حيرام ريفيلز أول سناتور أمريكي من أصل أفريقي في الكونجرس الأمريكي عام 1870. وسرعان ما جاء الأمريكيون الأفارقة الآخرون إلى الكونجرس من ساوث كارولينا وجورجيا وألاباما وميسيسيبي. دعم هؤلاء السياسيون الجدد الجمهوريين وحاولوا إدخال المزيد من التحسينات على حياة الأمريكيين الأفارقة. أدرك ريفلز وآخرون أن البيض ربما شعروا بالتهديد من قبل أعضاء الكونجرس الأمريكيين من أصل أفريقي. صرح Revels ، "العرق الأبيض ليس لديه صديق أفضل مني أنا صادق مع عرقي الخاص. أتمنى أن أرى كل ما يمكن القيام به. لمساعدة [الرجال السود] في الحصول على الملكية ، في أن يصبحوا مواطنين أذكياء ومستنيرين. لكن في الوقت نفسه ، لم يكن لدي أي شيء من شأنه إلحاق الضرر بالعرق الأبيض "، [73] بلانش ك. بروس كانت الأمريكية الأفريقية الأخرى التي أصبحت عضوًا في مجلس الشيوخ الأمريكي خلال هذه الفترة. ومن بين الأميركيين الأفارقة المنتخبين لمجلس النواب خلال هذه الفترة بنيامين إس. تيرنر ، وجوشيا تي وولز ، وجوزيف إتش ريني ، وروبرت براون إليوت ، وروبرت دي لارج ، وجيفرسون إتش لونج. عمل فريدريك دوغلاس أيضًا في الوظائف الحكومية المختلفة أثناء إعادة الإعمار ، بما في ذلك الوزير المقيم والمستشار العام لهايتي ومسجل الأعمال والمارشال الأمريكي. [74] أصبح بروس عضوًا في مجلس الشيوخ عام 1874 ومثل ولاية ميسيسيبي. لقد عمل مع سياسيين بيض من منطقته من أجل مساعدة زملائه الأمريكيين الأفارقة والأقليات الأخرى مثل المهاجرين الصينيين والأمريكيين الأصليين. حتى أنه دعم الجهود المبذولة لإنهاء القيود المفروضة على المشاركة السياسية للكونفدراليات السابقة. [73]

سرَّعت تداعيات الحرب الأهلية عملية تشكيل الهوية القومية الأمريكية الأفريقية. [75] بعض نشطاء الحقوق المدنية ، مثل دبليو إي بي دو بوا ، لا يوافقون على أن الهوية قد تحققت بعد الحرب الأهلية. [76] واجه الأمريكيون من أصل أفريقي في حقبة ما بعد الحرب الأهلية العديد من القواعد واللوائح التي ، على الرغم من أنهم كانوا "أحرارًا" ، منعتهم من العيش بنفس القدر من الحرية التي يتمتع بها المواطنون البيض. [77] ترك عشرات الآلاف من الشماليين السود منازلهم ووظائفهم وهاجروا أيضًا إلى الجنوب المهزوم ، وقاموا ببناء المدارس ، وطباعة الصحف ، وفتح الأعمال التجارية. كما قال جويل ويليامسون:

جاء العديد من المهاجرين ، نساءً ورجالًا ، كمدرسين برعاية عشرات المجتمعات الخيرية أو نحو ذلك ، وقد وصلوا في أعقاب الاضطرابات التي لا تزال قائمة لجيوش الاتحاد. جاء آخرون لتنظيم الإغاثة للاجئين. لا يزال البعض الآخر. جاء الجنوب كمبشرين دينيين. جاء البعض جنوبًا كرجال أعمال أو أشخاص محترفين يبحثون عن فرصة في هذا الشأن. حدود سوداء خاصة. أخيرًا ، جاء الآلاف كجنود ، وعندما انتهت الحرب ، بقي العديد من شبابهم هناك أو عادوا بعد مكوثهم لبضعة أشهر في الشمال لإكمال تعليمهم. [78]

كانت قوانين جيم كرو قوانين خاصة بالولاية والمحلية في الولايات المتحدة تم سنها بين عامي 1876 و 1965. وقد فرضت الفصل بحكم القانون في جميع المرافق العامة ، مع وضع مفترض "منفصل ولكن متساوٍ" للأمريكيين السود. في الواقع ، أدى هذا إلى العلاج والتسهيلات التي كانت عادةً أقل شأناً من تلك المقدمة للأمريكيين البيض ، مما أدى إلى تنظيم عدد من العيوب الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية. [79]

في مواجهة سنوات من العنف والترهيب المتصاعد ضد السود والبيض المتعاطفين مع قضيتهم ، تراجعت الحكومة الأمريكية عن تعهدها بضمان الحماية الدستورية للرجال والنساء المحررين. عندما سحب الرئيس رذرفورد ب. هايز قوات الاتحاد من الجنوب في عام 1877 نتيجة للتسوية الوطنية بشأن الانتخابات ، فقد السود معظم قوتهم السياسية. بدأ رجال مثل بنيامين "باب" سينجلتون يتحدثون عن مغادرة الجنوب. بلغت هذه الفكرة ذروتها في 1879-1880 من حركة Exodusters ، الذين هاجروا إلى كانساس ، حيث كان للسود حرية أكبر بكثير وكان من الأسهل الحصول على الأرض. [80]

عندما سيطر الديمقراطيون على ولاية تينيسي في عام 1888 ، أصدروا قوانين تجعل تسجيل الناخبين أكثر تعقيدًا وأنهت الدولة السياسية الأكثر تنافسية في الجنوب. انخفض تصويت السود في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة بشكل حاد ، كما انخفض تصويت البيض الفقراء. [81] [82]

من عام 1890 إلى عام 1908 ، بدءًا من ولاية ميسيسيبي وانتهاءً بجورجيا ، تبنت عشر ولايات جنوبية من أصل 11 دساتير أو تعديلات جديدة حرمت معظم السود والعديد من البيض الفقراء من حق التصويت. باستخدام مجموعة من الأحكام مثل ضرائب الاقتراع ومتطلبات الإقامة واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، خفضت الولايات بشكل كبير تسجيل الناخبين السود وإقبالهم ، في بعض الحالات إلى الصفر. [83] تم استخدام بند الجد في العديد من الولايات مؤقتًا لإعفاء الناخبين البيض الأميين من اختبارات معرفة القراءة والكتابة. مع تركيز السلطة في ظل الحزب الديمقراطي في الجنوب ، وضع الحزب نفسه كنادي خاص وأقام انتخابات تمهيدية للبيض ، مما أدى إلى إبعاد السود عن المنافسات التنافسية الوحيدة. بحلول عام 1910 ، تم ترسيخ حكم الحزب الواحد الأبيض في جميع أنحاء الجنوب.

على الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة سرعان ما بدأوا التقاضي للطعن في مثل هذه الأحكام ، إلا أن قرارات المحاكم المبكرة على مستوى الولاية والمستوى الوطني كانت ضدهم. في وليامز ضد ميسيسيبي (1898) ، أيدت المحكمة العليا الأمريكية أحكام الدولة. وقد شجع ذلك الدول الجنوبية الأخرى على تبني إجراءات مماثلة خلال السنوات القليلة المقبلة ، كما هو مذكور أعلاه. بوكر ت.واشنطن ، من معهد توسكيجي ، عمل سراً مع مؤيدي الشمال لجمع الأموال وتوفير التمثيل للأمريكيين الأفارقة في حالات إضافية ، مثل جايلز ضد هاريس (1903) و جايلز ضد تيسلي (1904) ، ولكن مرة أخرى أيدت المحكمة العليا الولايات. [83]

أصبح الفصل العنصري لأول مرة عملية قانونية معيارية في الجنوب وكان غير رسمي في المدن الشمالية.حدّ جيم كرو من وصول السود إلى وسائل النقل والمدارس والمطاعم والمرافق العامة الأخرى. استمر معظم السود الجنوبيين لعقود في النضال من أجل الفقر المدقع كعمال زراعيين ، وعمال منزليين ، وعمال وضيعين. أصبح الكثير منهم مزارعين ، وتقاسموا المحصول مع أصحاب الأرض البيض ..

تحرير الإرهاب العنصري

في عام 1865 ، تم تشكيل منظمة كو كلوكس كلان ، وهي منظمة إجرامية سرية متطرفة للبيض ، مكرسة لتدمير الحزب الجمهوري في الجنوب ، وخاصة من خلال ترويع القادة السود. اختبأ كلانسمن وراء أقنعة وأردية لإخفاء هويتهم أثناء قيامهم بأعمال عنف وإلحاق أضرار بالممتلكات. استخدم كلان الإرهاب ، وخاصة القتل والتهديد بالقتل والحرق العمد والترهيب. أدت تجاوزات كلان إلى إصدار تشريع ضدها ، ومع الإنفاذ الفيدرالي ، تم تدميرها بحلول عام 1871. [84]

إن المشاعر المعادية للجمهوريين والمناهضين للمحررين سرت لفترة وجيزة فقط ، حيث نشأ العنف في حوادث أخرى ، خاصة بعد انتخابات ولاية لويزيانا المتنازع عليها في عام 1872 ، والتي ساهمت في مذابح كولفاكس وكوشاتا في لويزيانا في 1873 و 1874. كانت التوترات والشائعات عالية في أجزاء كثيرة من الجنوب. عندما اندلع العنف ، قُتل الأمريكيون من أصل أفريقي بمعدل أعلى بكثير من الأمريكيين الأوروبيين. أعاد مؤرخو القرن العشرين تسمية الأحداث التي طالما أطلق عليها اسم "أعمال الشغب" في تاريخ الجنوب. تضمنت القصص المشتركة أن البيض ينقذون المجتمع بشكل بطولي من نهب السود. عند فحص الأدلة ، أطلق المؤرخون على العديد من هذه الأحداث "مذابح" ، كما حدث في كولفاكس ، بسبب العدد غير المتناسب للقتلى من السود على عكس البيض. أسفرت أعمال عنف الغوغاء هناك عن مقتل 40-50 شخصًا أسود مقابل مقتل كل من البيض الثلاثة. [85]

على الرغم من أنها ليست معروفة على نطاق واسع باسم Klan ، فإن المنظمات شبه العسكرية التي نشأت في الجنوب خلال منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر عندما شن الديمقراطيون البيض تمردًا أقوى ، كانت أكثر توجيهًا وفعالية من Klan في تحدي الحكومات الجمهورية ، وقمع تصويت السود وتحقيق أهداف سياسية. على عكس كلان ، عمل أعضاء الجماعات شبه العسكرية بشكل علني ، وغالباً ما كانوا يطلبون تغطية صحفية ، وكان لديهم أهداف سياسية مميزة: إخراج الجمهوريين من مناصبهم وقمع أو ثني تصويت السود من أجل استعادة السلطة في عام 1876. الميليشيات في غرانت باريش ، لويزيانا ، في عام 1874 وانتشرت في أعماق الجنوب ، القمصان الحمراء ، التي بدأت في ولاية ميسيسيبي في عام 1875 ولكن ظهرت فصول وكانت بارزة في الحملة الانتخابية عام 1876 في ساوث كارولينا ، وكذلك في نورث كارولينا وغيرها من البيض. منظمات الخط مثل نوادي البنادق. [86]

صاحب حقبة جيم كرو أشد موجة قمع "عنصري" شهدتها أمريكا حتى الآن. بين عامي 1890 و 1940 ، تم حرمان ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي وقتلهم وتعاملهم بوحشية. ووفقًا لسجلات الصحف المحفوظة في معهد توسكيجي ، قُتل حوالي 5000 رجل وامرأة وطفل في أعمال عنف موثقة خارج نطاق القضاء من العصابات - تسمى "الإعدام خارج نطاق القانون". قدّرت الصحفية إيدا ب. ويلز أن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي لم تذكرها الصحف ، بالإضافة إلى عمليات الإعدام المماثلة تحت غطاء "الإجراءات القانونية" ، قد تصل إلى حوالي 20000 حالة قتل. [87]

من بين عشرات الآلاف من المجرمين والمتفرجين خلال هذه الفترة ، ورد أن أقل من 50 من البيض اتهموا بجرائمهم ، وحُكم على أربعة فقط. لأن السود كانوا محرومين من حق التصويت ، لم يتمكنوا من الجلوس في هيئات المحلفين أو أن يكون لهم أي دور في العملية السياسية ، بما في ذلك المكاتب المحلية. وفي الوقت نفسه ، تم استخدام عمليات الإعدام خارج نطاق القانون كسلاح من أسلحة الرعب لإبقاء ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي يعيشون في حالة دائمة من القلق والخوف. [88] حُرم معظم السود من حقهم في الاحتفاظ بالأسلحة وحملها بموجب قوانين جيم كرو ، وبالتالي لم يتمكنوا من حماية أنفسهم أو عائلاتهم. [89]

رداً على هذه النكسات وغيرها ، في صيف عام 1905 ، التقى و. هناك ، أصدروا بيانًا يدعو إلى إنهاء التمييز العنصري والحريات المدنية الكاملة للأمريكيين من أصل أفريقي والاعتراف بالأخوة البشرية. أصبحت المنظمة التي أنشأوها تسمى حركة نياجرا. بعد أحداث شغب سبرينغفيلد السيئة السمعة بولاية إلينوي عام 1908 ، انضمت مجموعة من البيض المهتمين إلى قيادة حركة نياجرا وشكلوا الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) بعد ذلك بعام ، في عام 1909. تحت قيادة دو Bois ، قام NAACP بشن تحديات قانونية ضد الفصل العنصري وضغط على المجالس التشريعية نيابة عن الأمريكيين السود.

بينما تستخدم NAACP نظام المحاكم لتعزيز المساواة ، اعتمد الأمريكيون الأفارقة على المستوى المحلي استراتيجية المساعدة الذاتية. لقد قاموا بتجميع مواردهم لخلق مجتمع مستقل وحياة مؤسسية لأنفسهم. لقد أنشأوا المدارس والكنائس ومؤسسات الرعاية الاجتماعية والبنوك والصحف الأمريكية الأفريقية والشركات الصغيرة لخدمة احتياجات مجتمعاتهم. [90] المنظم الرئيسي لمنظمات المساعدة الذاتية الوطنية والمحلية كان معلم ألاباما بوكر تي واشنطن. [91]

غالبًا ما كان مصلحو العصر التقدمي مهتمين بحالة السود. في عام 1908 بعد تورطه في اتلانتا ريس ريوت عام 1906 ، نشر راي ستانارد بيكر الكتاب اتباع خط اللون: وصف للمواطنة الزنوج في الديمقراطية الأمريكية، أصبح أول صحفي بارز يفحص الانقسام العرقي في أمريكا وكان ناجحًا للغاية. يقول عالم الاجتماع روبرت فانس إنه:

أفضل وصف للعلاقات العرقية في الجنوب خلال هذه الفترة - الذي يقرأ مثل الملاحظات الميدانية للمؤرخ المستقبلي. كُتبت هذه الرواية خلال ذروة حركة واشنطن وتُظهر التفاؤل الذي ألهمته بين كل من الليبراليين والمعتدلين. الكتاب هو أيضا ملحوظ لرواياته الواقعية عن حياة مدينة الزنوج. [92]

خلال النصف الأول من القرن العشرين ، حدث أكبر تحول سكاني داخلي في تاريخ الولايات المتحدة. ابتداءً من عام 1910 تقريبًا ، من خلال الهجرة الكبرى ، اتخذ أكثر من خمسة ملايين أمريكي من أصل أفريقي خيارات و "صوتوا بأقدامهم" بالانتقال من الجنوب إلى المدن الشمالية والغربية على أمل الهروب من التمييز السياسي والكراهية والعنف وإيجاد وظائف أفضل والتصويت والاستمتاع المزيد من المساواة والتعليم لأطفالهم. [93]

في عشرينيات القرن الماضي ، أدى تركيز السود في نيويورك إلى الحركة الثقافية المعروفة باسم نهضة هارلم ، والتي امتد تأثيرها إلى جميع أنحاء البلاد. تأثرت الأوساط الفكرية والثقافية السوداء بمفكرين مثل إيمي سيزار وليوبولد سيدار سنغور ، الذين احتفلوا بالسواد ، أو ازدهرت الفنون والرسائل. اكتسب الكتاب زورا نيل هيرستون ، ولانغستون هيوز ، ونيلا لارسن ، وكلود مكاي ، وريتشارد رايت ، والفنانين لويس ميلو جونز ، وويليام إتش جونسون ، وروماري بيردين ، وجاكوب لورانس ، وأرشيبالد موتلي شهرة. [94]

انضم الجانب الجنوبي من شيكاغو ، وهو وجهة للكثيرين في القطارات من ميسيسيبي وأركنساس ولويزيانا ، إلى هارلم كنوع من العاصمة السوداء للأمة. لقد ولّدت أعمالًا وموسيقى وفنونًا وأطعمة مزدهرة. كما برز جيل جديد من القادة السياسيين الأمريكيين الأفارقة والمنظمات القوية في المقدمة ، مثل عضو الكونجرس ويليام داوسون (1886-1970). زادت العضوية في NAACP بسرعة حيث شنت حملة مناهضة للإعدام خارج نطاق القانون كرد فعل على العنف المستمر للبيض الجنوبي ضد السود. تم إنشاء كل من جمعية تحسين الزنوج العالمية التابعة لماركوس غارفي ورابطة المجتمعات الأفريقية ، وأمة الإسلام ، ومنظم النقابة أ. الذين أصبحوا حضريين. [95]

كانت الأعمال التجارية تعمل على المستوى المحلي ، بما في ذلك محلات التجميل ، ومحلات الحلاقة ، وصالات الجنازات وما شابه ذلك. نظمهم بوكر تي واشنطن على الصعيد الوطني في الرابطة الوطنية للأعمال الزنوج. [96] رجل الأعمال الأسود الأكثر طموحًا برؤية أكبر تجنب المدن الصغيرة والمناطق الريفية وتوجه إلى المدن الكبرى التقدمية. [97] أرسلوا أطفالهم إلى كليات النخبة السوداء مثل Howard و Spellman و Morehouse بحلول السبعينيات من القرن الماضي ، حيث تم قبولهم بأكثر من مجرد أرقام رمزية في المدارس الوطنية مثل Ivy League. تم توظيف الخريجين من قبل الشركات الوطنية الكبرى. كانوا نشيطين في العصبة الحضرية ، وصندوق الكلية الزنجية المتحدة و NAACP ، وكان من المرجح أن يكونوا أساقفة أكثر من المعمدانيين. [98] [99] [100]

المرأة في مجال التجميل تحرير

على الرغم من أن معظم الشركات الأمريكية الأفريقية كانت مملوكة للرجال ، إلا أن النساء لعبن دورًا رئيسيًا خاصة في مجال الجمال. كانت معايير الجمال مختلفة بالنسبة للبيض والسود ، وطور المجتمع الأسود معاييره الخاصة ، مع التركيز على العناية بالشعر. يمكن لأخصائيي التجميل العمل خارج منازلهم ، ولا يحتاجون إلى واجهات المحلات. نتيجة لذلك ، كان خبراء التجميل السود كثيرين في المناطق الريفية الجنوبية ، على الرغم من عدم وجود المدن والبلدات. لقد كانا رائدين في استخدام مستحضرات التجميل ، في وقت كانت فيه النساء الريفيات البيض في الجنوب يتجنبنهن. كما أوضح Blain Roberts ، قدم خبراء التجميل لعملائهم مساحة للشعور بالدلال والجمال في سياق مجتمعهم لأن "داخل متاجر التجميل السوداء ، تقاربت طقوس التجميل مع طقوس التنشئة الاجتماعية". ظهرت مسابقات الجمال في عشرينيات القرن الماضي ، وفي المجتمع الأبيض كانت مرتبطة بمعارض المقاطعات الزراعية. على النقيض من المجتمع الأسود ، تم تطوير مسابقات الجمال من احتفالات العودة للوطن في المدارس الثانوية والكليات. [101] [102] كانت سيدة الأعمال الأكثر شهرة مدام سي جيه ووكر (1867-1919) قامت ببناء امتياز تجاري وطني يسمى Madame C. J. Walker Manufacturing Company بناءً على اختراعها لأول عملية ناجحة لتصفيف الشعر. [103]

تحرير الجنود

ظلت القوات المسلحة الأمريكية معزولة خلال الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، تطوع العديد من الأمريكيين الأفارقة بشغف للانضمام إلى قضية الحلفاء بعد دخول أمريكا الحرب. سارع أكثر من مليوني أمريكي من أصل أفريقي للتسجيل في التجنيد. بحلول وقت الهدنة مع ألمانيا في نوفمبر 1918 ، كان أكثر من 350.000 أمريكي من أصل أفريقي قد خدموا مع قوة المشاة الأمريكية على الجبهة الغربية. [104] [105] [106]

تم إنزال معظم الوحدات الأمريكية من أصل أفريقي لدعم الأدوار ولم تشهد قتالًا. ومع ذلك ، لعب الأمريكيون من أصل أفريقي دورًا مهمًا في المجهود الحربي الأمريكي. تم دمج أربعة أفواج أمريكية من أصل أفريقي في الوحدات الفرنسية لأن الفرنسيين عانوا من خسائر فادحة ورجال بحاجة ماسة إليها بعد ثلاث سنوات من حرب رهيبة. كان فوج المشاة 369 ، المعروف باسم "Harlem Hellfighters" ، من أكثر الوحدات تميزًا ، والذي ظل على الخطوط الأمامية لمدة ستة أشهر ، أطول من أي وحدة أمريكية أخرى في الحرب. تم منح 171 عضوا من 369 وسام جوقة الاستحقاق. [ بحاجة لمصدر ]

من مايو 1918 إلى نوفمبر 1918 ، تم دمج الأفواج 371 و 372 من الأفارقة الأمريكيين تحت فرقة اليد الحمراء 157 [107] بقيادة الجنرال الفرنسي ماريانو جويبيت. حصلوا على المجد في الهجوم النهائي الحاسم في منطقة الشمبانيا في فرنسا. تم تزيين الفوجين من قبل الفرنسي Croix de Guerre لشجاعتهم في هجوم Meuse-Argonne. [ بحاجة لمصدر ]

مُنح العريف فريدي ستورز من كتيبة المشاة 371 وسام الشرف بعد وفاته - وهو الأمريكي الأفريقي الوحيد الذي تم تكريمه لأفعاله في الحرب العالمية الأولى. رجاله حتى بعد أن أصيبوا مرتين. توفي ستاورز متأثراً بجراحه ، لكن رجاله واصلوا القتال على مدفع رشاش ألماني بالقرب من مزرعة بوسي في شامبين ، وفي النهاية هزموا القوات الألمانية. [ بحاجة لمصدر ]

تمت ترشيح Stowers لميدالية الشرف بعد فترة وجيزة من وفاته ، ولكن وفقًا للجيش ، كان الترشيح في غير محله. يعتقد الكثيرون أن التوصية قد تم تجاهلها عمداً بسبب العنصرية المؤسسية في القوات المسلحة. في عام 1990 ، وتحت ضغط من الكونجرس ، بدأت وزارة الدفاع تحقيقًا. بناءً على نتائج هذا التحقيق ، وافق مجلس زينة الجيش على منح وسام الشرف لستورز. في 24 أبريل 1991 - 73 عامًا بعد مقتله في إحدى المعارك - حصلت شقيقتا ستورز الباقيتان على وسام الشرف من الرئيس جورج بوش الأب في البيت الأبيض. [ بحاجة لمصدر ]

الجبهة الرئيسية وتحرير ما بعد الحرب

مع الطلب الهائل على التوسع في الصناعات الدفاعية ، ومشروع القانون الجديد ساري المفعول ، وقطع الهجرة من أوروبا ، كان الطلب مرتفعًا للغاية بالنسبة للمزارعين العاطلين عن العمل من الجنوب. استقل مئات الآلاف من الأمريكيين الأفارقة القطارات إلى المراكز الصناعية الشمالية في حدث تاريخي مثير يُعرف باسم الهجرة الكبرى. واجه المهاجرون الذين ذهبوا إلى بيتسبرغ والمدن المحيطة بها في غرب بنسلفانيا بين عامي 1890 و 1930 تمييزًا عنصريًا وفرصًا اقتصادية محدودة. قفز عدد السكان السود في بيتسبرغ من 6000 في عام 1880 إلى 27000 في عام 1910. تولى العديد منهم رواتب عالية في وظائف تتطلب مهارة في مصانع الصلب. ارتفع عدد السكان السود في بيتسبرغ إلى 37700 في عام 1920 (6.4 ٪ من الإجمالي) بينما تضاعف العنصر الأسود في Homestead و Rankin و Braddock وغيرها تقريبًا. لقد نجحوا في بناء استجابات مجتمعية فعالة مكنت من بقاء مجتمعات جديدة. [108] [109] يوضح المؤرخ جو تروتر عملية اتخاذ القرار:

على الرغم من أن الأمريكيين من أصل أفريقي عبّروا في كثير من الأحيان عن آرائهم حول الهجرة العظمى بمصطلحات كتابية وتلقوا التشجيع من الصحف السوداء الشمالية وشركات السكك الحديدية ووكلاء العمالة الصناعية ، إلا أنهم اعتمدوا أيضًا على شبكات الأسرة والصداقة للمساعدة في الانتقال إلى ولاية بنسلفانيا الغربية. لقد شكلوا أندية للهجرة ، وجمعوا أموالهم ، واشتروا تذاكر بأسعار مخفضة ، وغالبًا ما انتقلوا إلى مجموعات داخلية. قبل أن يتخذوا قرار الانتقال ، قاموا بجمع المعلومات وناقشوا إيجابيات وسلبيات العملية. في صالونات الحلاقة ، وغرف المسابح ، ومحلات البقالة ، والكنائس ، وصالات النزل ، والنوادي ، وفي المنازل الخاصة ، ناقش السود الجنوبيون ، وناقشوا ، وقرروا ما هو جيد وما هو سيئ في الانتقال إلى الشمال الحضري. [110]

بعد انتهاء الحرب وعودة الجنود إلى ديارهم ، كانت التوترات شديدة للغاية ، مع إضرابات نقابية خطيرة وأعمال شغب بين الأعراق في المدن الكبرى. عُرف صيف عام 1919 بالصيف الأحمر مع اندلاع أعمال عنف عنصرية أدت إلى مقتل حوالي 1000 شخص في جميع أنحاء البلاد ، معظمهم من السود. [111] [112]

ومع ذلك ، فقد عانت جميع المجتمعات السوداء المنشأة حديثًا في الشمال تقريبًا. يشرح جو تروتر كيف بنى السود مؤسسات جديدة لمجتمعاتهم الجديدة في منطقة بيتسبرغ:

الكنائس السوداء والأوامر الأخوية والصحف (خاصة بيتسبرغ كوريير) انتشرت منظمات مثل NAACP و Urban League و Garvey Movement الاجتماعية والمطاعم وفرق البيسبول والفنادق ومحلات التجميل ومحلات الحلاقة والحانات ، كلها منتشرة. [113]

ضرب الكساد الكبير أمريكا السوداء بشدة. في عام 1930 ، أفيد أن 4 من كل 5 أشخاص من السود يعيشون في الجنوب ، وكان متوسط ​​العمر المتوقع للسود أقل بـ 15 عامًا من البيض ، وكان معدل وفيات الرضع السود عند 12 ٪ ضعف معدل البيض. [114] في شيكاغو ، شكّل السود 4٪ من السكان و 16٪ من العاطلين عن العمل بينما كان السود في بيتسبرغ 8٪ من السكان و 40٪ من العاطلين عن العمل. [115] في يناير 1934 ، أفادت الصحفية لورينا هيكوك من ريف جورجيا أنها شاهدت "البيض والسود نصف الجائعين يكافحون في تنافس للحصول على طعام أقل مما يحصل عليه كلبي في المنزل ، من أجل امتياز العيش في أكواخ لا متناهية" أقل راحة من بيته ". [116] كما وصفت معظم السود الجنوبيين الذين عملوا كمزارعين بأنهم يعيشون في ظل نظام قريب جدًا من العبودية. [116] كتبت صحفية بريطانية زائرة أنها "سافرت عبر معظم أنحاء أوروبا وجزء من إفريقيا ، لكنني لم أر قط مثل هذه المشاهد الرهيبة كما رأيتها بالأمس بين مزارعي أركنساس". [117]

لم يكن لدى The New Deal برنامج محدد للسود فقط ، لكنها سعت إلى دمجهم في جميع برامج الإغاثة التي بدأتها. [118] [119] كانت أهم وكالات الإغاثة هي CCC للشباب (الذين عملوا في وحدات منفصلة) ، وبرامج FERA للإغاثة في 1933-1935 (تديرها البلدات والمدن المحلية) ، وخاصة WPA ، التي وظفت 2.000.000 أو المزيد من العمال على الصعيد الوطني تحت السيطرة الفيدرالية ، 1935-1942. كان لجميع الأجناس نفس معدلات الأجور وظروف العمل في WPA. [120]

كانت وكالة فيدرالية منافسة هي إدارة الأشغال العامة (PWA) ، التي يرأسها ناشط الحقوق المدنية منذ فترة طويلة هارولد إيكيس. لقد حددت حصصًا للشركات الخاصة التي توظف السود المهرة وغير المهرة في مشاريع البناء الممولة من خلال سلطة المياه الفلسطينية ، متغلبًا على اعتراضات النقابات العمالية. وبهذه الطريقة ، ضمنت الصفقة الجديدة أن السود كانوا 13٪ من وظائف PWA غير الماهرة في شيكاغو ، و 60٪ في فيلادلفيا و 71٪ في جاكسونفيل ، فلوريدا ، كانت حصتهم من الوظائف الماهرة 4٪ ، 6٪ ، و 17٪ على التوالي . [121] في وزارة الزراعة ، كان هناك صراع بيروقراطي طويل في 1933-1935 بين أحد الفصائل التي فضلت ارتفاع الأسعار للمزارعين مقابل فصيل آخر فضل الإصلاحات لمساعدة المزارعين ، وخاصة السود منهم. عندما كتب أحد مسؤولي وزارة الزراعة ، ألجير هيس ، في أوائل عام 1935 توجيهًا للتأكد من أن الملاك الجنوبيين يدفعون للمزارعين مقابل عملهم (وهو ما لم يفعله معظمهم) ، اقتحم السناتور إليسون د. سميث مكتبه وصرخ: "يونغ فلة ، لا يمكنك فعل هذا مع الزنوج ، ودفع الشيكات لهم ". [122] وقف وزير الزراعة ، هنري أ. والاس ، إلى جانب سميث ووافق على إلغاء التوجيه. [123] كما اتضح ، كانت الطريقة الأكثر فاعلية للمزارعين السود للهروب من حياة الفقر في الجنوب هي الانتقال إلى الشمال أو كاليفورنيا.

كان الرد الفوري هو التحول في تصويت السود في المدن الشمالية من الحزب الجمهوري إلى الديمقراطيين (نادرًا ما صوت السود في الجنوب). الوكالات الفيدرالية بصفتها أخصائيين اجتماعيين وإداريين ، مع التركيز على إعداد جيل جديد يصبح قادة الدوائر الشعبية التي يمكن حشدها في وقت ما في المستقبل من أجل الحقوق المدنية. [125] عين الرئيس فرانكلين دي روزفلت أول قاضٍ فيدرالي أسود ، ويليام هـ. هاستي ، وأنشأ "حكومة سوداء" غير رسمية بقيادة ماري ماكلويد بيثون لتقديم المشورة له. [126] أمر روزفلت الوكالات الفيدرالية مثل CCC و WPA و PWA بعدم التمييز ضد الأمريكيين السود. [126] كانت زوجة الرئيس ، إليانور روزفلت (التي كانت صديقة مقربة لبيثون) متعاطفة بشكل ملحوظ مع الأمريكيين من أصل أفريقي وحثت زوجها باستمرار على بذل المزيد من الجهد لمحاولة مساعدة الأمريكيين السود.[126] حقيقة أن إدارة الأشغال المدنية دفعت نفس الأجور للعمال السود مثل العمال البيض أثارت الكثير من الاستياء في الجنوب وفي وقت مبكر من عام 1933 ساسة جنوبيون محافظون زعموا أن مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانت تدفع السود للانتقال إلى المدن إلى تصبح "طبقة رفاهية دائمة". [127] أظهرت الدراسات أن السود كانوا عرضة للبطالة مرتين مثل البيض ، وخُمس جميع الأشخاص الذين يتلقون مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانوا من السود ، وهو ضعف نصيبهم من السكان. [128]

كان المجتمع الأسود في شيكاغو معقلًا للآلة الجمهورية ، ولكن في فترة الكساد العظيم ، انهارت الآلة. انتقل الناخبون والقادة بشكل جماعي إلى الحزب الديمقراطي حيث عرضت الصفقة الجديدة برامج الإغاثة وعرضت آلة المدينة الديموقراطية مناصب مناسبة في الحزب الديمقراطي لقادة مثل وليام داوسون ، الذي ذهب إلى الكونجرس. [129]

طالب المتشددون بمشروع قانون اتحادي لمكافحة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن الرئيس روزفلت كان يعلم أنه لن يمرر الكونجرس أبدًا ولكنه سيقسم ائتلاف الصفقة الجديدة. [130] نظرًا لأن الجنوبيين البيض المحافظين كانوا يميلون إلى التصويت ككتلة للحزب الديمقراطي حيث كان جميع أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونغرس من الجنوب في الثلاثينيات من الديمقراطيين ، فقد أدى ذلك إلى جذب الحزب الديمقراطي الوطني إلى اليمين في العديد من القضايا بينما كان السياسيون الجنوبيون شكلت كتلة قوية في الكونجرس. [131] عندما ألقى وزير أسود ، مارشال إل. شيبرد ، صلاة الافتتاح في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في فيلادلفيا في عام 1936 ، خرج السناتور إليسون د. ! [131] على الرغم من أن رد فعل سميث كان متطرفًا ، إلا أن سياسيين ديمقراطيين آخرين من الجنوب أوضحوا لروزفلت أنهم مستاؤون للغاية. في انتخابات عام 1936 ، فعل الأمريكيون الأفارقة الذين كان بإمكانهم التصويت بأغلبية ساحقة ذلك لصالح روزفلت ، وهي المرة الأولى التي يفوز فيها مرشح ديمقراطي لمنصب الرئيس في تصويت السود. [132]

في نوفمبر 1936 ، أصبح الثنائي الأمريكي باك وبابلز أول من يظهر السود على شاشة التلفزيون ، وإن كان ذلك على قناة تلفزيونية بريطانية. [133]

في أبريل 1937 ، قرأ عضو الكونجرس إيرل سي ميتشنر على أرض مجلس النواب سردا لإعدام روزفلت تاونز وروبرت مكدانيلز في دك هيل ، ميسيسيبي في 13 أبريل 1937 ، واصفا بتفصيل كبير كيف ربطت مجموعة من الغوغاء البيض شخصين. الرجال السود إلى شجرة ، قاموا بتعذيبهم بموقد اللحام ، ثم قتلوهم في النهاية. [134] قدم ميشينر مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون الذي أقره مجلس النواب ، ولكن تم إيقافه في مجلس الشيوخ حيث عطل أعضاء مجلس الشيوخ الجنوبيون مشروع القانون حتى تم سحبه في 21 فبراير 1938. [135] كلاً من قادة الحقوق المدنية والسيدة الأولى ، إليانور روزفلت ، ضغط على الرئيس روزفلت لدعم مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن دعمه كان فاترًا في أحسن الأحوال. [136] قال روزفلت لوالتر فرانسيس وايت من NAACP إنه دعم شخصيًا مشروع قانون مكافحة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن ذلك: "لم أختر الأدوات التي يجب أن أعمل بها. لو سمح لي باختيارها ، لكنت اخترت مختلفًا تمامًا لكن يجب أن أحصل على تشريع لإنقاذ أمريكا ، والجنوبيون بسبب حكم الأقدمية في الكونجرس هم رؤساء أو يشغلون مناصب استراتيجية في معظم لجان مجلس الشيوخ ومجلس النواب. سوف يمنعون كل مشروع قانون أطلب من الكونجرس تمريره لمنع أمريكا من الانهيار. لا يمكنني المجازفة ". [136]

من خلال روزفلت كان متعاطفًا ، وزوجته أكثر تعاطفًا مع محنة الأمريكيين من أصل أفريقي ، لكن قوة الكتلة الديمقراطية الجنوبية في الكونجرس ، التي لم يرغب في توليها ، حدت من خياراته. [136] من خلال عدم تصميمه بشكل صريح لمساعدة الأمريكيين السود ، أيد روزفلت قانون معايير العمل العادل لعام 1938 ، الذي فرض حدًا أدنى للأجور على المستوى الوطني يبلغ 40 سنتًا في الساعة وأربعين ساعة عمل في الأسبوع أثناء حظر عمالة الأطفال ، والذي كان يهدف إلى المساعدة الأمريكيون الأفقر. [137] عارضت كتلة الكونجرس الجنوبي بشدة قانون معايير العمل العادلة ، الذي اعتبروه هجومًا على أسلوب الحياة الجنوبي بأكمله ، والذي كان قائمًا على الأجور المنخفضة للغاية (على سبيل المثال ، كان الحد الأدنى للأجور 50 سنتًا في اليوم في ساوث كارولينا) ، وتسبب في قطع بعضهم مع روزفلت. [138] في عام 1938 ، قام روزفلت بحملة في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي لهزيمة ثلاثة من أعضاء مجلس الشيوخ من الحزب الديمقراطي الجنوبي المحافظ ، والتر ف. في وقت لاحق من عام 1938 ، تحالف الديمقراطيون الجنوبيون المحافظون مع الجمهوريين المحافظين ، وشكلوا تحالفًا في الكونجرس حد بشدة من قدرة روزفلت على تمرير التشريعات الليبرالية. [140]

بعد أن أقر الكونجرس قانون الخدمة الانتقائية في سبتمبر 1940 الذي وضع مشروع القانون ، أصدر أ. فيليب راندولف ، رئيس نقابة الأخوان السود لحمالى السيارات النائمة ، قرارًا يدعو الحكومة إلى إلغاء الفصل العنصري في الجيش. [141] بما أن السيدة الأولى إليانور روزفلت قد حضرت اجتماع الأخوة الذي أقر القرار ، كان يعتقد على نطاق واسع أن الرئيس كان داعمًا. [141] بعد ذلك زار راندولف البيت الأبيض في 27 سبتمبر 1940 ، حيث بدا الرئيس روزفلت متعاطفًا بنفس القدر. [142] شعر راندولف بالخيانة الشديدة حيث علم أن الجيش سيظل منفصلاً بعد كل شيء على الرغم من كلمات الرئيس الدافئة. [143] كان روزفلت قد بدأ برنامجًا لإعادة التسلح ، وشعر أنه لا يمكن الوثوق بالرئيس ، وشكل راندولف مسيرة حركة واشنطن ، وأعلن عن خطط لمسيرة ضخمة للحقوق المدنية في واشنطن العاصمة تطالب بإلغاء الفصل العنصري بين الجيش والمصانع. في صناعة الدفاع في 1 يوليو 1941. [143]

في يونيو 1941 مع اقتراب الموعد النهائي للمسيرة ، طلب روزفلت إلغاؤها ، قائلاً إن 100 ألف شخص أسود يتظاهرون في واشنطن سيخلقون مشاكل له. [143] في 18 يونيو 1941 ، التقى راندولف مع روزفلت مع رئيس بلدية نيويورك ، فيوريلو إتش لاغوارديا الذي يعمل كوسيط ، حيث تم الاتفاق في تسوية على إلغاء المسيرة في مقابل الأمر التنفيذي رقم 8802 ، والذي حظر التمييز في المصانع التي تصنع أسلحة للجيش. [144] في عام 1941 ، كانت إدارة روزفلت ، من خلال محايد رسميًا ، تميل في اتجاه الحلفاء للغاية حيث قدمت الولايات المتحدة الأسلحة لبريطانيا العظمى والصين (لينضم إليها الاتحاد السوفيتي بعد 22 يونيو 1941) ، وكان الرئيس بحاجة إلى تعاون الكونغرس قدر الإمكان ، حيث كانت تسمع الأصوات الانعزالية بشكل متكرر. جادل روزفلت لراندولف بأنه لا يستطيع استعداء الكتلة القوية للديمقراطيين الجنوبيين المحافظين في الكونغرس ، وكان إلغاء الفصل العنصري في الجيش غير وارد لأن الديمقراطيين الجنوبيين لن يقبلوه أبدًا على النقيض من ذلك ، كما أشارت لاغوارديا ، فإن معظم المصانع في صناعة الدفاع تقع في كاليفورنيا والغرب الأوسط والشمال الشرقي. [144]

تحرير القطن

عملت أكبر مجموعة من السود في مزارع القطن في أعماق الجنوب كمزارعين أو مزارعين مستأجرين يمتلك عدد قليل منهم مزارعهم. كما كانت أعداد كبيرة من البيض مزارعين مستأجرين ومزارعين. تميزت الزراعة المستأجرة بإنتاج القطن والتبغ في جنوب ما بعد الحرب الأهلية. مع تدهور الاقتصاد الزراعي في أوائل الثلاثينيات ، أصيب جميع المزارعين في جميع أنحاء البلاد بأضرار بالغة. وكان أسوأ ما يلحق الضرر بالمزارعين المستأجرين (الذين كان لديهم سيطرة أكبر نسبيًا) والمزارعين (الذين كانت لديهم سيطرة أقل) ، وكذلك العمال المياومين (معظمهم من السود ، مع أقل سيطرة). [145]

كانت المشكلة هي الأسعار المنخفضة للغاية للمنتجات الزراعية وكان حل الصفقة الجديدة هو رفعها عن طريق خفض الإنتاج. لقد أنجزت ذلك في الجنوب من قبل AAA ، والتي أعطت مالكي الأراضي عقودًا لتخفيض المساحات ، والتي تم دفعها بموجبها إلى ليس زراعة القطن أو التبغ في جزء من أراضيهم. بموجب القانون ، طُلب منهم أن يدفعوا للمزارعين والمزارعين المستأجرين على أراضيهم جزءًا من المال ، لكن البعض خدع في هذا الحكم ، مما أضر بالمستأجرين والمزارعين. كان عمال المزرعة الذين عملوا مباشرة لمالك الأرض هم في الغالب من فقدوا وظائفهم. بالنسبة لمعظم المستأجرين والمزارعين ، كانت AAA مساعدة كبيرة. خلص الباحثون في ذلك الوقت إلى أنه "بقدر ما كان برنامج التحكم AAA مسؤولاً عن ارتفاع أسعار [القطن] ، فإننا نستنتج أنه زاد من كمية السلع والخدمات التي يستهلكها مستأجرو القطن والمزارعون". علاوة على ذلك ، يسمح أصحاب الأراضي عادةً للمستأجرين والمزارعين باستخدام الأرض التي تم إخراجها من الإنتاج لاستخدامهم الشخصي في زراعة المحاصيل الغذائية والأعلاف ، مما أدى إلى زيادة مستوى معيشتهم. والنتيجة الأخرى هي أن المستويات التاريخية المرتفعة لدوران من سنة إلى أخرى انخفضت بشكل حاد ، حيث يميل المستأجرون والنحاس إلى البقاء مع نفس مالك الأرض. وخلص الباحثون إلى أنه "كقاعدة عامة ، يبدو أن المزارعين يفضلون الزنوج على البيض كمستأجرين ونحاسيين." [146]

بمجرد وصول المكننة إلى القطن (بعد عام 1945) ، كان المستأجرون والمزارعون فائضين إلى حد كبير انتقلوا إلى البلدات والمدن.


الضمانات الحديثة ضد ترهيب الناخبين والدعاية الانتخابية والتزوير

اليوم تقيد كل ولاية الانتخابات في محيط أماكن الاقتراع النشطة ، وتحظر قوانين الولاية والقوانين الفيدرالية ترهيب الناخبين والمخالفات الانتخابية ، والتي تأتي مع عقوبات جنائية قاسية وإمكانية السجن لمدة تصل إلى خمس سنوات.

تم خداع الناخبين الذين يتحدثون لغات أخرى غير الإنجليزية من خلال بطاقات الاقتراع المخادعة التي وزعتها الأحزاب السياسية المتنافسة. تتوفر الآن مواد التصويت بعدة لغات. يتم اختبار أنظمة التصويت واعتمادها قبل الانتخابات ، ويتم تدريب العاملين في الانتخابات على كل شيء بدءًا من الأمن السيبراني إلى قواعد سلسلة الوصاية التي تتطلب منهم تسجيل تحركات جميع بطاقات الاقتراع ومعدات الانتخابات.

كتب مركز برينان للعدالة في كلية الحقوق بجامعة نيويورك: "تزوير الناخبين نادر بما فيه الكفاية لدرجة أنه ببساطة لا يمكن ولا يحدث بالمعدل الذي يقترب من ذلك الذي سيكون مطلوبًا" لتزوير "الانتخابات". في تحليل عام 2007 للعائدات من الولايات التي زُعم فيها حدوث تزوير في انتخابات 2000 و 2004 ، وجد مركز برينان أن معدلات الحوادث تتراوح بين .0003 و .0025 في المائة - مما يعني أن الناخب لديه احتمالية أعلى للتعرض للصاعقة (أو السيارة في طريقها إلى مكان الاقتراع). كانت هناك حالات من التصويت المزدوج ، أو بطاقات الاقتراع من قبل الناخبين غير المؤهلين ، أو التسجيلات ذات العناوين المعيبة ، على الرغم من أنها كانت نادرة ، وكان معظم "التزوير" المزعوم ناتجًا عن خطأ بشري.

في حين لم يعد تزوير الناخبين يستخدم على نطاق واسع كوسيلة لقمع التصويت كما كان في جيم كرو ساوث ، فإنه يُستخدم الآن في بعض الأحيان كمبرر لقوانين تمنع بشكل فعال البعض من الاقتراع.

يقول هانسن: "بدلاً من تضخيم التصويت عن طريق حشو صندوق الاقتراع أو جعل الناس يصوتون بشكل متكرر ، فأنت [تُبقي] خصمك بعيدًا عن صناديق الاقتراع."

غالبًا ما يتم التذرع بقوانين تحديد هوية الناخب ، التي كانت موجودة منذ عام 1950 ولكنها اكتسبت قوة في هذا القرن ، كمثال. في عام 2013 ، أبطلت المحكمة العليا الأمريكية بندًا من قانون حقوق التصويت الذي أعطى الحكومة الفيدرالية الإشراف على قوانين التصويت الجديدة في المناطق التي لها تاريخ من التمييز ضد الناخبين. بعد خمس سنوات من القرار ، وجدت لجنة فيدرالية غير حزبية أن 23 ولاية على الأقل قد سنت "قوانين ناخبة مقيدة حديثًا على مستوى الولاية". اشتملت معظمها على متطلبات هوية الناخب ، والتي يقول المؤيدون إنها تحميهم من الاحتيال ولكن الدراسات تظهر انخفاض الإقبال.وجد استطلاع أجراه مركز برينان عام 2006 أن ما يصل إلى 11 في المائة من الناخبين الأمريكيين يفتقرون إلى بطاقات الهوية ، وأن الرسوم واللوجستيات والسفر المتضمن في الحصول على واحدة يمكن أن يردع بعض الناخبين . (كيف كان قانون حقوق التصويت هو السبب - ولماذا يتعرض لانتقادات شديدة اليوم.)

يمكن للقوانين أن يكون لها تأثير غير متناسب على الناخبين الملونين هذا العام ، وجدت إحدى الدراسات أن قوانين الهوية التي تحمل الصور الصارمة تمنع إقبال الناخبين في المقاطعات المتنوعة عرقياً ، مقارنة بالمقاطعات ذات الأغلبية البيضاء على مستوى البلاد. اعتبارًا من أبريل 2020 ، وفقًا لتقارير Ballotpedia ، تم فرض 34 ولاية أو كانت في طريقها لفرض متطلبات تحديد هوية الناخبين.


ما هو حجم بيع الأصوات في أوائل أمريكا؟ - تاريخ


كنيسة إنجلترا في أمريكا المبكرة

كريستين لي هيرمان
قسم التاريخ ، جامعة ديلاوير
& copyNational Humanities Centre

المبشرون الأنجليكانيون
يتم الترحيب بها من قبل Native
الأمريكيون على هذا
كتاب من
الجمعية الانجليكانية ل
انتشار
الانجيل في اجزاء غريبة ،
التي سعت أيضا إلى
تحويل نيو إنجلاند
المتشددون. اللافتة
يترجم تقريبًا كـ
& ldquo أذهب إلى الخارج
تقديم المساعدة و rdquo
[ترانس
ADIUVANOS].

مجاملة بيلي جراهام
متحف المركز على الرغم من أن كنيسة إنجلترا (المعروفة أيضًا باسم الكنيسة الأنجليكانية ، واليوم باسم الكنيسة الأسقفية البروتستانتية) أمرت بالولاء لعدد كبير من رواد الكنيسة في أوائل أمريكا ، إلا أن تاريخها لم يتلق سوى معاملة قليلة نسبيًا من المؤرخين و [مدش] خاصة بالمقارنة مع الاهتمام أغدق على المتشددون. صحيح أن كنيسة إنجلترا في المستعمرات عانت من تباطؤ في النمو ونقص في رجال الدين طوال معظم القرن السابع عشر. ولكن في القرن السابق للثورة الأمريكية ، ازدهرت تلك الشركة وثروات rsquos: انتشرت الكنائس الأنجليكانية على طول ساحل المحيط الأطلسي ، وكان أكبر تجمع في الجنوب الساحلي. في هذه المستعمرات ، تمتعت الأنجليكانية أيضًا بميزة كونها الكنيسة الراسخة المدعومة من الدولة ، كما كانت في إنجلترا منذ القرن السادس عشر.

مؤسس كنيسة إنجلترا هو هنري الثامن ، الذي انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عندما رفض البابا فسخ زواجه من كاثرين أراغون. كان هدف هنري فقط هو أن يحل محل البابا كرئيس للكنيسة الإنجليزية و mdashnot لإعادة تشكيلها على غرار الخطوط التي وافق عليها الإصلاحيون البروتستانت. ولكن في عهد خلفائه البروتستانت ، وخاصة إليزابيث الأولى ، كان هذا ما حدث ، وعلى الرغم من أنه لم يكن على الإطلاق بالقدر الذي يريده الإنجليز المتشددون مثل المشيخيين والتجمعيين. في الواقع ، استمرت كنيسة إنجلترا في تحمل التشابه الوثيق مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، كما هو الحال حتى الوقت الحاضر.

مثل الكاثوليكية الرومانية ، تعتبر الأنجليكانية ، تاريخيًا ، تقليدًا دينيًا طقسيًا ، مما يعني أنه يتم التركيز بشكل كبير على مراعاة نظام تعبد رسمي و mdashthe الاحتفال بالقديسين والأيام والأيام المقدسة الأخرى ، وأداء الاحتفالات المتقنة والدرامية ، وسلوك العبادة من خلال تلاوة مجموعة صلوات ومداشال مصحوبة بموسيقى أرغن سامية وغناء كورالي يقودها كهنة يرتدون ثيابًا. ومثل الروم الكاثوليك ، فضل الأنجليكان دائمًا الكنائس المشيدة بأناقة ذات الديكورات الداخلية المزخرفة. الغرض من كل هذا العرض الخارجي هو غرس شعور بالرهبة والتقوى في حضور العبادة. أخيرًا ، مثل الكاثوليك الرومان ، يرفض معظم الأنجليكان (إن لم يكن جميعهم) الكالفينية ، بتأكيدها على الأقدار والتحول ، وغالبًا ما ترتبط الروح الإنجيلية بهذا اللاهوت. بدلاً من ذلك ، يؤكد الإنجيليون على قدرة الجنس البشري ، المستنير بالعقل ، لكسب الخلاص من خلال عيش حياة أخلاقية مستقيمة.

تحتفظ كنيسة إنجلترا أيضًا بالكاثوليكية الرومانية والشكل الهرمي للحكومة: حكم كنائسها قائم اليوم في هيئات صاعدة من رجال الدين ، على رأسهم الأساقفة ورؤساء الأساقفة. ساد هذا النمط من التنظيم أيضًا في أوائل بريطانيا الحديثة ، لكن المستعمرات الأمريكية ، التي تفتقر إلى الأسقف ، أوكلت سلطة هائلة إلى أطقم الكنيسة المحلية المكونة من أبرز العلماء العاديين. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في الجنوب ، مما أدى إلى مسابقات متكررة للسيطرة والتأثير بين بارسونز وفستق.

توجيه مناقشة الطلاب

إذن ما يحتاج طلابك معرفته حقًا هو أنه كان هناك أكثر من شكل مميز واحد من البروتستانتية في أمريكا المبكرة: ببساطة ، لم يكن كل مستعمر بيوريتانيًا. على العكس من ذلك ، كان هناك العديد من المجموعات المتنوعة من البروتستانت ضمن السكان البيض و [مدش] ، والتجمعيين ، والمشيخيين ، والمعمدانيين ، والإصلاحيين الهولنديين وكذلك الإنجيليين ، والكويكرز ، واللوثريين ، على سبيل المثال لا الحصر. ولكن ، من الناحية التاريخية ، كان الأنجليكانيون من ناحية أخرى هم الأكثر أهمية (لأنهم كانوا الطوائف الأكبر والأكثر تأثيرًا) ، ومن ناحية أخرى ورثة التقليد الإصلاحي (أي الكالفينيون مثل التجمعين والمشيخيين والمعمدانيين. ، والإصلاح الهولندي ، ومجموعة من الطوائف الألمانية و ldquopietist & rdquo مثل المورافيين).

كان الانقسام بين هاتين المجموعتين علامة على الانقسام الكبير في الحياة الدينية لمعظم المستعمرين البيض. ثقافة الجماعات الإصلاحية و [مدش] بساطة هياكل كنيستهم ، والتأكيد على العظة بدلاً من الطقوس الرسمية والصلاة المحددة و [مدش] تتناقض بشكل حاد مع الأنجليكانية.

على الرغم من أهمية هذه النقاط ، إلا أن هناك تباينًا أكثر دلالة. في حين احتضنت العديد من الكنائس الإصلاحية روحًا إنجيلية ، خاصة في منتصف القرن الثامن عشر مع انتشار الصحوة الكبرى في جميع أنحاء أمريكا الشمالية البريطانية (واكتسحت النهضات أوروبا البروتستانتية في نفس الوقت) ، رفض معظم الأنجليكان (الميثوديون في صفوفهم الاستثناء العظيم) التأثيرات الإنجيلية . طريقة أخرى لقول ذلك هي أنه بالمقارنة مع الكنائس الإصلاحية ، فإن الأنجليكان يطالبون بمطالب أقل صرامة على الموارد الداخلية للأفراد. إلى الذكاء: الانتماء إلى كنيسة إنجلترا لا يتطلب من الأفراد أن يشهدوا على تجربة التحول أو الخضوع لقواعد السلوك الزاهد التي يفرضها رجال الدين والأعضاء الساهرون. كما لم يتم وضع أي مكافأة على التوافق العقائدي الصارم ، لأنه ، على عكس أعضاء التقليد المصلح ، لم يكن لدى الأنجليكان ذوق دوغمائي وتسامح مع الاختلافات في الرأي حول العديد من نقاط اللاهوت. وبدلاً من ذلك ، شجع رجال دينهم على تقوى معتدلة وعملية بين العلمانيين من خلال التقيد الليتورجي والوعظ الأخلاقي. ووجد العديد من المستعمرين راحة كبيرة في هذا الشكل من البروتستانتية. وجد الناس العاديون الأنجليكانيون الرضا الروحي في سماعهم من على المنبر الإيقاعات الفخمة المألوفة كتاب الصلاة المشتركة، أساس خدمات العبادة في كنيسة إنجلترا. تم تعزيزهم واستدامتهم من خلال المشاركة في الدورة السنوية من الطقوس لإحياء ذكرى الأعياد المقدسة وتذوق الموسيقى التي تقدمها الجوقات والآلات الموسيقية. وقد أخذوا العزاء من عظات مؤلفة بعناية تؤكد على معقولية المسيحية ، وكرم الله ، والقدرة الفطرية للرجال والنساء على إصدار أحكام أخلاقية سليمة.

إذن ، هذا هو الاختلاف الرئيسي الذي يجب التأكيد عليه لطلابك: أن الأنجليكيين فهموا & ldquobeing الدينية & rdquo كمسألة فعل بدلاً من الشعور ، كمسألة سلوك إلهي ومراعاة طقوس مخلصة أكثر من كونها تحولًا داخليًا دراماتيكيًا. هذا لا يعني أن الإنجيليين استخفوا بالمشاعر الدينية العميقة ، ولا يعني القول إن الكنائس المُصلَحة قللت من أهمية عيش حياة أخلاقية.ولكن هذا يعني أن الرسائل الدينية لهاتين المجموعتين البروتستانتية اختلفت في ما قالوه للعلمانيين أنه أكثر أهمية في طلب الله والحصول على يقين الخلاص. بشكل عام ، من الصحيح القول إن الإنجيليين لم يثقوا في التعبيرات العامة المفاجئة والقوية عن الانفعال الديني واندشعت البكاء والصراخ والارتجاف التي تغلبت على بعض المشاركين في النهضات الإنجيلية. مثل هذا السلوك احتقره معظم الأنجليكيين ووصفوه بأنه سلوك غير لائق وغير منظم.

قبل كل شيء ، ما يجب التأكيد عليه في الفصل هو أن كلا النسختين الأنجليكانية والإصلاحية من البروتستانتية كانت ولا تزال أنماطًا أصيلة للروحانية المسيحية. بعبارة أخرى ، السؤال الذي لا يجب طرحه مطلقًا في أي نقاش تاريخي عن الحياة الدينية الأمريكية المبكرة هو: & ldquo أي مجموعة كانت مسيحية حقًا و mdashthe Anglicans أم المصلح؟ يعد التنوع التاريخي للتقاليد الدينية الأمريكية و mdashand وإثارة إعجابهم بالتنوع الغني داخل البروتستانتية الاستعمارية مكانًا جيدًا لبدء تدريس هذا الدرس.

من المؤكد أن هذه النصيحة ليست سهلة التنفيذ ، لكن جهودك لم تفلح. يستجيب معظم الشباب في فصولي في إحدى الجامعات الحكومية في وسط المحيط الأطلسي ، بغض النظر عن خلفياتهم الدينية ، لمثل هذه المناقشات بحماس وفضول كبيرين ، وذلك فقط لأنهم يعرفون القليل جدًا عن النطاق الكامل للخيارات الروحية حتى ضمن التقليد البروتستانتي. كما يعلم جميع المحاربين القدامى في الفصل الدراسي ، فإن معظم المراهقين يجرون أعمق مما يسمحون للبالغين ، ومن المحتمل أن يؤدي تدريس هذه المواد إلى تأكيد هذه الملاحظة.

حتى وقت قريب ، لم تتلق الأنجليكانية الاستعمارية معاملة منصفة ونزيهة من معظم المؤرخين الأمريكيين و mdashand لعدة أسباب. جزء من الصعوبة هو أن بعض مؤيدي كنيسة إنجلترا ظهروا كموالين صريحين خلال النضال الثوري ، مما دفع المؤرخين الوطنيين المتحمسين في القرن التاسع عشر إلى تصوير جميع الأنجليكان على أنهم خونة لقضية الحرية. بعد ذلك ، أيضًا ، في أعقاب الثورة الأمريكية والانفصال ، انهار الدعم الشعبي للإنجليكانية تقريبًا: نظرًا لفرار معظم رجال الدين إلى إنجلترا ، هجر المخبرون السابقون بأعداد كبيرة إلى الكنائس البروتستانتية الأخرى. لذا فقد سقطت على عاتق تلك الطوائف الإنجيلية المنتصرة في القرن التاسع عشر و [مدش] أنصار التوحيد ، والمشيخيين ، والمعمدانيين و [مدشتو] يكتبون التاريخ الأول للحياة الدينية الأمريكية. ليس من المستغرب ، أنهم منحوا منافسيهم السابقين اهتمامًا قصيرًا ، حيث صوروا البارسون الأنجليكاني على أنهم مجموعة حقيرة من غير الأكفاء ، وخادمي الوقت ، والمبذرون ، الذين أهملوا الاحتياجات الروحية للعلمانيين المستعمرين بينما كانوا ينغمسون في الشراب والرقص وأشكال التبديد الأخرى التي لا يُذكرها. أما بالنسبة للعلمانيين الأنجليكانيين ، فقد كانوا مجرد مسيحيين ، عندما كانوا يكلفون أنفسهم عناء حضور العبادة ، كانوا يفعلون ذلك بدافع الواجب أو الخوف بدلاً من أي قناعة روحية حقيقية. استمرت مثل هذه الصور النمطية السلبية في القرن العشرين حتى أولئك المؤرخين الذين ليس لديهم فأس طائفي لطحنهم ، صوروا الأنجليكانية بشكل روتيني على أنها تقليد ديني باهت اجتذب أتباعه بشكل أساسي من صفوف النخبة الاستعمارية و mdashand فقط لأن كنيسة إنجلترا دعمت بقوة موقعهم المتميز.

لحسن الحظ ، أعادت المنح الدراسية في العقدين الماضيين توازنًا أكبر لفهمنا للإنجليكانية الاستعمارية. أظهر هذا البحث أن الصلة بين العضوية في كنيسة إنجلترا والانتماءات الموالية كانت ضعيفة في أحسن الأحوال & mdashand في الجنوب ، معقل الأنجليكانية ، شبه معدومة. على العكس من ذلك ، اعتبر العديد ممن يسمون بالآباء المؤسسين أنفسهم أعضاء في كنيسة إنجلترا. أثبتت الدراسات نفسها أنه لم يكن هناك مكان في المستعمرات الأمريكية كانت العضوية في كنيسة إنجلترا مقصورة على نخبة ضيقة من التجار والمزارعين والمحامين الميسورين بدلاً من ذلك ، فقد تم اختيار التواصل الأنجليكاني من قطاع عريض من المجتمع الاستعماري. وفي حين أنه من الصحيح أن رجال الدين الأنجليكان كانوا أقل حماسة في نقل رسالتهم إلى مقاطعات الريف الغربي ، وكان معظمهم يفضلون وسائل الراحة التي يوفرها بيوتهم على طول الساحل ، إلا أنهم لم يكونوا ، كمجموعة ، مشهورين بعدم الكفاءة أو الفساد الأخلاقي. أما بالنسبة للعلمانيين الأنجليكانيين والمدشدين ، فإن الرجال والنساء العاديين الذين كانوا متصلين في تلك الكنيسة يبدو أنهم لم يكونوا أقل التزامًا من البروتستانت الآخرين بنظم الصلاة العائلية المتكررة ، وقراءة الكتاب المقدس ، والوعظ الأخلاقي. وقد أخذوا نفس القدر من العزاء في أشكال العبادة الأنجليكانية كما يفعل أعضاء التقليد الإصلاحي في ممارساتهم الدينية. من ناحية أخرى ، يتفق معظم العلماء المعاصرين على أن الأنجليكانية الاستعمارية كانت ثابتة في دعمها للوضع الراهن و [مدش] التسلسلات الهرمية السائدة للطبقة والعرق والجنس التي كان على الأقل بعض الإنجيليين الأوائل يميلون إلى تحديها. باختصار ، الإجماع الحالي هو أن الأنجليكانية كانت تقليدًا محافظًا اجتماعيًا ومع ذلك استحوذ على قاعدة عريضة من الدعم بفضل جاذبيتها الروحية للعلمانيين.

إذا كنت ترغب في استكشاف أحدث منحة دراسية حول الأنجليكانية الاستعمارية ، فإن أفضل مكان للبدء هو Patricia Bonomi & rsquos تحت غطاء السماء وجون بتلر ورسكووس يغرق في بحر إيمان. للحصول على نظرة عامة على عوامل الجذب للأنجليكانية إلى العلمانيين البيض الجنوبيين ، انظر Rhys Isaac ، تحول فرجينيا ، 1740 و - 1790 والفصل الافتتاحي لكريستين لي هيرمان ، الصليب الجنوبي.

كريستين لي هيرمان كان زميلًا في المركز القومي للعلوم الإنسانية عام 1986 و ndash87. هي حاصلة على دكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة ييل في الدراسات الأمريكية ، وهو حاليًا أستاذ التاريخ في قسم التاريخ بجامعة ديلاوير. الدكتور هيرمان هو مؤلف التجارة والثقافة: المجتمعات البحرية في نيو إنجلاند المستعمرة، 1690 و ndash1740 [1984] ، الصليب الجنوبي: بداية حزام الكتاب المقدس [1997] التي فازت بجائزة بانكروفت عام 1998 ، و أمة الأمم: تاريخ سردي للجمهوريةمع جيمس وست ديفيدسون وويليام جيناب ومارك ليتل ومايكل ستوف [الطبعة الثالثة ، 1997].

أرسل التعليقات أو الأسئلة إلى الأستاذ هيرمان من خلال TeacherServe & ldquoComments and Questions. & rdquo


الوضع القانوني للمرأة ، 1776-1830

كان قانون الولاية ، وليس القانون الفيدرالي ، هو الذي يحكم حقوق المرأة في بدايات الجمهورية. كانت سلطة قانون الولاية تعني أن الكثير يعتمد على المكان الذي تعيش فيه المرأة والظروف الاجتماعية الخاصة في منطقتها من البلاد. ربما يمكن رؤية التفاوت في المعايير بشكل كبير في تجارب النساء الأميركيات من أصول أفريقية. في الشمال ، حيث ألغت الولايات العبودية بعد الثورة ، اكتسبت النساء السود الحق في الزواج ، وحضانة أطفالهن ، وامتلاك الممتلكات. على الورق على الأقل ، كانت حقوقهن مماثلة لحقوق النساء البيض. في الجنوب الذي يحتفظ بالعبيد ، واصل المشرعون حرمان العمال المستعبدين من هذه الحقوق الإنسانية الأساسية. ولكن حتى في الجنوب ، فإن عددًا متزايدًا من النساء السود المحررات يتمتعن نظريًا بنفس الامتيازات التي تتمتع بها النساء البيض بموجب القانون. ومع ذلك ، فإن التحيز العنصري ضد كل من النساء الأمريكيات من السود والسكان الأصليين جعل من الصعب ضمان هذه الحقوق في الممارسة العملية.

في كل دولة ، كان الوضع القانوني للمرأة الحرة يعتمد على الحالة الاجتماعية. النساء غير المتزوجات ، بما في ذلك الأرامل ، كان يطلق عليهن "باطن الإناث" أو "النساء بمفردهن". كان لهم الحق القانوني في العيش حيث يحلو لهم وأن يعولوا أنفسهم في أي مهنة لا تتطلب رخصة أو شهادة جامعية مقصورة على الذكور. يمكن للمرأة العازبة الدخول في عقود ، وشراء العقارات وبيعها ، أو تجميع الممتلكات الشخصية ، وهو ما يسمى الشخصية. كان يتألف من كل ما يمكن نقله - نقود ، أسهم وسندات ، مواشي ، وفي الجنوب ، عبيد. وطالما ظلوا غير متزوجين ، يمكن للمرأة رفع دعوى قضائية ومقاضاة ، وكتابة الوصايا ، والعمل كأوصياء ، والتصرف كمنفذة للتركات. كانت هذه الحقوق استمرارًا للتقاليد القانونية الاستعمارية. لكن التركيز الثوري على المساواة أحدث بعض التغييرات المهمة في حقوق الميراث للمرأة. ألغى المشرعون في الولاية في كل مكان تناسل البكورة وتقليد الحصة المزدوجة من تركة الوالد ، وعادات الميراث التي تفضل الابن الأكبر. وبدلاً من ذلك ، أصبح الميراث المتساوي لجميع الأطفال هو القاعدة - وهو مكسب كبير للفتيات.

غيّر الزواج الوضع القانوني للمرأة بشكل كبير. عندما تزوجت المرأة ، كما فعلت الغالبية العظمى ، كانت لا تزال تتمتع بحقوق قانونية ولكن لم تعد تتمتع بالاستقلالية. وبدلاً من ذلك ، وجدن أنفسهن في مناصب تعتمد بشكل شبه كامل على أزواجهن ، وهو ما يسميه القانون التغطية. كما وصفها الفقيه الإنجليزي ويليام بلاكستون بشكل مشهور في كتابه تعليقات على القانون الإنجليزي (1765–1769):

من خلال الزواج ، يكون الزوج والزوجة شخصًا واحدًا في القانون: أي ، يتم تعليق وجود المرأة أو وجودها القانوني أثناء الزواج ، أو على الأقل دمجها وتوحيدها في زوج الزوج: تحت جناح الحماية ، والغطاء ، تؤدي كل شيء.

غطاء كان يستند إلى افتراض أن الأسرة تعمل بشكل أفضل إذا كان رب الأسرة الذكر يتحكم في جميع أصولها. ونتيجة لذلك ، لا يمكن للمرأة المتزوجة أن تمتلك الممتلكات بشكل مستقل عن زوجها ما لم تكن قد وقعت عقدًا خاصًا يسمى تسوية الزواج. كانت مثل هذه العقود نادرة وحتى غير قانونية في بعض أنحاء البلاد. في حالة عدم وجود تركة منفصلة ، تصبح كل الشخصية التي أحضرتها المرأة إلى زواجها أو اكتسبتها أثناء الزواج ، بما في ذلك الأجر ، شخصية لزوجها. يمكنه إدارتها أو التخلي عنها ، كما يشاء ، دون استشارة.

هذا يبدو سيئا ، وكان كذلك. لكن إحدى القواعد عملت على التخفيف من بعض أسوأ آثار التغطية. للمرأة المتزوجة الحق في أن تُعول بطريقة تتناسب مع الوضع الاجتماعي لزوجها. إذا رفض إعالتها بشكل مناسب ، يمكنها رفع دعوى والحصول على دعم من المحاكم. وأثناء انتظار حكم المحكمة ، سُمح لها برفع رسوم في المتاجر والحانات المحلية - وكان على زوجها أن يدفع لها. طبق القضاة باستمرار هذه القاعدة ، التي تسمى عقيدة الضروراتوذلك لمنع الرجال من إهمال زوجاتهم. لكن المحاكم لا تستطيع منع الأزواج من القمار أو القيام باستثمارات سيئة. لم تكن المرأة تتمتع بأي حماية عندما يتبين أن أزواجهن غير مسؤولين. إذا سعى الدائنون إلى ملاحقة الزوج من أجل الديون ، فيحق لزوجته الاحتفاظ بضروريات الحياة فقط. عادة ما يتم تعريف هذا على أنه فستانان (لذا سيكون لديها أحدهما ترتديه أثناء غسل الآخر) وأواني الطبخ وسرير.

حقوق المرأة في املاك حقيقة- كانت الأراضي والمباني التي شكلت معظم الثروة في أوائل الفترة الوطنية - أكثر شمولاً من حقوقهم في الشخصية. لا يمكن للزوج بيع أو رهن العقار الذي جلبته زوجته لزواجهما دون موافقتها. كان بإمكانه استخدامه ، لكنه لم يستطع نقله لأن ممتلكات المرأة ، الموروثة عمومًا من والدها ، كان من المفترض أن تبقى في الأسرة وتنزل من خلالها إلى أطفالها. تتمتع الزوجة أيضًا بحقوق مهمة في الممتلكات العقارية التي أحضرها زوجها للزواج أو اشتراها بعد ذلك. لا يمكنه بيعها أو رهنها إلا إذا وقعت على بيان يدل على موافقتها الحرة ، والتي تم تسجيلها مع الفعل. قلة من الرهون العقاريين أو المشترين سيبرمون اتفاقية دون موافقة الزوجة. كانوا يعلمون أنها تحتفظ بحقها في الحفاظ على الممتلكات في حالة وفاة زوجها ، حتى لو توفي معسراً. كانت المحاكم حريصة على التأكد من أن الزوجة توقع على وسيلة نقل بمحض إرادتها وليس بسبب ضغط من زوجها. استجوبها ضابط المحكمة بصرف النظر عنه لتأكيد موافقتها بالفعل على البيع أو الرهن العقاري.

كان من أهم حقوق المرأة المتزوجة الصداق، والذي تم تصميمه لتقديم الدعم لها أثناء الترمل. وهي تتألف من تركة مدى الحياة في ثلث ممتلكات الزوج العقارية إذا كان هناك أطفال ونصفها إذا لم يكن هناك أطفال. "التركة مدى الحياة" لا تعني الملكية الفعلية للعقار. كان القصد منه فقط إعالة الزوجة كما كان سيفعل زوجها لو عاش ، في ظل نظام قانوني يعترف بمكانتها التبعية داخل الأسرة. عندما تتوفى الأرملة ، ينزل مهرها تلقائيًا إلى ورثة زوجها أو دائنيه. يمكن للزوج الموسر أن يترك أرملته أكثر من الصدا إذا اختار ذلك. يمكنه حتى أن يترك لها تركته بالكامل في رسوم بسيطة (ملكية مطلقة). لكنه لم يستطع أن يتركها أقل من ذلك. اعتمد معظم الأزواج على المهر كمعيار لمقدار المغادرة.

كان المهر تقليدًا قانونيًا انتقل من أيام الاستعمار. كان الهدف من هذا وغيره من القواعد المتعلقة بحقوق ملكية المرأة المتزوجة هو دعم الأسرة كوحدة واحدة. لقد عملوا بشكل جيد إلى حد معقول في نظام اقتصادي قائم على ثروة الأرض ، حيث تعيش العائلات عادة في مكان واحد ونادراً ما يبيعون أو يرهنون مزارعهم. ومع ذلك ، لم يعملوا بشكل جيد في مجتمع مثل الولايات المتحدة التي كانت تتوسع بسرعة وتتحول إلى التصنيع في القرن التاسع عشر ، حيث تم تغيير ملكية الأراضي بشكل متكرر وحيث كان هناك نمو في الملكية الشخصية وكذلك الأراضي.

في ظل هذه الظروف الجديدة ، تعثر النظام القديم لقانون الملكية. لقد فشل في توفير الحماية الكافية للمرأة ، وفي الوقت نفسه ، حرمها من القدرة على حماية مصالحها الخاصة. واعترافا بهذه المعضلة ، بدأت الدول في تمرير قوانين ممتلكات المرأة المتزوجة في عقود ما قبل الحرب. وقد أعطت هذه الأفعال الزوجات نفس الحقوق القانونية التي تتمتع بها المرأة غير المتزوجة فيما يتعلق بممتلكاتها وأجورها. لقد كان تشريعًا مجزأًا ، تم سنه على مضض من قبل المشرعين الذكور الذين كانوا يفضلون إبقاء النساء تابعين داخل الأسرة. ومع ذلك ، أدرك المشرعون أن هذه الإصلاحات كانت ضرورية في اقتصاد رأسمالي قائم على الثروة المنقولة.

كانت الحقوق السياسية وظيفة للسيطرة على الملكية بالنسبة للرجال في الجمهورية ، ولكن الجنس وحده هو الأساس لاستبعاد المرأة من التصويت أو تولي منصب. ببساطة ، كان للرجال الذين يمتلكون ممتلكات الحق في التصويت في بداية الفترة الوطنية ، لكن النساء ، بغض النظر عن ثرائهن ، لم يفعلوا ذلك ، على الرغم من أن النساء دفعن نفس الضرائب مثل الرجال. وجادل المشرعون بأن السبب وراء هذا التمييز يستند إلى افتراض أن النساء المتزوجات يتعرضن للإكراه من قبل أزواجهن إذا صوتت الزوجة ، فهذا يعني أن الرجل يدلي بصوتين. على حد تعبير أحد الرجال ، "كيف يمكن للمرأة الجميلة أن ترفض حبيبها؟" ومع ذلك ، حُرمت النساء غير المتزوجات من حق الاقتراع ، وهي علامة واضحة على أن على المحك أكثر من سلطة الزوج في التأثير على اختيارات زوجته في صناديق الاقتراع.

منعت المواقف التمييزية الصارخة المشرعين من منح المرأة حق التصويت. لم يرغبوا في تقاسم سلطتهم السياسية مع بناتهم وأمهاتهم وزوجاتهم ، تمامًا كما لم يرغبوا في مشاركتها مع الرجال السود المحررين أو المهاجرين. يمكن رؤية هذا النمط بوضوح في ولاية نيو جيرسي ، الولاية الوحيدة التي سُمح فيها للنساء اللائي يمتلكن ممتلكات بالتصويت بعد الثورة. في عام 1807 ، أخذ المشرعون هذا الأمر على الفور - ليس فقط من النساء ولكن من الرجال السود والأجانب أيضًا. كما اتضح ، استمر التمييز ضد المرأة في مجال الامتياز أطول فترة من أي مجموعة محرومة ، على الأقل على الورق.

جلب الاستقلال الأمريكي للمرأة قدرًا أكبر من الحرية من الأزواج الذين كانوا مسيئين أو مهملين أو زنا. في المجتمع الاستعماري ، كان الطلاق مستحيلًا تقريبًا في ظل السوابق الإنجليزية ، لكن جميع الدول الجديدة اعترفت بالحاجة إلى إنهاء الزيجات غير السعيدة. ومع ذلك ، فإن اختيار العلاجات المناسبة يختلف اختلافًا كبيرًا. بعض الولايات ، لا سيما في الجنوب ، سمحت فقط بإقامة منفصلة مع النفقة (تسمى الطلاق من السرير والمأكل). منحت دول أخرى الطلاق المطلق مع حق الطرف البريء في الزواج مرة أخرى. في مسائل الطلاق ، أثرت القيم الاجتماعية والدينية على القوانين في أجزاء مختلفة من البلاد. على سبيل المثال ، ربما كانت المحافظة في قوانين الطلاق في الولايات الجنوبية مرتبطة بالعبودية: كان من الصعب على المشرعين منح النساء الطلاق المطلق بسبب علاقات أزواجهن الزانية مع العبيد. على النقيض من ذلك ، نشأت قوانين نيو إنجلاند الليبرالية من اعتقاد بيوريتاني طويل الأمد مفاده أنه من الأفضل للأزواج غير السعداء أن ينفصلوا ويتزوجوا مرة أخرى بدلاً من أن ينضموا إلى الأبد في حالة من الفتنة وإغراء الخطيئة.

كما تغيرت حقوق حضانة الأطفال بعد الثورة. كانت المحاكم على استعداد متزايد لتجاوز السوابق الاستعمارية التي فضلت الرجال في نزاعات الحضانة. وبدلاً من ذلك ، وضعوا الأطفال والبنات الصغار (وإن لم يكونوا أبناء) تحت رعاية الأمهات. تعكس هذه الإصلاحات الأهمية المتزايدة للأيديولوجية القائمة على النوع الاجتماعي في المجالات المنفصلة ، والتي أعطت المرأة تفوقًا أخلاقيًا في المجال الخاص بالبيت وتفوق الرجل في السوق والسياسة. ستستخدم النساء مفهوم الأمومة الأخلاقية لتحقيق فائدة كبيرة في نضالهن من أجل العدالة الاجتماعية خلال القرن القادم.

مارلين سالمون هو مؤلف النساء وقانون الملكية في أمريكا المبكرة (1989) و حدود الاستقلال: المرأة الأمريكية ، 1760-1800 (1998).


ما هو حجم بيع الأصوات في أوائل أمريكا؟ - تاريخ

هذه الوحدة من أربعة أجزاء. يعرض الأول النمو الهائل في إنتاج القطن في الولايات المتحدة من عام 1790 إلى عام 1860. ويعرض الثاني انتشار العبودية خلال تلك العقود نفسها. الثالث يسمح لك بمقارنة الاتجاهين على شاشة واحدة ، والرابع يوضح النمو المذهل للقطن كمحصول تصدير رئيسي خلال هذه الفترة. كما توضح الخريطة الأولى ، كان القطن محصولًا ضئيلًا في الولايات المتحدة قبل عام 1800. ومع ذلك ، بحلول عام 1860 ، سيطر إنتاج القطن على أجزاء كبيرة من الجنوب الأمريكي وكان إلى حد بعيد السلعة الزراعية الأكثر ربحًا في الأمة بأكملها. تُظهر الخريطة الثانية أن العبودية تركزت في منطقتي تشيسابيك وكارولينا في عام 1790 ، حيث كانت لا تزال مرتبطة بشكل أساسي بزراعة التبغ. ومع ذلك ، بحلول عام 1860 ، امتدت الموجة الكبيرة لإنتاج القطن ، وانتشر استخدام السخرة في جميع أنحاء الجنوب. ستسمح لك مقارنة الخريطتين باستخلاص بعض الاستنتاجات حول العلاقة بين هذين التطورين.


ما هو حجم بيع الأصوات في أوائل أمريكا؟ - تاريخ

قم برعاية هذه الصفحة مقابل 200 دولار في السنة. يمكن أن تملأ لافتة أو إعلان نصي المساحة أعلاه.
انقر هنا للرعاية الصفحة وكيفية حجز إعلانك.

7 أغسطس 1820 - استمر عدد السكان في أمريكا في الارتفاع. التعداد السكاني لعام 1820 يشمل الآن 9،638،453 شخصًا يعيشون في الولايات المتحدة ، بزيادة 33٪ عن عام 1810. الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان هي نيويورك ، حيث يبلغ عدد سكانها 1،372،812 نسمة. يصل مركز سكان الولايات المتحدة الآن إلى 16 ميلاً شرق مورفيلد ، فيرجينيا الغربية.

28 سبتمبر 1820 - لإثبات أن الطماطم ليست سامة ، تناول العقيد روبرت جيبون جونسون واحدة في الأماكن العامة في سالم ، نيو جيرسي.

من 1 نوفمبر إلى 6 ديسمبر 1820 - جاء انتخاب جيمس مونرو لولاية ثانية في المنصب بفوز ساحق في الهيئة الانتخابية حيث تغلب مونرو على جون كوينسي آدامز بفارق 231 إلى 1.

شراء التسلسل الزمني

23 فبراير 1821 - تأسست أول كلية للصيدلة في كلية فيلادلفيا للصيدلة. في نفس العام أيضًا ، تم تأسيس أول كلية نسائية في الولايات المتحدة الأمريكية ، مدرسة تروي للإناث ، من قبل إيما ويلارد.

30 مارس 1822 - أصبحت فلوريدا إقليمًا رسميًا للولايات المتحدة.

27 أبريل 1822 - ولد الجنرال أوليسيس جرانت ، رئيس الحرب الأهلية والرئيس الثامن عشر للولايات المتحدة.

3 أبريل 1823 - ولد الزعيم السياسي الأمريكي ويليام ماغير تويد.

2 ديسمبر 1824 - عندما لم ينتج عن تصويت الهيئة الانتخابية أي أغلبية ، تم انتخاب جون كوينسي آدامز رئيسًا من قبل مجلس النواب في 9 فبراير 1825 ، متفوقًا على زملائه الجمهوريين الديمقراطيين ، الذي أصبح الآن ائتلافًا فضفاضًا من الفصائل المتنافسة ، بما في ذلك أندرو جاكسون ، الذي حصل بالفعل على عدد أكبر من أصوات الهيئة الانتخابية ، 99 ، من آدامز ، 84. لم تكن الأغلبية بسبب أصوات هنري كلاي ، 37 ، وويليام كروفورد ، 41. في الانتخابات الأولى مع إجمالي الأصوات الشعبية ، حصل آدامز على عدد أقل صوتوا هناك أيضا ، مع 105321 إلى 155.872 لجاكسون.

1 أبريل 1826 - حصل محرك الاحتراق الداخلي المسمى "محرك الغاز أو البخار" على براءة اختراع من قبل الأمريكي صامويل موري.

4 يوليو 1826 - وفاة عضوين مؤسسين للولايات المتحدة في يوم الاستقلال توماس جيفرسون ، الرئيس الثالث ، وجون آدامز ، الرئيس الثاني. في نفس اليوم ولد ستيفن فوستر كاتب الأغاني والشاعر الأمريكي.

3 سبتمبر 1826 - أول سفينة حربية أمريكية تبحر في العالم ، الولايات المتحدة. فينسينز ، يغادر مدينة نيويورك تحت قيادة ويليام فينش.

26 أكتوبر 1826 - كيت كارسون ، رجل الجبال في الأراضي الغربية ، مطلوب في فرانكلين بولاية ميسوري ، بعد هروبه للانضمام إلى حفلة تجارية في سن السادسة عشرة. تعلم وظيفة السراج في فرانكلين. في عام 1826 ، اشترى ديفيد إدوارد جاكسون ، الذي سمي باسم جاكسون هول ، وايومنغ ، وكذلك جيداديا سميث وويليام سوبليت اهتمام ويليام آشلي بتجارة الفراء ، والشركة ، التي أصبحت فيما بعد تعرف باسم شركة Rocky Mountain Fur عندما كان هؤلاء الرجال بيعت في عام 1830 ، واستمرت في جني الأرباح من تجارة الفراء عبر الجبل الغربي.


التصويت المبكر والغائب والتصويت بالبريد

ملخص

انخفضت نسبة الناخبين الذين أدلوا بأصواتهم على آلة الاقتراع في مكان الاقتراع في يوم الانتخابات بشكل مطرد خلال العقد الماضي ، في حين زاد عدد الولايات التي تقدم التصويت المبكر ، والتصويت الغيابي بدون عذر ، والتصويت بالبريد.

زاد العدد الإجمالي للناخبين الذين صوتوا مبكرًا أو غائبين أو بالبريد بأكثر من الضعف من 24.9 مليون في عام 2004 إلى 57.2 مليون في عام 2016 ، وهو ما يمثل زيادة من واحد من كل خمسة من جميع الأصوات المدلى بها إلى اثنين من كل خمسة من جميع الأصوات المدلى بها.

تضاعف عدد المواطنين الأمريكيين الذين قاموا بالتصويت في وقت مبكر أكثر من الضعف من حوالي 10.2 مليون بطاقة اقتراع تم الإدلاء بها في عام 2004 إلى 24.1 مليون بطاقة اقتراع مبكرة في عام 2016.

التصويت المبكر والغائب والتصويت بالبريد

شهد التصويت في الولايات المتحدة في القرن الحادي والعشرين بعض التغييرات المهمة منذ صورة نورمان روكويل للناخب في كابينة الاقتراع. أحد أهم التغييرات هو الاتجاه المتمثل في تلقي المزيد والمزيد من الأشخاص لأصواتهم والإدلاء بأصواتهم قبل يوم الانتخابات.

لكل ولاية قوانينها ولوائحها الخاصة التي تحكم متى وأين وكيف يمكن للناخبين الإدلاء بأصواتهم. تسمح جميع الولايات بشكل من أشكال التصويت الغيابي عن طريق البريد ، ولكن تتم إدارة هذه العملية بطرق مختلفة من قبل الولايات ، بما في ذلك:

يشترط عذر التصويت الغيابي: يجب أن يقدم الناخب سببًا لإدلائه بصوته الغيابي ولا يمكنه الظهور للتصويت في يوم الانتخابات.

لا عذر مطلوب التصويت الغيابي: لا يحتاج الناخب إلى تقديم سبب للإدلاء بصوته الغيابي ولا يمكنه الظهور للتصويت في يوم الانتخابات.

التصويت الغيابي الدائم: يمكن للناخب التسجيل مرة واحدة لتلقي الاقتراع الغيابي وسيحصل على بطاقات الاقتراع الغيابي في جميع الانتخابات المقبلة.

التصويت عن طريق البريد: يتم إرسال بطاقة اقتراع إلى جميع الناخبين المسجلين في الولاية القضائية.

بالإضافة إلى ذلك ، تسمح بعض الولايات بالتصويت المبكر ، مما يسمح للناخبين المؤهلين بالإدلاء بأصواتهم شخصيًا في مواقع محددة وخلال أوقات محددة قبل يوم الانتخابات. في إدارة الانتخابات واستطلاع التصويت (EAVS) ، تتضمن بيانات التصويت المبكر كلاً من الأصوات المبكرة المدلى بها على آلات التصويت وأوراق الاقتراع الغيابية التي يتم الإدلاء بها في مكان شخصي قبل يوم الانتخابات.

يصوت المزيد من الأشخاص مبكرًا ، باستخدام البريد وأوراق الاقتراع الغيابيين

نسبة الغائبين عن التصويت ، عن طريق البريد ، أو أوائل 2004-16

كانت هناك زيادة مطردة في عدد ونسبة الناخبين الذين يصوتون في وقت مبكر في كل من سنوات الانتخابات الفيدرالية الرئاسية وخارج العام منذ عام 2004 ، عندما تمت إدارة EAVS لأول مرة ، تضاعفت النسبة المئوية للتصويت في وقت مبكر أكثر من الضعف من 2004-2016 ، حيث ارتفعت من 8.4 بالمائة إلى 17.2 في المائة ، مع ما يقرب من 10.2 مليون بطاقة اقتراع مبكرة في عام 2004 و 24.1 مليون بطاقة اقتراع مبكرة في عام 2016. تضاعف عدد الأصوات الغيابية التي أدلى بها الناخبون الغائبون تقريبًا ، من 14.7 مليون في عام 2004 إلى 24.8 مليون في عام 2016. تم تتبع التصويت عبر البريد بداية في 2008 ، وأظهر العدد زيادة مطردة خلال عام 2016 ، أكثر من ثلاثة أضعاف من 2.4 مليون في عام 2008 إلى 8.2 مليون في عام 2016. وتضاعف إجمالي عدد الناخبين الذين صوتوا بإحدى هذه الطرق الثلاثة أكثر من الضعف من 24.9 مليون في عام 2004 إلى 57.2 مليون في عام 2016 ، أو من واحد من كل خمسة من جميع الأصوات المدلى بها إلى اثنين من كل خمسة من جميع الأصوات المدلى بها.

الولايات التي لديها أكثر من 50٪ من أوراق الاقتراع التي تم الإدلاء بها عن طريق التصويت المبكر والبريد والغائب ، 2016

الاتجاهات في الولايات المتحدة

في عام 2016 ، أظهرت 16 ولاية نسبة مئوية مجمعة تزيد عن 50 في المائة من الأصوات المُدلى بها مبكرًا ، عن طريق البريد ، أو عن طريق التصويت الغيابي.

تتمتع كولورادو وأوريغون وواشنطن بأعلى المعدلات لأن كل منها عبارة عن ولاية تصويت بالبريد وجميع أصواتهم تقريبًا كانت بطاقات اقتراع بالبريد. ذكرت ست ولايات إضافية أن أكثر من 50 في المائة من أصواتها كانت عبارة عن بطاقات اقتراع غائبة: أريزونا وكاليفورنيا وفلوريدا وهاواي ومونتانا ويوتا. أبلغت سبع ولايات عن حصولها على أكثر من 50 في المائة من أصواتها في وقت مبكر: أركنساس وجورجيا ونيفادا ونيو مكسيكو ونورث كارولينا وتينيسي وتكساس.

التأثيرات

كان للتصويت المبكر والغائب والبريد مجموعة متنوعة من التأثيرات على العملية الانتخابية ، بما في ذلك الآثار المترتبة على إمكانية وصول الناخبين. وجد استطلاع عام 2016 لأداء الانتخابات الأمريكية (SPAE) أن "33 بالمائة من الناخبين 70 عامًا فما فوق صوتوا كغائبين ، مقارنة بـ 20 بالمائة من الناخبين في الثلاثينيات من العمر" وأن "30 بالمائة من الناخبين ذوي الإعاقة هي التي أبقت على الناخبين. "من المشاركة الكاملة في العمل أو المدرسة أو الأعمال المنزلية أو غيرها من الأنشطة" صوت غائبًا ، مقارنة بـ 22 بالمائة من الناخبين غير ذوي الإعاقة. " 1 وبالمثل ، وجد تقرير عن مشاركة الأفراد ذوي الإعاقة أن: "الأفراد ذوي الإعاقة يبلغون أيضًا عن التصويت عن طريق البريد بمعدلات أعلى بكثير من الأفراد الذين لا يبلغون عن إعاقة. وينطبق هذا بشكل خاص على الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يقيدون خروجهم من المنزل - الأشخاص الذين يعانون من صعوبات في الرعاية الذاتية والمعيشة المستقلة ". 4

هناك اتجاه آخر يجب مراقبته وهو الطريقة التي يعيد بها الناخبون بطاقات الاقتراع التي يتلقونها عبر البريد. في الولايات التي يقوم فيها مسؤولو الانتخابات بالبريد الإلكتروني لجميع الناخبين المسجلين ، تظهر البيانات الحديثة أن غالبية هؤلاء الناخبين لا يعيدون بطاقات اقتراعهم بالبريد. يقومون إما بإنزالهم في مواقع محددة أو في صناديق الإسقاط.

قال Amber McReynolds ، مدير الانتخابات في مدينة ومقاطعة دنفر: "في الأساس ، إنها عملية تسليم بطاقات الاقتراع. وأنا أقول ذلك على وجه التحديد. أنا لا أسميها "التصويت عن طريق البريد". والسبب الرئيسي وراء ذلك هو أن معظم الناخبين يعيدون بطاقات اقتراعهم شخصيًا ، بدلاً من استخدام مكتب البريد لإعادة إرسالها بالبريد ". 3 في مقاطعتها في عام 2016 على سبيل المثال ، قام 80 في المائة ممن أدلوا بأصواتهم بالبريد بإسقاط أوراق الاقتراع هذه بدلاً من استخدام البريد. 4

دنفر ليست وحدها. طلب SPAE لعام 2016 من الناخبين عبر البريد كيف أعادوا بطاقات اقتراعهم. في كولورادو ، قال 73 في المائة ممن شملهم الاستطلاع إنهم أسقطوهم شخصيًا ، وأفاد 59 في المائة أنهم فعلوا ذلك في أوريغون ، و 65 في المائة في واشنطن. 5

أتطلع قدما

تُظهر بيانات EAVS أن النسبة المئوية للناخبين الذين أدلوا بأصواتهم على آلة الاقتراع في مكان الاقتراع في يوم الانتخابات قد انخفضت بشكل مطرد خلال العقد الماضي ، في حين أن عدد الولايات التي تقدم التصويت المبكر ، والتصويت الغيابي بدون عذر ، والتصويت بالبريد ازداد. نظرًا لأن المزيد من الولايات تنظر في خيارات مثل التصويت عن طريق البريد ، فإن نظام EAVS سيحدد ما إذا كان هذا الاتجاه سيستمر وكيف.

1 "مسح 2016 لأداء الانتخابات الأمريكية ، التقرير النهائي" ، تشارلز ستيوارت الثالث ، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، ص. 13.

2 "تحديد العوائق التي تحول دون المشاركة السياسية للأفراد ذوي الإعاقة" ، ثاد إي هول و آر مايكل ألفاريز ، 14 مايو 2012 ، ص. 4.

3 Amber McReynolds ، مدير الانتخابات لمدينة ومقاطعة دنفر ، "View it From a Different Angle" ، قمة بيانات الانتخابات التابعة للجنة المساعدة الانتخابية الأمريكية ، 12 أغسطس 2015 ، / videos / view-it-from-a-different -angle-amber-mcreynolds-manager-of-الانتخابات-denver-co /.

5 "مسح 2016 لأداء الانتخابات الأمريكية ، التقرير النهائي ،" الملحق 4.


شاهد الفيديو: iPhone SE 2020 الهاتف الإقتصادي والقوي من ابل (شهر نوفمبر 2021).