القصة

تراث الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن.


يتحدث الأشخاص البارزون ، بما في ذلك جادا بينكيت سميث ، وديباك تشوبرا ، وكارمن دي لافالاد ، ومايكل ستراهان ، وبيرنيس كينج ، وصني هوستن ، عن تأثير مارتن لوثر كينج الابن على حياتهم وما يرونه من "قمم الجبال" الخاصة بهم.


الإرث الذي أسيء فهمه لمارتن لوثر كينغ جونيور

عيد ميلاده هو عيد وطني في الولايات المتحدة ، لقد جعلته قيادته في النضال من أجل الحقوق المدنية وموقفه اللاعنفي رمزًا دوليًا للعدالة الاجتماعية. لكن هذا لم يكن الحال دائمًا. منذ أكثر من 50 عامًا ، اغتيل مارتن لوثر كينج في 4 أبريل 1968 ، لكن المؤرخين يخبروننا أنه لم يكن عمل كينج عندما كان على قيد الحياة ولا حتى موته المأساوي الذي غير سمعته في أذهان معظم الأمريكيين.

تُدرِّس جين ثيوهاريس العلوم السياسية في كلية بروكلين وهي مؤلفة ، مؤخرًا ، & quotA تاريخ أكثر جمالًا ورعبًا: استخدامات تاريخ الحقوق المدنية وإساءة استخدامها. & quot كتابها هو محاولة لتجاوز الأساطير التي نشأت عن الحقوق المدنية حركة حقوقية وإلقاء نظرة على كيفية رؤيتها حقًا في ذلك الوقت وماذا تعني لنا الآن.

يعتقد العديد من الشماليين ، على سبيل المثال ، أن كينغ كان دائمًا شخصية محبوبة وأن حملته الصليبية ضد جيم كرو ساوث كان يحتفل بها على نطاق واسع. لكن ثيوهاريس يشير إلى استطلاع أجرته صحيفة نيويورك تايمز عام 1964 - وهو نفس العام الذي تم فيه إقرار قانون الحقوق المدنية - والذي أظهر أن غالبية سكان نيويورك البيض يعتقدون أن حركة الحقوق المدنية قد ذهبت بعيدًا. ووجد استطلاع وطني في عام 1966 ، قبل عامين فقط من وفاة كينغ ، أن 28 في المائة فقط من الأمريكيين البيض لديهم رأي مؤيد لـ MLK. (وجد استطلاع منفصل عام 1966 أن 78 في المائة من السود صنفوا أداء كينغ الوظيفي في & quotfight for Negro rights & quot & quot؛ & quotexcellent. & quot)

& quot ؛ لا يدعم عامة الناس حركة الحقوق المدنية عندما تحدث ، & quot؛ يقول ثيوهاريس. تم توجيه نفس الانتقادات الموجهة إلى كولين كابيرنيك وحركة Black Lives Matter اليوم ضد مارتن لوثر كينج وروزا باركس قبل 60 عامًا. لقد كانوا مزعجين ، ودعوا بالمتطرفين ، واتُهموا بالتحرك بسرعة كبيرة ، والذهاب بعيدًا جدًا. كل هذه الأشياء التي نراها اليوم لها أوجه تشابه في حركة الحقوق المدنية

حتى خطاب King الشهير & quotI Have a Dream & quot في مارس 1963 من أجل الوظائف والحرية في واشنطن العاصمة ، والذي يُنظر إليه اليوم على أنه العلامة المائية العالية للحركة ومهنة كينج القصيرة ولكن المؤثرة ، تم تسليمه في ظل سحابة من الخوف والتوتر.

& quot؛ نعتقد أن مسيرة واشنطن هي أكبر حدث أمريكي على الإطلاق & quot؛ يقول ثيوهاريس. & quot في ذلك الوقت لم يكن الأمر كذلك. أعدت سلطات إنفاذ القانون المحلية والفدرالية لذلك الأمر كما لو كان غزوًا. & quot

يعتقد العديد من الأمريكيين أيضًا أن عمل كينج قد انتهى بإقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965 ، وأن الأفعال نفسها تقتبس بطريقة أو بأخرى أمة العنصرية المؤسسية.

لكن كلايبورن كارسون ، أستاذ التاريخ بجامعة ستانفورد والمدير المؤسس لمعهد مارتن لوثر كينج الابن للبحوث والتعليم ، يشير إلى أن كينج لم يتقاعد بعد إقرار قانون حقوق التصويت.

& quot لقد كان في شيكاغو في العام التالي يتعامل مع مشاكل أكثر وطنية في نطاقها لا تزال معنا حتى اليوم. كان يتعامل مع مسألة الحرب ، ونحن الآن نعيش في عصر حرب دائمة. يقول كارسون إنه كان يتعامل مع قضية الفقر في يوم وفاته. & quot إذا كان مارتن لوثر كينج على قيد الحياة اليوم ، فإنه سيقول إن [التشريع التاريخي] كان نصرًا هائلاً ، لكنه جعلنا راضين جدًا عن هدفه المتمثل في حقوق الإنسان العالمية والعدالة الاجتماعية. كانت تلك صورته الكبيرة. & quot

التحول في تراث الملك

لذا ، إذا كان كينج قد تعرض للارتياب والتهديد من قبل التيار الرئيسي لأمريكا خلال حياته ، فهل كان استشهاده في سن 39 هو الذي غير الرأي العام وحولته إلى بطل أمريكي شبه قديس؟ ليس على الفور ، كما يقول ثيوهاريس ، موضحًا أن الأمر استغرق 15 عامًا من الضغط من قبل قادة الحقوق المدنية والمشرعين المتعاطفين لإقناع الكونغرس أخيرًا بإحياء ذكرى يوم مارتن لوثر كينغ.

الرئيس رونالد ريغان ، الذي كان ضد العطلة خلال فترة ولايته الأولى في منصبه - اتفق مع مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي السابق ج.إدغار هوفر على أن كينج كان شيوعيًا - غير نغمته عند الترشح لإعادة الانتخاب وكان بحاجة إلى سد فجوة & quotsensitivity & quot مع الأقليات والنساء.

عند التوقيع على مشروع القانون في عام 1983 الذي جعل عيد ميلاد كينغ عيدًا وطنيًا ، وضع ريغان بمهارة العناصر التي ستصبح أسطورة وطنية:

يقول ثيوهاريس إن عبقرية ريغان كانت تأطير قصة كينغ كمثال آخر على الاستثنائية الأمريكية.

& "كان لدينا ظلم وقمنا بتصحيحه. يقول ثيوهاريس إن الأمر كله يتعلق بقوة الأفراد وقوة الديمقراطية الأمريكية. & quot؛ ستكون هذه عناصر أساسية من حيث كيفية تخليد حركة الحقوق المدنية في ثقافتنا الوطنية. & quot

بحلول عام 1987 ، بعد أربع سنوات من إنشاء يوم MLK وما يقرب من 20 عامًا بعد مقتل كينغ على شرفة فندق في ممفيس بولاية تينيسي ، كان لدى 76 بالمائة من الأمريكيين رأي إيجابي عن كينج واستمرت هذه الأرقام في النمو ، كما يقول ثيوهاريس. (بحلول عام 1999 ، احتل كينج المرتبة الثانية في استطلاع أجرته مؤسسة غالوب لأفراد القرن العشرين الذين أعجبهم الأمريكيون أكثر ، خلف الأم تيريزا).

كتب العالم السياسي شيلدون أبليتون في عام 1995 أن الأمريكيين البيض الأصغر سنًا ممن تلقوا تعليماً جامعياً يميلون إلى دعم كينج وأن هاتين الديموغرافيتين كانتا أكبر في عام 1987 مما كانت عليه في عام 1966. (انظر الشريط الجانبي) قد يكون لون التصورات السابقة أيضًا. & quot؛ ربما ساعدت المعالجة الإعلامية الأخيرة لـ King في إحداث ذاكرة انتقائية لدى بعض الأمريكيين في منتصف العمر وكبار السن ، & quot؛ كتب أبليتون.

بالطبع ، لدى الأمريكيين كل الأسباب لتبجيل مارتن لوثر كينغ والاحتفال بإنجازاته. لم يفعل ذلك بمفرده ، وكانت لديه عيوبه مثل أي رجل آخر ، ولكن كما أوضح كارسون ، كان لديه أيضًا موهبة لا يمكن إنكارها لتحدي الأمريكيين ، آنذاك والآن ، للوفاء بوعد مبادئنا التأسيسية.

& quot؛ كان لديه تلك القدرة على ربط أهداف النضال من أجل الحقوق المدنية بالمثل التي يعتقد معظم الأمريكيين أنها تمتلكها ، & quot؛ يقول كارسون. & quot هذا ما كان يفعله في [خطاب "لدي حلم" في واشنطن]. نحن كأمة بررنا استقلالنا ببيان حقوق الإنسان المسمى إعلان الاستقلال. السؤال هو: هل يمكننا أن نرتقي إلى هذا الحد؟ & quot

تعرف على المزيد حول حركة الحقوق المدنية في & quotالعيون على جائزة قارئ الحقوق المدنية: وثائق وخطابات وروايات مباشرة من النضال من أجل حرية السود& quot بواسطة كلايبورن كارسون (محرر). تختار HowStuffWorks العناوين ذات الصلة بناءً على الكتب التي نعتقد أنها ستنال إعجابك. إذا اخترت شراء واحدة ، فسنحصل على جزء من البيع.

في عام 1993 ، في الذكرى الثلاثين لمسار واشنطن ، قال 57 في المائة من الأمريكيين البيض و 28 في المائة من الأمريكيين الأفارقة إنهم يعرفون أو يتذكرون القليل أو لا يتذكرون شيئًا عن الحدث ، وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة غالوب.


الخميس 14 يناير

5:30 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة

ترحيب وافتتاح تأملات

انضم إلى المضيفين والداعمين الأوائل للسنة د. مارتن لوثر كنغ الابن. إرث العدالة الاجتماعية والبيئية حيث يرحبون بالمنتدى في المهرجان الافتراضي لهذا العام. سيقدم هؤلاء الحالمون تاريخًا موجزًا ​​للحدث وانعكاساتهم على تأثيره.
يمثل هذا الترحيب 25 عامًا من التجمع معًا لتكريم الدكتور كينج ، والاحتفال بإرثه ، وتخيل مستقبل جديد مع قادة العدالة البيئية والاجتماعية المحلية. سيقدم البرنامج أيضًا عرضًا للكلمات المنطوقة يقدمه The Key Bookstore.

التسجيل في Zoom أو شاهد البث المباشر على صفحتنا على Facebook وقناة YouTube
* Live Captioning (الإنجليزية) متاح


وزارة الطاقة تحتفل بإرث الدكتور مارتن لوثر كينج الابن.

في 20 كانون الثاني (يناير) 2020 ، كرمت الولايات المتحدة الحياة المذهلة وإنجازات الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن. تلهمنا ذاكرته الدائمة للسعي من أجل مجتمع أكثر عدلاً ومساواة.

استضاف مكتب التأثير الاقتصادي والتنوع (ED) احتفالًا بإرث الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور في مقر وزارة الطاقة (DOE) في واشنطن العاصمة في 22 يناير. ترينا بلال ، نائب مدير المكتب بالإنابة من Minority Economic Impact ، الحدث. رحب مدير ED ، الأونرابل جيمس إي كامبوس ، بالحضور وأكد على التزام وزارة الطاقة بمبدأ عادل و

مكان العمل. شاركت ليتي ورملي ، سكرتيرة السود في الحكومة (BIG) - فرع وزارة الطاقة ، تاريخ الفصل وشجعت الحضور على انضم.

أكد وزير الطاقة ، دان برويليت ، على أهمية إرث الدكتور كينج وأوضح قائلاً: "نسعى لتكريم حياة الدكتور كينج وإرثه بدعوة كل أمريكي لخدمة المحتاجين." في القرن السابع عشر ، أعلن جون وينثروب من ولاية ماساتشوستس أننا "سنكون مدينة على التل وأن عيون جميع الناس علينا." اتصل الدكتور كينج

الولايات المتحدة للوفاء بهذا الوعد بتبني الإيثار الجديد القائم على أغابي - على الحب الشامل للإنسانية وخدمة الآخرين.

في كلمته الرئيسية ، دين نيلسون ، رئيس مجلس إدارة مؤسسة دوغلاس للقيادة، شجع الحضور على التفكير في التقدم المحرز ومواصلة العمل نحو مجتمع أكثر عدلاً ومساواة. سلط السيد نيلسون الضوء على قصة دوريس ميلر طاهية السفينة من الدرجة الثالثة والتي أصبحت أول أمريكي من أصل أفريقي

البحرية لشجاعته الاستثنائية خلال الهجوم على بيرل هاربور. في 20 يناير ، أعلنت البحرية الأمريكية عن خطط لتسمية طائرة تكريما له. وستكون أول حاملة طائرات تحمل اسم أمريكي من أصل أفريقي. شجعنا السيد نيلسون جميعًا على تبني دعوة الخدمة ، سواء كان ذلك من خلال وظيفتك الحالية ، أو في مجتمعك.

لمجموعة متنوعة من العروض الفنية. يوحنا

أجرى محلل سياسات البرنامج في مكتب الاستخبارات والاستخبارات المضادة تلاوة قوية لخطاب الدكتور كينغ الشهير "لدي حلم". دانيل هيل ، محلل الميزانية في مكتب المدير المالي ، غنى "ارفع كل صوت وغني"

كقصيدة للشاعر الأمريكي الأفريقي وناشط الحقوق المدنية ، جيمس ويلدون جونسون ، للاحتفال بعيد ميلاد الرئيس أبراهام لنكولن ، وأصبحت الأغنية صرخة قوية من أجل التحرر والتأكيد للشعب الأمريكي الأفريقي. نائب مدير مكتب الحقوق المدنية والتنوع باتريشيا زاراتي قدمت الملاحظات الختامية.

شكرًا للوزيرة Brouillette ، والمدير Campos ، والسيد Nelson ، والسيدة Wormley على مشاركة وقتك وخبرتك وحكمتك. شكر إضافي لكوليت وكوليت

، بالتفصيل إلى ED ، لتنظيم الحدث.

& ldquo عندما نسمح للحرية أن ترن ، عندما ندعها ترن من كل مدينة وكل قرية صغيرة ، من كل ولاية وكل مدينة ، سنكون قادرين على الإسراع في ذلك اليوم عندما يكون كل أبناء الله ، رجالا سودا ورجالا بيضا ، يهودا والأمم والبروتستانت والكاثوليك ، سيكونون قادرين على التكاتف والغناء بكلمات الروحاني الزنجي القديم ، & lsquo حر أخيرًا ، أحرارًا أخيرًا ، الله العظيم العظيم ، نحن أحرار أخيرًا. & rsquo & quot


اليهودي ليدجر

سوزانا هيشل هي أستاذة إيلي بلاك للدراسات اليهودية في كلية دارتموث. تركز دراستها الدراسية على العلاقات اليهودية المسيحية في ألمانيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، وتاريخ الدراسات الكتابية ، وتاريخ معاداة السامية. كما أنها عضو في المجلس الاستشاري الأكاديمي لمركز الدراسات اليهودية في برلين وفي مجلس أمناء كلية ترينيتي.

تشمل منشوراتها العديدة أبراهام جيجر ويسوع اليهودي (مطبعة جامعة شيكاغو) ، الحائزة على جائزة الكتاب اليهودي القومي ، و "نوع مختلف من السياسة الثيولوجية: أبراهام جوشوا هيشل ، الأنبياء وحركة الحقوق المدنية" ، والتي ظهرت في مجلة اللاهوت السياسي (شتاء 2020). كما قامت بتحرير العديد من الكتب ، بما في ذلك العظمة الأخلاقية والجرأة الروحية: مقالات عن خيانة إبراهيم جوشوا هيشل: الكنائس الألمانية والمحرقة (مع روبرت ب. إريكسن) و من الداخل / الخارج: اليهود الأمريكيون والتعددية الثقافية (مع ديفيد بيالي ومايكل جالتشينسكي).

كانت هيشل أستاذة زائرة في جامعتي فرانكفورت وكيب تاون وكذلك برينستون ، وهي زميلة في غوغنهايم وحصلت على العديد من الجوائز والمنح ، بالإضافة إلى أربع درجات دكتوراه فخرية. تقوم حاليًا بتأليف كتاب عن تاريخ الدراسات اليهودية الأوروبية حول الإسلام. في عام 2015 ، تم انتخابها عضوًا في الجمعية الأمريكية لدراسة الدين.

سوزانا هيشل هي ابنة إبراهيم جوشوا هيشل ، أحد علماء اللاهوت والفلاسفة اليهود البارزين في القرن العشرين. شخصية بارزة في حركة الحقوق المدنية في الستينيات ، أطلق عليه الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن لقب "نبي عظيم حقًا" ، وسار جنبًا إلى جنب مع الدكتور كينغ وجون لويس في مسيرة سلمى إلى مونتغمري الثالثة في ديسمبر 1965.

مارتن لوثر كينغ جونيور (في الوسط) وابراهام جوشوا هيشل (الثاني من اليمين) ،
خلال مسيرة سلمى عام 1965 (بإذن من سوزانا هيشل)

ستناقش سوزانا هيشل موضوع "السود واليهود واليهود السود" في 18 مارس ، الساعة 7:30 مساءً ، كجزء من سلسلة المحاضرات الافتراضية لعام 2021 حول موضوع "الجذور اليهودية للعدالة الاجتماعية" التي قدمها معهد ALEPH ، مبادرة تعليمية برعاية Mandell JCC و UConn Judaic Studies.

سوف تستكشف محاضرة هيشل ثلاثة أبعاد متشابكة للعلاقات بين الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين اليهود: المشاركة اليهودية في حركة الحقوق المدنية ، والذاكرة اليهودية لحركة الحقوق المدنية في العقود الأخيرة في ضوء صعود القومية البيضاء ، والمنح الدراسية حول العنصرية وما هم قد تساهم في فهمنا لمعاداة السامية.

قبل يوم مارتن لوثر كينغ ، الذي يتم الاحتفال به هذا العام في 18 يناير ، أ موازنة تحدثت مع سوزانا هيشل من منزلها في نيو هامبشاير ، بعد ساعات فقط من انتخاب جورجيا أول أعضاء مجلس الشيوخ الأسود واليهود في الولاية. في إشارة إلى أهمية صنع التاريخ لهذه اللحظة ، السناتور المنتخب رافائيل وارنوك ، متحدثا على سي إن إن ، والقس آل شاربتون ، متحدثا على MSNBC ، أشادوا لفترة وجيزة بالرابي هيشل والدكتور كينغ.

يهودي ليدجر: كان من الرائع رؤية الجالية السوداء والجالية اليهودية يحتفلان معًا هذا الصباح ، ألا تعتقد ذلك؟

سوزانا هيشل: مذهل. إذن من يدري؟ ربما هناك أمل. هناك دائما امل.

ما هي ذكرياتك عن مارتن لوثر كينج ومشاركة والدك في حركة الحقوق المدنية؟ هل أثر نشاط والدك عليك؟

أتذكر [د. King] حسنًا. التقى والدي بالدكتور كنغ في عام 1963 عندما كانا كلاهما في شيكاغو في مؤتمر ، وبعد ذلك كانا مرتبطين نوعًا ما. بدأوا في إلقاء المحاضرات معًا في أماكن مختلفة. وهكذا ، قابلت الدكتور كنغ عدة مرات وسمعته يتكلم. لقد كان شخصًا غير عادي تمامًا ، وكان ملهمًا جدًا لي أيضًا.

كان صديقا عظيما للشعب اليهودي ، أليس كذلك؟

نعم ، وقد دعمه اليهود بقوة أيضًا. كان هناك العديد من اليهود الذين ، مثل

كما تعلم ، عندما يضعون حياتهم على المحك - يعرضون حياتهم للخطر. كما تم جمع الأموال لصالح حركة الحقوق المدنية.

ما الذي ألهم والدك ليصبح ناشطًا في القضايا الاجتماعية وخاصة حركة الحقوق المدنية؟

بالتأكيد أثرت علي. أعطاني والدي والدكتور كينغ أيضًا إحساسًا بأن الدين والعنصرية غير متوافقين تمامًا. ثم أصبحت مهتمًا جدًا بهذه المسألة عندما كنت أعمل على التاريخ اليهودي الألماني ورأيت معاداة السامية التي كانت تأتي أيضًا من المفكرين الدينيين المسيحيين. صدمني ذلك.

أعتقد ، بالنسبة لوالدي ، بعد أن عانى من معاداة السامية في أوروبا ، وترعرع في بولندا ودرس في ألمانيا خلال الفترة النازية ، كانت [فكرة أن الدين والعنصرية غير متوافقين] مهمة للغاية. وهكذا ، فإن القدوم إلى الولايات المتحدة والعثور على الدكتور كينغ ، وجعل الكتاب المقدس العبري ، وقصة الخروج والأنبياء ، مركزية في حركة الحقوق المدنية ، كان شيئًا يعني الكثير لوالدي.

لماذا تعتقد أن اليهود كشعب كانوا نشطين للغاية في دعم المجتمع الأسود ، والتظاهر معهم ، والاحتجاج معهم. ما الذي ألهمنا للتقدم واتخاذ الإجراءات؟

بادئ ذي بدء ، أعتقد أن الدكتور كينغ جعل حركة الحقوق المدنية أيضًا حركة مسكونية وجلب أناسًا من ديانات مختلفة. الحقيقة هي أنه عندما ألقى محاضراته العامة ، اقتبس من الكتاب المقدس العبري والأنبياء ، وكذلك من العهد الجديد ويسوع. لذلك حاول أن يكون واسع النطاق وشاملًا قدر الإمكان.

أعتقد أيضًا أننا كنا يهودًا ، بعد الهولوكوست ، تحطمنا تمامًا. ومن نواحٍ عديدة ، أعاد الدكتور كنغ أرواحنا. لقد جعلنا فخورين بكوننا يهودًا فخورين بالكتاب المقدس الذي نفتخر به الأنبياء. لقد منحنا الاحترام ودورًا مركزيًا في إحدى الحركات الدينية العظيمة في التاريخ ، لأن حركة الحقوق المدنية كانت إلى حد كبير حركة دينية وهذا يعني ذلك بالنسبة لليهود. هذا يعني أن اليهودية لديها ما تقوله للعالم لتقدمه للعالم. كان ذلك مهمًا جدًا.

لذلك ، أرى أن الدكتور كنغ يقدم هدية عظيمة لنا بعد الهولوكوست لمساعدتنا على شفاء أرواحنا.

هل يمكنك أن تشرح ما تقصده عندما تقول إن الدين والعنصرية غير متوافقين وأن الأنبياء لديهم الكثير ليعلمونا إياه من حيث العدالة الاجتماعية؟

حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بالنسبة للأنبياء ، كان الأهم بالنسبة لهم هم الأشخاص الذين يعيشون على هامش المجتمع - الأرامل والأيتام ، على سبيل المثال - وكان ذلك أكثر أهمية بالنسبة للأنبياء ، وكانوا شخصيات شجاعة تحدثوا عن أهمية العدالة للناس في مناصب السلطة - للملوك والكهنة ، ولكن أيضًا للمجتمع بأسره. كانت أصواتًا قوية جعلت الناس يتوبون وغيروا الناس.

مع اقتراب الجاليتين السوداء واليهودية في الستينيات ، يبدو أن العلاقة قد تدهورت في السنوات الأخيرة. على سبيل المثال ، لبرهة بدت حركة Black Lives متماشية مع حركة المقاطعة BDS ، أطلق العديد من المشاهير السود في الأيام الأخيرة الخطاب البغيض للويس فاراخان ، وما إلى ذلك. هل هناك تفسير للانقسام بين المجتمعات السوداء واليهودية؟

أنا لا أرى الأمر بهذه الطريقة. في كتاب مارك دولسون لـ Black Power Jewish Politics ، يتحدث عن كيفية ظهور حركة القوة السوداء مع القومية السوداء ، في نفس الوقت الذي أصبح فيه اليهود بعد حرب 1967 قوميين بشكل متزايد فيما يتعلق بإسرائيل. لذلك في الحقيقة هناك تشابه.

كما يوضح العديد من الأشياء التي قدمتها القومية السوداء للمجتمع اليهودي. على سبيل المثال ، تم إنشاء دراسات الأسود في الجامعات. وبعد ذلك جاءت الدراسات اليهودية. أتذكر في الواقع طلابًا يهودًا يقولون ، "حسنًا ، إذا كانت لديك دراسات عن السود ، فلماذا لا يمكننا الحصول على دراسات يهودية." لذا مهدت دراسات السود ، من نواح كثيرة ، الطريق للدراسات اليهودية ، وهو مجال عملي. أعتقد أن القومية السوداء جعلتنا نشعر أيضًا أن القومية شيء جيد ، بما في ذلك الصهيونية.

الآن ، مشكلة القومية بالطبع هي أنها منفصلة. هذا ، على سبيل المثال ، لليهود قوميتنا ، والفرنسيون لديهم قوميتهم ، وما إلى ذلك. لذا ، فهو يميل إلى الانقسام. لكني أعتقد أننا وصلنا إلى تلك النقطة في نفس الوقت ودعمنا بعضنا البعض بطرق منفصلة.

فيما يتعلق بفاراخان ، فهو بغيض. وكان مصدرا لمشاكل عميقة للأمريكيين السود والزعماء السود.

من الصعب جدا التعامل مع ديماغوجي. ولكن مرة أخرى ، دعم الكثير من اليهود ديماغوجيًا مختلفًا يُدعى دونالد ترامب ، الذي قال أشياء مروعة عن عدد كبير من الأشخاص - معاقون ، سود ، لاتينيون ، إلخ. نحن نعيش في عصر الديماغوجيين. نحن نعيش في عصر العنصريين. الآن ، كيف أشرح الدعم اليهودي لترامب لأصدقائي السود؟ يبدو أن الناس ينجذبون إلى الديماغوجيين. فارخان هو مجرد شخص غبي بصوت عالٍ في الثمانينيات من عمره. أصبح ترامب رئيسًا للولايات المتحدة.

للمضي قدمًا ، ما الذي يمكن أن يفعله المجتمعان للالتقاء مرة أخرى؟

يمكننا عمل برامج مثل [محاضرة ALEPH]. يمكننا مشاهدة أفلام مثل "الموروثات المشتركة" لشيري روجرز ، لدينا محاضرات كثيرة ليقرأها الناس. ولدينا جهود للابتعاد عن الغوغائية. كنيس خاص بي ، على سبيل المثال ، أنشأ مجموعة لدراسة العنصرية - كنيس أرثوذكسي في بوسطن يجتمع كل شهر على مدار ستة أسابيع للقراءة والتفكير والتحدث. هذه كيف نقوم بها.

وهذه هي الطريقة التي نغير بها ، على سبيل المثال ، مواقفنا حول المرأة وحق المرأة في الحصول على مهنة. عندما كنت أكبر ، سمعت الناس يقولون ، على سبيل المثال ، "لن أذهب إلى طبيبة أبدًا لأنها لن تعرف أبدًا ما تفعله". الآن تغير هذا وهذا رائع. هذا أيضا يمكن أن يتغير.

ماذا تعتقد أن مارتن لوثر كينج سيتعامل مع نوع الخطاب الذي يأتي من دونالد ترامب وأتباعه؟

حسنًا ، أعتقد أنه كان سيصاب بالرعب. لكنني أعتقد أيضًا أنه كان سيعمل بقوة في محاولة لتغيير القلوب المتصلبة وتلطيفها. أعتقد أنه تحدث دائمًا بكرامة وتعاطف كبيرين عن خصومه. وكان سيقول ، "انظروا ، إنهم بشر أيضًا. دعونا لا نشوه سمعتهم ". كان هذا جزءًا من فكرة اللاعنف بأكملها ، ليس فقط من أجل عدم الرد ، ولكن كان الأمر يتعلق بأن تصبح نوعًا مختلفًا من الأشخاص - شخصًا يتمتع بالكرامة والحساسية والتفهم.


بعد 50 عامًا: تأمل في تراث مارتن لوثر كينج الابن

في مثل هذا اليوم قبل خمسين عامًا ، ألقى مارتن لوثر كينج الابن ما سيكون خطابه الأخير. اغتيل في اليوم التالي في فندق لورين في ممفيس بولاية تينيسي. استحوذت قيادته في حركة الحقوق المدنية على انتباه أمة ، بما في ذلك الصحفي لي أ. دانيلز. يتذكر طفولته في بوسطن خلال حركة الحقوق المدنية وكيف تجاوزت رسالة الدكتور كينغ الولايات الجنوبية ، مما ألهمه ليكون جزءًا من الحركة بطريقته الخاصة.

نشأت في بوسطن في أواخر الخمسينيات والستينيات ، وكنت بعيدًا عن الخطوط الأمامية لحركة الحقوق المدنية في الجنوب. لم أكن جزءًا من الاعتصام في مكتب وولورث للغداء في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا في عام 1960. لم أكن في مونتغمري ، ألاباما لأتعرض للضرب في Freedom Rides في عام 1961 أو للسجن في جاكسون ، ميسيسيبي. لم أكن في خطر التعرض لهجوم من قبل كلاب الشرطة أو تفجيري بخراطيم الضغط العالي لرجال الإطفاء خلال المسيرات في برمنغهام ، ألاباما في عام 1963.

في الواقع ، لقد عشت حياة مريحة وسعيدة في مجتمع أسود صغير بشكل مدهش في بوسطن ومترابط. ولكن منذ اللحظة التي بدأت فيها أنا وأخي ، بإلحاح خفي وملح من والدينا وجدتنا ، نقرأ عن الأزمة العرقية في أمريكا ، اعتبرت نفسي ناشطًا في مجال الحقوق المدنية.

أعني ناشط، وليس "تابع". كانت الكلمة الأخيرة ناعمة جدًا ، وغامضة جدًا ، وتفتقر أيضًا إلى الشغف لما تصورت أن يكون دوري: أردت أن افعل الأشياء لتمكين الأمريكيين السود من الحصول على "الحقوق غير القابلة للتصرف" التي كانت في الواقع لهم بالولادة. كنت أرغب في تحدي العنصرية وجهاً لوجه.

كان هذا مفهومًا سهلًا للمراهقين السود في الشمال في تلك السنوات. كان من الواضح بشكل مؤلم أنه على الرغم من القوانين التي تنص على تكافؤ الفرص ، إلا أن الفصل والتمييز العنصري منتشران في المدارس العامة في المنطقة وأنماط الإسكان السكنية وفرص العمل. لقد وصف ذلك بالتأكيد الحياة في بوسطن ، المدينة التي أدى تاريخها الاستثنائي ومؤسساتها التعليمية والطبية والثقافية اللامعة إلى حجب التزامها الإقليمي والهادئ ولكن العميق الجذور بالفصل العنصري والتقسيم الطبقي.

ومع ذلك ، احتوت بوسطن في تلك السنوات أيضًا على مجتمع نشيط ومتكامل للحقوق المدنية. نشأت طاقتها وتفاؤلها من تاريخ بوسطن الأسود الطويل في النضال من أجل المساواة - النضال المحلي لدمج مدارس بوسطن سيقود بعد عقد من الزمن إلى أمر إلغاء الفصل العنصري في مدرسة المحكمة الفيدرالية لعام 1974 - واتصاله المباشر ، عبر الصداقات الفردية والكنيسة والكنيسة. تحالفات مجتمعية وجماعية للحركة في الجنوب.

كان أكثر الأمثلة دراماتيكية على هذا الارتباط هو مارتن لوثر كينغ الابن نفسه. عرف العديد من سكان بوسطن السود الدكتور كينغ وزوجته كوريتا منذ سنوات عملهما كطلاب دراسات عليا في المدينة: كان في كلية اللاهوت بجامعة بوسطن في معهد نيو إنجلاند للموسيقى. وشمل ذلك القس مايكل إي هاينز ، الذي كان آنذاك راعي الكنيسة المعمدانية الثانية عشرة التاريخية في روكسبري ، والذي سيصبح أحد أهم مرشدي. كان الرجلان قسيسين صغارًا في الكنيسة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي قبل استدعاء الدكتور كينغ لقيادة كنيسة دكستر أفينيو المعمدانية في مونتغمري وقبل تحدي روزا باركس لقوانين جيم كرو أدى إلى مقاطعة حافلات مونتغمري. سيبقون أصدقاء مقربين طوال السنوات المتبقية من حياة الدكتور كينغ.

السنوات التي قضاها الدكتور كينغ في بوسطن وصداقاته مع مواطني بوسطن السود العاديين الذين عرفتهم بنفسي ، ترمز إلى مدى مرونة وحميمية الرابطة بين "قادة" الحركة والجماهير. ظهرت هذه الحقيقة بقوة في تلك اللحظة بالذات حيث كان النشطاء المحليون - بعضهم آباء أصدقائي - يكثفون مطالبهم بأن يتوقف مسؤولو المدرسة عن الفصل بين المدارس الابتدائية والمتوسطة في المدينة. انضممت أنا وأخي إلى "جوقة الحرية" الكنسية. شاركنا بشغف في مقاطعة المدارس العامة للطلاب التي استمرت يومًا واحدًا في عامي 1962 و 1963 حتى نتمكن بدلاً من ذلك من حضور "مدارس الحرية" في الكنائس المحلية لمعرفة المزيد عن الحركة في الجنوب - وفي بوسطن.

ساعدتني هذه التجارب على فهم أن الحركة نمت واستمرت من الألف إلى الياء ، وليس من الأعلى إلى الأسفل. في المقابل ، مكنني ذلك من إدراك أن الدكتور كينج كان أفضل ما يُنظر إليه على أنه ليس "قائدًا" ولكن باعتباره "الداعي" ، باعتباره المتحدث الرئيسي والوصي على أخلاقياتها ، وقوتها الروحية ، وأن الإحساس الرائع بالالتزام كانت الحركة التي تم تعزيزها نتاج التزامهم بالقضية.

من ناحية ، بالطبع ، كان هذا السبب محددًا للغاية: الحصول على حقوق مواطنة متساوية للأمريكيين السود. ولكن بمعنى أكبر ، تقف حركة الحقوق المدنية كتعبير غير عادي عن المسؤولية المدنية. لقد شدد العالم كله على أنه مهما كنت ، وأينما كنت ، يمكنك دائمًا أن تكون مؤيدًا ويمكنك دائمًا العمل بطرق صغيرة وكبيرة لتحقيق التقدم ممكنًا. إن الوعظ المثير للدكتور كينغ لهذه الرسالة هو السبب الرئيسي الذي يجعل مناشدته كرسول للعدالة الاجتماعية قوية للغاية اليوم.

أنا متأكد من أنني بصفتي ناشطًا في مجال الحقوق المدنية في سن المراهقة تركت بصمة صغيرة جدًا على ممرات مشاة الحقوق المدنية في بوسطن خلال تلك السنوات. غالبًا ما أفكر في كيفية استخدام نجم الشمال كشعار ملاحي ، مما أدى إلى خروج العديد من الأمريكيين الأفارقة من العبودية إلى الشمال ، إلى كندا. كان نشاط شبابي بمثابة نجم الشمال الخاص بي ، حيث أدخلني في النضال المستمر من أجل العدالة والمساواة للأميركيين الأفارقة. لطالما تذكرت نشاطي بامتنان لإحساس الالتزام الذي ولدته في داخلي. واصلت متابعة نورث ستار الخاصة بي لأنها قادتني إلى مهنة في الصحافة. لقد كانت طريقتي الخاصة لأن أكون دائمًا صادقًا مع المبادئ التي طورتها حينها: أن أعيش وفقًا للحركة داخل رأسي.

استخدم درسنا ، "إرث الدكتور كينغ واختيار المشاركة" لاستكشاف آخر خطاب للدكتور كنغ قبل اغتياله. تحدي الطلاب لاستخدام خطابه وإرثه للنظر في كيفية "اختيار المشاركة" في خلق مجتمع أو أمة أو عالم أكثر عدلاً.


إحياء ذكرى وتكريم إرث الدكتور مارتن لوثر كينج الابن.

اليوم ، تحتفل جمعية الألعاب الهندية الوطنية وتكرم قوة ومثابرة زعيم الحقوق المدنية الدكتور مارتن لوثر كينج الابن اليوم ، أكثر من أي وقت في التاريخ الحديث - يجب أن نصغي إلى كلماته ، ونحذو حذوه ونتحد لتحقيق حلم كينغ أن "يومًا ما ستنهض هذه الأمة وتحيا المعنى الحقيقي لعقيدتها: نحن نتمسك بهذه الحقائق لتكون بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين."

في حين أن عمله في السنوات التي أعقبت مباشرة خطاب "لدي حلم" دفع الكونجرس لسن تشريعات رائدة للحقوق المدنية وحقوق التصويت ، فإن أمتنا لديها عمل كبير في المستقبل لتحقيق هذا الحلم حقًا.

في حين يبدو أننا قد اتخذنا خطوات إلى الوراء على مدى السنوات الأربع الماضية ، لا يمكننا أن ندع ذلك يردع العمل الذي حققه الأشخاص من جميع الألوان على مدار الخمسين عامًا الماضية. لن نعود إلى الوراء ولكننا نواصل هذا التقدم إلى الأمام الذي حارب الكثير من القادة مثل الدكتور كنغ من أجله بشدة. . من أعمال الشغب في شارلوتسفيل بولاية فرجينيا عام 2017 إلى الهجوم الإرهابي المحلي في 6 يناير 2021 على مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة ، دخلت أمريكا أحد أحلك فصول الظلم العنصري في تاريخنا.

اهتزت أمتنا ، لكننا لن نرتدع.

الآن أكثر من أي وقت مضى ، يجب أن يسير الأمريكيون الأصليون مع طاقة الدكتور كينغ كمدافع متسامح ومسالم ولكنه حازم للعدالة والمساواة. في مواجهة الكراهية التي استحوذت على مبنى الكابيتول ، يجب أن ننتبه إلى الكلمات الواردة في كتابه ، القوة إلى الحب: "إعادة الكراهية للكراهية تضاعف الكراهية ، وتضيف ظلامًا أعمق إلى ليلة خالية بالفعل من النجوم. لا يمكن للظلام أن يطرد الظلام إلا النور الذي يفعل ذلك. لا يمكن للكراهية طرد الكراهية فقط الحب هو الذي يفعل ذلك ".

علمنا الدكتور كينج أن نقف متحدين في مواجهة الظلم. كان يعلم أن "الظلم في أي مكان هو تهديد للعدالة في كل مكان". في الوقت الذي كان فيه الكثيرون في الهند لا يزالون يفتقرون إلى القدرة على ممارسة حقوقهم في التصويت ، وقف الدكتور كينج معنا - مما أجبر جميع الأمريكيين على مواجهة الماضي والحقيقة. في كتابه الصادر عام 1963 بعنوان "لماذا لا نستطيع الانتظار" ، كتب عن أصول العنصرية في أمريكا ، كتب كينج ما يلي:

"ولدت أمتنا في الإبادة الجماعية عندما اعتنقت العقيدة القائلة بأن الأمريكي الأصلي ، الهندي ، كان عرقًا أدنى. حتى قبل وجود أعداد كبيرة من الزنوج على شواطئنا ، كانت ندبة الكراهية العنصرية قد شوهت بالفعل المجتمع الاستعماري. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا ، سالت الدماء في معارك التفوق العنصري. ربما نكون الأمة الوحيدة التي حاولت كمسألة سياسة وطنية القضاء على سكانها الأصليين. علاوة على ذلك ، ارتقينا بهذه التجربة المأساوية إلى حرب صليبية نبيلة. في الواقع ، حتى اليوم لم نسمح لأنفسنا برفض هذه الحادثة المخزية أو الشعور بالندم عليها. أدبنا وأفلامنا ودرامانا وفولكلورنا كلها تعظمه ".

بصفتنا أمريكيين أصليين ، فإننا نكرم ونبجل الدكتور كينج لالتزامه بالعدالة لجميع الأمريكيين. كشعب ، يجب أن نستمر في الالتزام بالوقوف بحزم ، في اللاعنف ، ونحن نواجه التحديات المقبلة.

من المؤكد أن لدينا أمل كبير في البناء عليه. في العام الماضي ، سار رجال ونساء من جميع الأجناس والألوان والعقائد في مسيرة متضامنة مع حركة Black Lives Matter للاحتجاج على قتل الشرطة لجورج فلويد وبريونا تايلور ، ومقتل أحمد أربري - رجل أسود قُتل لمجرد jogging in his neighborhood.

On November 3, 2020, we took heed of Dr. King's words by showing up at the polls in record numbers, honoring King’s work, as well as the work of our ancestors, to secure voting rights for all Americans. We did this despite continued attempts to suppress our votes and in the midst of a pandemic. As a result, we ushered in leadership change at all government levels and are making history with our first female of color, Vice President Kamala Harris.

In the face of the extraordinary challenges that lie ahead, we remain inspired by Dr. King’s words that “True peace is not merely the absence of tension it is the presence of justice.” This week, as we prepare to inaugurate the historic Biden-Harris Administration, we must remain focused on safeguarding and building on Dr. King’s victories, from securing voting rights and workers’ rights to expanding the promise of civil rights for all.

The National Indian Gaming Association commemorates Dr. Martin Luther King, Jr. and his example as a peaceful yet assertive advocate for equality. We honor Dr. Martin Luther King, Jr., for his commitment to civil rights from all walks of life. Let us all continue to bend the arc of the moral universe towards justice and achieving Dr. King’s Dream, and continue to ensure that all indigenous peoples' cultures, customs, language, and ways of life are honored and respected.


The Legacy of Dr. Martin Luther King Jr.

On Wednesday, Jan. 13, NDP reflected on the life and work of Dr. Martin Luther King, Jr., with a prayer service followed by a group discussion. Martin Luther King Jr. Day reminds us of the history we must acknowledge and the injustices we are called to fight today. King’s work helped change America for the better, and his perseverance and dedication can inspire us today.

Martin Luther King, Jr., was born in 1929 in Atlanta, Georgia. After graduating from high school at age fifteen, he studied at Morehouse College and Crozer Theological Seminary. King was elected as president of his predominately white class and earned a bachelor’s degree before continuing his studies at Boston University and earning his doctorate in 1955.

King had always been a strong advocate for civil rights and joined the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) during the early 1950s. In December of 1955, he led the first large-scale nonviolent protest in the U.S., a bus boycott that lasted 382 days and led to the Supreme Court declaring segregation laws on buses unconstitutional. Over the course of this boycott, King was faced with arrest, home-bombing, and abuse, but he emerged as a strong leader.

In 1957, King was elected as the president of the Southern Christian Leadership Conference, which worked to give leadership and organization to the civil rights movement. After his election, King traveled for 11 years, speaking thousands of times at protests and demonstrations. One of these protests, held in Birmingham, Alabama, brought attention from around the world to the movement and inspired his “Letter from a Birmingham Jail,” which is considered to be one of the most important documents from the civil rights era. King also planned voter registration drives for black people and organized a 250,000-person march on Washington, during which he delivered his famous “I Have a Dream” address. Over these 11 years, King was harshly criticized, physically assaulted, and arrested over twenty times, but he never stopped fighting for justice.

At age thirty-five, King received the Nobel Peace Prize, becoming the youngest man to have ever done so. He put the prize money of over $50,000 into aiding the civil rights movement. King was also awarded five honorary degrees and named Man of the Year in 1963 by Time magazine. His unwavering dedication to equality and justice established him as a leader within the civil rights movement, throughout America, and all over the world.

On April 4, 1968, King came to Memphis, Tennessee, to lead a protest march with striking workers. He was fatally shot that evening standing on his balcony. Escaped prisoner James Earl Ray was charged with the crime and pled guilty in court, but many believe that King’s assassination resulted from a conspiracy involving the U.S. government and local police. For years, King and other important figures of the civil rights movement were investigated and harassed by the FBI. The FBI had placed bugs in King’s hotel rooms and directed media campaigns to tarnish his image (which continued after his death), and allegedly sent anonymous letters to King encouraging him to commit suicide. This history has led King’s family and many others to suspect conspiracy in his assassination.

Even with his life cut short, Dr. Martin Luther King, Jr., did an incredible amount of work to further the civil rights movement and change America for the better. King’s courage, commitment, resilience, and peacekeeping can be looked to as an example today as we continue to face inequality and injustice in America and around the world.


Cornell Brooks

Civil rights attorney, former NAACP president (STH’87, Hon.’15)

Dr. King reminded us again and again that hope is not a matter of that which can be empirically or historically justified, but rather it is a matter of existential necessity. In other words, you have to have hope in order to move the country forward and certainly to move humanity forward.”


The legacy of Martin Luther King: Injustice anywhere is a threat to justice everywhere

Dr. Martin Luther King Jr. linked the struggle for freedom and equality of the Afro-Americans to the struggles for the same goals of other people around the world.


On 4 April 1968, Dr. Martin Luther King was shot dead in Memphis, Tennessee, where he planned to lead a protest march. The powerful voice of Dr. King was silenced, but almost fifty years later, his ideas are still a source of inspiration for people who seek peace and justice. Israel claims to have a special relation with the legacy of Dr. King.

Every year it marks Martin Luther King Jr. Day, a United States holiday, with a special session in parliament. And the Consulate General of Israel in New York together with the Jewish Community Relations Council and the Jewish National Fund, pays a yearly tribute to Dr. Martin Luther King by honoring an individual who embodies his spirit and ideals. [1] Dr. King’s legacy of his speeches and writings contain clear messages for everyone who wants to work towards justice and peace. How serious is the Israeli government about the legacy of Dr. King?

King placed the struggle against injustice in a broad context

President Jimmy Carter presents the Medal of Freedom to Corretta Scott King, posthumously to her slain husband Dr. Martin Luther King Jr..

Martin Luther King inspired hundreds of thousands of people in the United States into actions against racism, to end poverty, and for peace. Early December 1955, he led the first great non-violent protests of Afro-Americans in a bus boycott in Montgomery, Alabama. The boycott lasted 382 days and ended after the US Supreme Court ruled that segregation in public buses was unconstitutional. In spring 1963, King and the student movement organised mass demonstrations in Birmingham, Alabama. The white police officials responded violently and King was arrested for organizing sit-in demonstrations. In his ‘Letter from the Birmingham jail’, he puts the struggle against injustice in Birmingham in the broader context of the United States. He writes: “Moreover, I am cognizant of the interrelatedness of all communities and states. I cannot sit idly by in Atlanta and not be concerned about what happens in Birmingham. Injustice anywhere is a threat to justice everywhere.” [2]

In his speech ‘Let my people go’, which he held in New York on Human Rights Day in 1965, he repeats the message [3]:

“The struggle for freedom forms one long front crossing oceans and mountains. The brotherhood of man is not confined within a narrow, limited circle of select people. It is felt everywhere in the world, it is an international sentiment of surpassing strength and because this is true when men of good will finally unite they will be invincible.”

Martin Luther King was conscious of the bond between the struggle of the black people in the United States and the wave of colonial revolutions in Asia, Africa and Latin America. In 1958, at the age 29, he said:

The determination of Negro Americans to win freedom from all forms of oppression springs from the same deep longing that motivates oppressed peoples all over the world. The rumblings of discontent in Asia and Africa are expressions of a quest for freedom and human dignity by people who have long been the victims of colonialism and imperialism. [4]

In 1967 his last last major work, Where do we go from here: Chaos or Community, was published. He once again wrote about the link with South Africa.

Racism is no mere American phenomenon. Its vicious grasp knows no geographical boundaries. In fact, racism and its perennial ally - economic exploitation - provide the key to understanding most of the international complications of this generation.

The classic example of organised and institutionalised racism is the Union of South Africa. Its national policy and practice are the incarnation of the doctrine of white supremacy in the midst of a population which is overwhelmingly Black. But the tragedy of South Africa is virtually made possible by the economic policies of the United States and Great Britain, two countries which profess to be the moral bastions of our Western world.

Call to isolate apartheid South Africa

Martin Luther King actively supported the struggle of the South African people against apartheid. In 1963 the UN Special Committee against Apartheid was established and one of the first letters the committee received was from Martin Luther King, according to Nigerian ambassador Leslie O. Harriman5. Together with the winner of the Nobel Peace Prize in 1960, the ANC leader Chief Albert J. Lutuli, Martin Luther King made an ‘Appeal for Action against Apartheid’ on Human Rights Day, 10 December 19626. They said:

“Nothing which we have suffered at the hands of the government has turned us from our chosen path of disciplined resistance, said Chief Albert J. Lutuli at Oslo. So there exists another alternative - and the only solution which represents sanity - transition to a society based upon equality for all without regard to colour. Any solution founded on justice is unattainable until the Government of South Africa is forced by pressures, both internal and external, to come to terms with the demands of the non-white majority. The apartheid republic is a reality today only because the peoples and governments of the world have been unwilling to place her in quarantine.”

In his speech held in London in 1964, Martin Luther King repeated his call for economic sanctions against South Africa. [7]

“We can join in the one form of non-violent action that could bring freedom and justice to South Africa - the action which African leaders have appealed for - in a massive movement for economic sanctions […] If the United Kingdom and the United States decided tomorrow morning not to buy South African goods, not to buy South African gold, to put an embargo on oil if our investors and capitalists would withdraw their support for that racial tyranny, then apartheid would be brought to an end. Then the majority of South Africans of all races could at last build the shared society they desire.”

Israel and apartheid South Africa analogy

The analogy between apartheid South Africa and Israel has been argued by an impressive group of people, among them Desmond Tutu, South African Archbishop and Nobel Peace Prize winner. Former ANC military commander Ronnie Kasrils, who is the present South African Minister for Intelligence Services8. John Dugard, South African professor of international law, serving as the Special Rapporteur for the United Nations on the situation of human rights in the Palestinian territories described the situation in the West Bank as “an apartheid regime … worse than the one that existed in South Africa.” [9]

Dr. Martin Luther King Jr. delivers his most famous speech “I have a dream,” August 28, 1963.


South African writer Breyten Breytenbach wrote after a visit to the occupied Palestinian territories that ‘they can reasonably be described as resembling Bantustans, reminiscent of the ghettoes and controlled camps of misery one knew in South Africa.’ Farid Esack, Professor at Harvard Divinity School [10], told me some years ago that in his view “living under apartheid in South Africa was a picknick compared to the situation in occupied Palestinian territories.” It is not necessary to spend much time on the debate whether apartheid South Africa and Israel can be compared. The bottom line is that Israel systematically violates international law and the rights of the Palestinian people. The way Palestinians are treated by Israel can therefore be characterized as injustice. And as Martin Luther King said ‘Injustice anywhere is a threat to justice everywhere’.

Non-violent action against Israel

Martin Luther King linked the struggle for freedom and equality of the Afro-Americans to the struggles for the same goals of other people around the world. He called for non-violent action against injustice at home and abroad. Martin Luther King and Chief Albert Lutuli called for public action against apartheid South Africa. The call offers a practical tool for non-violent actions against Israel. Where King and Lutuli said South Africa, we can write Israel. The call then reads as: urge your Government to support economic sanctions write to your mission to the United Nations urging adoption of a resolution calling for international isolation of Israel don’t buy Israeli products don’t trade or invest in Israel * translate public opinion into public action by explaining facts to all peoples, to groups to which you belong, and to countries of which you are citizens until an effective international quarantine of apartheid is established.

Is Israel willing to listen?

Israel claims to feel a special relation with the legacy of Martin Luther King. However, is Israel willing to embrace the legacy in all its aspects? Martin Luther King worked with the civil rights movement towards political and social equality for people of all races. In his public speech ‘I Have a Dream’11 he spoke of his desire for a future where blacks and whites would live together harmoniously as equals. This vision seems to express the hope of Israel that peace with the Palestinian people is possible. In his Letter from Birmingham jail Martin Luther King writes:

“Human progress never rolls in on wheels of inevitability it comes through the tireless efforts of men willing to be co-workers with God, and without this ‘hard work, time itself becomes an ally of the forces of social stagnation. We must use time creatively, in the knowledge that the time is always ripe to do right. Now is the time to make real the promise of democracy and transform our pending national elegy into a creative psalm of brotherhood. Now is the time to lift our national policy from the quicksand of racial injustice to a solid rock of human dignity.”

Israel, it is not sufficient to dream of peace. To achieve peace requires hard work. The injustice done to the Palestinian people should end immediately. And if you are not prepared to do so? Martin Luther King made it very clear that we - peace loving people - should act against injustice. We should establish ‘an effective quarantine’ of Israel, just like we did with apartheid South Africa.

Adri Nieuwhof is a consultant and human rights advocate.

[5] Tribute to the Reverend Dr. Martin Luther King, Jr, statement by Ambassador Leslie O. Harriman (Nigeria), Chairman, at a special meeting of the UN Special Committee Against Apartheid (4 April 1978)

[7] Tribute to the Reverend Dr. Martin Luther King, Jr, statement by Ambassador Leslie O. Harriman (Nigeria), Chairman, at a special meeting of the UN Special Committee Against Apartheid (4 April 1978)


شاهد الفيديو: Assassination of MLK Jr مقتل مارتن لوثر كينغ الابن (ديسمبر 2021).