القصة

يكشف تحليل نقش الخشب أن الفرس كانوا في اليابان قبل 1000 عام


بعد قرون من الاعتقاد بأن اليابان القديمة كانت معزولة نسبيًا عن أجزاء أخرى من العالم ، اكتشف الباحثون دليلاً على وجود مسؤول فارسي يعمل في العاصمة السابقة نارا منذ 1000 عام على الأقل.

وفقًا لمجلة Science News Journal ، تجلب قطعة خشب تم فحصها مؤخرًا معلومات جديدة عن الحياة في العاصمة القديمة لليابان. تم اكتشافه في الستينيات ، لكن لم يكن من السهل قراءة النقش. بسبب الأساليب الحديثة لقراءة النصوص المنحوتة في الخشب القديم ، تمكن الباحثون أخيرًا من نسخ النقش. غمرت النتيجة الجميع - أكدت قطعة الخشب قصة أسطورية عن الشعب الفارسي ، الذي عاش وعمل في اليابان خلال 8 ذ القرن الميلادي.

أصبح العمل البحثي الذي قاده أكيرهيرو واتانابي من معهد نارا الوطني لبحوث الممتلكات الثقافية ، لحظة محورية لفهم تاريخ البلاد. ظهرت أدلة على أن اليابان القديمة كانت متعددة الثقافات أكثر مما كان يعتقد سابقًا. اقترح واتانابي أن الرجل الذي لوحظت حياته على قطعة الخشب ، ربما كان على دراية بالرياضيات بسبب خبرة بلاد فارس في هذا الموضوع في ذلك الوقت. كما قال لـ Japan Times: `` على الرغم من أن الدراسات السابقة أشارت إلى وجود تبادلات مع بلاد فارس في وقت مبكر من القرن السابع ، فهذه هي المرة الأولى التي يعمل فيها شخص بعيد مثل بلاد فارس في اليابان. هذا يشير إلى أن نارا كانت مدينة عالمية حيث كان الأجانب يعاملون على قدم المساواة.

الرجل الفارسي المشار إليه في النقش كان على الأرجح معلمًا متعلمًا جيدًا وربما شرع في رحلة إلى اليابان مدفوعًا بالفضول والبحث عن عمل.

تم اكتشاف قطعة الخشب في الستينيات ولكن تم تحليلها بالكامل الآن فقط. الائتمان: معهد نارا الوطني لبحوث الممتلكات الثقافية

كانت مدينة نارا عاصمة قديمة بين عامي 710 و 784 م. حتى الآن ، كان الرأي السائد حول تاريخ اليابان أنه في هذه الفترة كانوا معزولين عن معظم أنحاء العالم. تلتزم النصوص القديمة الصمت بشأن العديد من التفاصيل المتعلقة بالحياة اليومية للمجتمع في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فقد أشارت الأبحاث السابقة بالفعل إلى أن الحقيقة قد تكون مختلفة. حاليًا ، يُعتقد أن اليابان وبلاد فارس كانا على اتصال منذ 7 على الأقل ذ القرن الميلادي. علاوة على ذلك ، يشير الاكتشاف الجديد إلى أن مدينة نارا كانت عالمية وأن الناس الذين عاشوا هناك عوملوا على قدم المساواة.

القاعة الذهبية توشوداي جي في نارا ، اليابان ، تأسست عام 759 بعد الميلاد

في الآونة الأخيرة ، ظهرت أدلة أخرى فيما يتعلق بالاتصالات الدولية مع اليابان القديمة.

ذكرت أليسيا ماكديرموت من أصول قديمة في 29 سبتمبر 2016:

'' تم اكتشاف أربع عملات نحاسية رومانية في قلعة كاتسورين بجزيرة أوكيناوا باليابان. إنها الأولى من نوعها التي يتم اكتشافها في البلاد وترجع إلى 300-400 م. كيف أصبحت العملات المعدنية في القلعة لا يزال لغزا.

وفقًا لـ Seeker ، كان يعتقد في البداية أن العملات كانت مجرد بنسات أسقطها الجنود الأمريكيون ، لكن غسلها أظهر صورًا للإمبراطور الروماني قسطنطين الأول. كان يعتقد في الأصل أنه خدعة.

قلعة كاتسورين ، أوروما ، محافظة أوكيناوا ، اليابان. (كانيجن / CC BY 2.0 ) ملحق داخلي: عملة نحاسية تعود للقرن الرابع من روما القديمة وجدت في القلعة. ( مجلس التعليم في أوروما )

ذكرت صحيفة Japan Times أن قطر العملات المعدنية يبلغ 1.6-2 سم (0.6-0.8 بوصة). من الصعب رؤية التصميمات على العملات المعدنية بسبب التآكل ، ولكن باستخدام تحليل الأشعة السينية ، وجد الباحثون صورًا لجندي يحمل رمحًا والإمبراطور قسطنطين الأول. وسط أوكيناوا حتى 25 نوفمبر.

بصرف النظر عن العملات المعدنية الرومانية ، وجد الباحثون أيضًا عملة معدنية من الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر. كما تم اكتشاف خمس عملات أخرى محتملة في القلعة منذ أن بدأت الحفريات هناك في عام 2013. ''

كلما اكتشف علماء الآثار المزيد ، وجدوا المزيد من المعلومات المدهشة. يبدو أنه من الممكن أن تتم إعادة كتابة معظم كتب التاريخ عن التاريخ القديم لليابان في القريب العاجل.


في أرض ألف آلهة: تاريخ آسيا الصغرى في العالم القديم

الكتاب قيد المناقشة هو الترجمة المنقحة والمحدثة للطبعة الثانية من Geschichte Kleinasiens في دير أنتيك، الذي ظهر في عام 2010 وتمت مراجعته على نطاق واسع ، بما في ذلك BMCR بواسطة M. Weiskopf (2010.08.13). 1 لهذا السبب ، يبدو الملخص التفصيلي للكتاب غير ضروري ، أفضل التركيز على بعض الجوانب التي صدمتني باعتبارها القوة الرئيسية للمجلد ، وعلى التغييرات والإضافات التي أتاحتها فرصة الترجمة.

هذه ترجمة ممتازة لكتاب غير عادي. تبدأ التعديلات الرائعة بالعنوان. اللغة الإنجليزية ، في أرض الألف الآلهة، بالتأكيد أكثر إغراءً من النص الأصلي المباشر (الذي تحول إلى عنوان فرعي في النسخة الإنجليزية). قد يبدو في البداية مضللاً قليلاً ، لأن الحيثيين ، في الألفية الثانية ، نظروا إلى آسيا الصغرى (على سبيل المثال في المعاهدة بين سوبليوليوما وشوكانا من هاجاسا ، مقتبسة في ص 79). ولكن في ضوء التطورات التاريخية اللاحقة ، ينتهي العنوان إلى أن يكون مناسبًا بشكل غريب: من بين خطوط الاستمرارية المختلفة التي تتبعها ماريك ، هناك اقتراح بأن المعنى الديني المنبثق من النصوص الحثية مثل تلك التي نوقشت في الصفحات 79-82 هو `` مرتبط روحانيًا ''. 'إلى التدين الريفي لنقوش استرضية الأناضول التي تعود إلى القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي وتأتي في الغالب من وادي هيرموس ، تمت مناقشتها في الصفحات 523-5.

المقدمة (الفصل الأول) تبرر الكتاب ، وتشرح كيف ولماذا يكون من المنطقي كتابة تاريخ آسيا الصغرى. لا تتوافق آسيا الصغرى مع وحدة جغرافية أو ثقافية متمايزة بشكل واضح ، فقد كان يسكنها في جميع الأوقات مزيج من الشعوب والثقافات ، وتسيطر عليها سلسلة من الإمبراطوريات والدول المتغيرة. ومع ذلك ، يقترح ماريك أن الاستمرارية يمكن العثور عليها في ثلاثة ثوابت: أولاً ، التوجه نحو المراكز السياسية والثقافية خارج شبه الجزيرة نفسها ، وثانيًا ، طبيعة شبه الجزيرة باعتبارها بوتقة تنصهر فيها الحضارات ، وثالثًا ، دورها في التوسط بين الثقافات من خلال عرض نقاط الاتصال للتبادل الثقافي ونقلها. تم تخصيص باقي الكتاب لعرض هذه الأطروحة مع تقديم سرد للأحداث السياسية والتطورات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.

بعد فصل عن "الاكتشاف" الحديث للأناضول (الفصل 2) ، ينتقل القارئ بالزمن إلى الوراء إلى العصر الحجري الحديث: لقد عملت آسيا الصغرى بالفعل كجسر بين آسيا وأوروبا خلال هذه الفترة ، حتى لو كانت مسارات محددة ومفترق طرق لا يمكن (حتى الآن) تتبعها بدقة كبيرة (48). يناقش ماريك المواقع في منطقة أورفة (في ما يسمى بالهلال الخصيب الشمالي) ، ولا سيما غوبيكلي تيبي ، والمواقع المختلفة إلى حد ما في سهل قونية (ولا سيما كاتال هووك) ، مشددًا على الاختلافات بينهما ، ولكن أيضًا الروابط التي أقيمت من خلال التبادل والتجارة. يؤكد وجود التجار الآشوريين في كرم كانيس منذ نهاية الألفية الثالثة على التواصل الثقافي.

يغطي الفصل التالي (بشكل أساسي عمل بيتر فراي) الفترة من الإمبراطورية الحثية إلى وصول الفرس إلى آسيا الصغرى. هذه فترة زمنية طويلة ، لكن المعلمات الكرونولوجية منطقية في الأطروحة الشاملة للكتاب. كما يقول المؤلفان ، "تتمتع الإمبراطورية الحيثية بمكانة خاصة في تاريخ آسيا الصغرى. لأول مرة ، وللعصور الوحيد ، كان الوقت - وهذا صحيح بعد فترة طويلة من العصور القديمة - كان شبه جزيرة آسيا الصغرى بأكملها تقريبًا تحت سيطرة سياسية وشكل ثقافي من قبل شعب مقيم في الأناضول (96). لكنها كانت إمبراطورية أصبحت جزءًا من نظام دولي للعلاقات بين الدول ، وبمجرد انهيار هذا النظام ، أدى فراغ السلطة الذي تركه إلى تطور سلسلة من الدول الأصغر ، حيث ظلت جوانب التقاليد اللغوية والثقافية السابقة على قيد الحياة .

يقدم الفصل الخامس وصفًا سريعًا للأحداث في آسيا الصغرى ، من الثورة الأيونية إلى غزو الإسكندر. التطورات السياسية والدين ، والآثار الجنائزية ، وحالة الأرض ليست سوى بعض الموضوعات التي تحظى باهتمام مستمر ، مع إشارات دقيقة دائمًا إلى المناقشات العلمية الحالية والاكتشافات الحديثة. 2

يغطي الفصل التالي (6) آسيا الصغرى من الحروب بين الخلفاء إلى تشكيل مقاطعة آسيا الرومانية. مرة أخرى ، يتخلل السرد التاريخي النشط مناقشات هادفة حول التطورات الفنية والثقافية والاقتصادية. يتم إعطاء مساحة خاصة لبيرغامون (203-250) ، مع ملاحظات مضيئة طوال الوقت. في مناقشة استخدام أتالوس لانتصاره على غلاطية كدعاية ، على سبيل المثال ، يشير ماريك إلى وجود سوابق شرقية (وليست يونانية فقط) لتضاريس الانتصار على البربري (241-2 ، مع الإشارة إلى الإبادة. من السقا من قبل الفرس). في نفس السياق ، هناك أيضًا مناقشة ممتازة لموقف بيرغامون التنافسي - ليس فقط تجاه أثينا ، ولكن أيضًا وبشكل خاص تجاه الإسكندرية (243-4).

يبحث الجزء الأخير من الكتاب في تنظيم آسيا الصغرى في ظل الإمبراطورية الرومانية ، من أغسطس إلى أورليان. يتبع السرد المفصل ، ومعظمه سياسي للفصل السابع ، فصل يستكشف الإدارة الإمبراطورية لآسيا الصغرى ، ويختتم الكتاب (الفصل 9) بتحليل متعمق للظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية لمقاطعات الأناضول في العصر الإمبراطوري. الصفحات المخصصة لـ "المجتمع" (مع أقسام فرعية حول "القبور والموت والموت" أو "ملكية الأرض ، العائلات ، الزوجات ، الأطفال ، الأطفال بالتبني والعبيد") وتلك الخاصة بـ "التراث الثقافي والصوفاني الثاني" ، مع التركيز على الممارسات الأدبية ، والنظارات ، والدين ، أمر رائع بشكل خاص. أخيرًا ، يبرر "خاتمة وتوقعات" قصير قرار إنهاء الكتاب باللحظة التي نقل فيها قسطنطين عاصمة الإمبراطورية إلى بيزنطة ، وأعاد تسميتها القسطنطينية.

يقدم الكتاب بالتالي خارطة طريق كرونولوجية سليمة لآسيا الصغرى من عصور ما قبل التاريخ حتى 330 م ، مع أقسام فرعية في معظم الفصول ، على سبيل المثال ، الدين والأدب والدولة والمجتمع والاقتصاد. تم تنظيم معاملة آسيا الصغرى خلال الإمبراطورية الرومانية بشكل مختلف: هناك ، يتم فصل التاريخ السياسي عن مناقشات الهيكل الإداري والظروف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ولكن المبدأ الأساسي يظل كما هو. ما يثير الإعجاب طوال الوقت هو الاهتمام بالتفاصيل ، والذي يجلب الأحداث والمواقف في الحياة. لإعطاء مثالين فقط: تم وصف ازدهار آسيا الصغرى في عهد هادريان من خلال الصورة الموجودة على العملات البرونزية لمدينة سايتا الصغيرة الليدية ، والتي تظهر على الجانب الخلفي من المدينة المتجسدة (Tyche ، مرتدية تاجًا جدارية) ، تشابك الأيدي مع الإمبراطور "مفعمًا بالفخر بزيارة حاكم العالم" (346). طوال الوقت ، يقدم المؤلفون للقارئ أحدث الأبحاث حول أي موضوع معين: الكتاب محدث بشكل ملحوظ. وهكذا ، عند مناقشة إمبراطورية وثقافة ليديان ، لا يشير Frei إلى مجموعة نقوش ليديان فحسب ، بل يضيف مراجع (111) إلى النقوش الليدية المكتشفة مؤخرًا من وادي كايستروس وأفروديسياس في كاريا. 3 وبالمثل ، يناقش ماريك النقش الرائع من سينوب الذي يسجل التحالف بين مدينة سينوب وعائلة الطغاة من هيراكليا بونتيكا بالتفصيل (156) ، مشيرًا إليها ببساطة على أنها "حجر تم العثور عليه في سينوب قبل بضع سنوات" - والذي ربما كان في الواقع هو الوصف الوحيد المتاح عندما تم تأليف المسودة الأولى للكتاب ، وفي الوقت نفسه تم نشر النص من قبل DH French باسم أولا سينوب 1 في عام 2004 (انظر SEG 54.1258). مرة أخرى ، يلفت ماريك الانتباه إلى الاكتشاف الاستثنائي الذي تم في عام 2010 في مقبرة في ميلاسا (ربما قبر هيكاتومنوس ، والد Mausolos) لنقش متري على الحجر - أطول قصيدة يونانية على الحجر حتى الآن ، 124 آية ، مع ذكر شاعر غير معروف حتى الآن ، Hyssaldomos (166) النشر ينتظر بفارغ الصبر. 4

بالإضافة إلى التفاصيل المحددة ، يقدم الكتاب حالة جيدة لأطروحته الشاملة عن الوحدة التي تنشأ بشكل متناقض من التنوع والافتقار إلى مركز ثقل. إن المراجع الداخلية المتكررة (فلاش إلى الأمام أو الماضي) التي تؤكد على أوجه التشابه والاختلاف عبر الزمن هي جزء أساسي من الحجة: لقد واجه الحيثيون والمصريون بعضهم البعض في سوريا بشكل أو بآخر كما فعل ملوك البطالمة والسلوقيين أكثر من بعد ألف عام '' (73) جديرة بالملاحظة فكرة مقاتل فارسي يرتدي ملابس غنية ضد محشوش في لوحة تعود إلى منتصف القرن الخامس على خشب من قبر تلة بالقرب من كيلايناي في فريجيا `` لأنه في ذلك سلف أحد طوبوس يتم تمثيل البربري الذي يجد نظرائه في صور الإغريق الذين يقاتلون الفرس ولاحقًا في صور اليونانيين الذين يقاتلون غلاطية (165) 5 'بعد مائتي عام من غزو قورش الإيراني لآسيا الصغرى من الشرق إلى الغرب ، تم تحقيق نفس العمل الفذ في الاتجاه المعاكس من قبل ملك متوحش من البلقان على رأس جنود الفلاحين المقدونيين واليونانيين المتحالفين (179) غزو تراجان لكتيسيفون في 116 م ، والذي شكل أقصى رد فعل. h من القوة الرومانية في آسيا الصغرى ، تليها القصة المروية في ديو (68.29.1) ، عن الإمبراطور البالغ من العمر 63 عامًا الذي رأى سفينة تبحر إلى الهند ، وعلق قائلاً: أيضًا ، إذا كنت لا أزال صغيراً '(345) - الإسكندر حاضر جدًا هنا. 6 خطوط الاستمرارية بين الأسس الهلنستية بوليس وقد تمت الإشارة إلى الإدارة الرومانية أكثر من مرة (على سبيل المثال ، 291-2 341 364).

تم إنتاج الكتاب بشكل جيد للغاية ، بما في ذلك 23 خريطة و 109 رسومات توضيحية بالأبيض والأسود عالية الجودة ، تم إدراجها بالضبط في المكان المطلوب في النص. يحتوي الملحق على قوائم الحكام من الحيثيين إلى الساسانيين ، تليها قائمة بالحكام الرومان للمقاطعات ، من 131 قبل الميلاد إلى 284 م ، يليها بدورها "جدول زمني" عام. يُقصد بببليوغرافيا النهاية الواسعة (والمختارة جيدًا) ، المقدمة بترتيب موضوعي ، أن تكون أداة لمزيد من البحث (يسمح "فهرس المؤلفين والمحررين المذكورين في الببليوغرافيا" للفرد بتتبعهم عبر الأقسام المختلفة) ، بينما يقوم محدد الفهرس والفهرس المواضيعي بتقريب الحجم. ولكن من الجدير بالذكر أنه بالنسبة لجميع أحجام الببليوغرافيا النهائية (642 مدخلًا) ، لا تجد جميع الأعمال التي تمت مناقشتها في الحواشي السفلية مكانًا فيها: وبالتالي ، على سبيل المثال ، سانتو مازارينو Fra Oriente e occidente (Firenze 1947) غائب ، لكن تمت مناقشته في p. 131 ون. 100. في أرض الألف الآلهة حتى أكثر ثراء مما يبدو للوهلة الأولى. لن يرغب جميع القراء في قراءته من الغلاف إلى الغلاف: ولكن هناك شيء ما هنا للجميع ، من الشخص العادي المهتم إلى الباحث.

1. ظهرت الآن طبعة ألمانية ثالثة منقحة: Geschichte Kleinasiens in der Antike، ميونخ: Verlag C.H. بيك ، 2017.

2. تفسير P. Thonemann الجديد لنقش Priene ، "Alexander و Priene و Naulochon" (في P. Martzavou و N. Papazarkadas (محرران) ، كتابات بوليس ما بعد الكلاسيكية، Oxford 2012، 23-36) من الواضح أنه فات الأوان لأخذها في الاعتبار.

3. R. Gusmani و Y. Akkan ، "Bericht über einen lydischen Neufund aus dem Kaystrostal" ، كدموس 43، 2004، 139-150 and A. Chaniotis and F. Rojas، "A Second Lydian Inscription from Aphrodisias" in R.R.R. سميث وآخرون. (محرران) ، أوراق أفروديسياس 5: التنقيب والبحث في أفروديسياس ، 2006-2012، بورتسموث ، RI: ملحق مجلة الآثار الرومانية 103, 2016, 341-346.

5. الإشارة هنا إلى L. Summerer ، "تصوير النصر الفارسي: مشهد المعركة الملون على غابة ميونيخ" ، في الحضارات القديمة من سيثيا إلى سيبيريا 13 (1-2): 3-30.

6. cf. الآن بشكل أكثر عمومية ، سي مالان ، "The Specter of Alexander: Cassius Dio and the Alexander-Motif" ، اليونان وروما 64 (2017), 132-144. ​


كيف غزا الدجاج العالم

تم اكتشاف الدجاج الذي أنقذ الحضارة الغربية ، وفقًا للأسطورة ، على جانب طريق في اليونان في العقد الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. توقف الجنرال الأثيني ثيميستوكليس ، في طريقه لمواجهة القوات الفارسية الغازية ، ليشاهد ديكتين يتقاتلان واستدعى قواته قائلاً: & # 8220 ، ها هم لا يقاتلون من أجل آلهتهم المنزلية ، من أجل آثار أسلافهم ، من أجل المجد ، من أجل الحرية أو سلامة أطفالهم ، ولكن فقط لأن أحدهم لن يفسح المجال للآخر. & # 8221 الحكاية لا تصف ما حدث للخاسر ، ولا تفسر لماذا وجد الجنود هذا العرض للعدوان الغريزي ملهمًا وليس لا طائل منه ومحبط. لكن التاريخ يسجل أن الإغريق ، وبهذه الطريقة متشجعون ، استمروا في صد الغزاة ، وحافظوا على الحضارة التي تكرم اليوم تلك المخلوقات نفسها من خلال تقطيعها بالبقسماط وقليها وتغميسها في صلصة واحدة. قد يفكر أحفاد هؤلاء الديوك في & # 8212 إذا كانوا قادرين على التفكير العميق & # 8212 أن أسلافهم القدامى لديهم الكثير للإجابة عنه.

من هذه القصة

يسود الدجاج في القرن الحادي والعشرين. (تيم أو & # 8217 برين)

معرض الصور

المحتوى ذو الصلة

الدجاج هو الغذاء في كل مكان في عصرنا ، حيث يعبر الحدود الثقافية المتعددة بسهولة. بطعمه المعتدل وملمسه الموحد ، يقدم الدجاج قماشًا فارغًا مثيرًا للفضول للوحة النكهات لأي مطبخ تقريبًا. لقد بلغ جيل من البريطانيين سن الرشد في اعتقاده أن دجاج تكا ماسالا هو الطبق الوطني ، والشيء نفسه يحدث في الصين مع دجاج كنتاكي المقلي. بعد فترة طويلة من الوقت الذي كان لدى معظم العائلات فيه عدد قليل من الدجاجات يركضون حول الفناء الذي يمكن الإمساك به وتحويله إلى عشاء ، يظل الدجاج طبقًا مثيرًا للحنين إلى معظم الأمريكيين. عندما كان المؤلف جاك كانفيلد يبحث عن استعارة للراحة النفسية ، لم يطلق عليها & # 8220Clam Chowder for the Soul. & # 8221

كيف حقق الدجاج مثل هذه الهيمنة الثقافية والطهوية؟ والأمر أكثر إثارة للدهشة في ضوء اعتقاد العديد من علماء الآثار بأن الدجاج تم تدجينه في البداية ليس للأكل ولكن لمصارعة الديوك.حتى ظهور الإنتاج الصناعي على نطاق واسع في القرن العشرين ، كانت المساهمة الاقتصادية والغذائية للدجاج متواضعة. في البنادق والجراثيم والصلبأدرج جاريد دايموند الدجاج ضمن & # 8220 الثدييات الصغيرة والطيور والحشرات المنزلية & # 8221 التي كانت مفيدة للبشرية ولكن على عكس الحصان أو الثور لم تفعل سوى القليل & # 8212 خارج الأساطير & # 8212 لتغيير مسار التاريخ. ومع ذلك ، فقد ألهم الدجاج مساهمات في الثقافة والفن والمطبخ والعلم والدين على مدى آلاف السنين. كان الدجاج ولا يزال حيوانًا مقدسًا في بعض الثقافات. كانت الدجاجة الرائعة والمراقبة دائمًا رمزًا عالميًا للرعاية والخصوبة. علق البيض في المعابد المصرية لضمان تدفق فيضان النهر. كان الديك المفعم بالحيوية (المعروف أيضًا باسم الديك) رمزًا عالميًا للرجولة & # 8212 ولكن أيضًا ، في العقيدة الفارسية القديمة للزرادشتية ، كانت الروح الحميدة تتصاعد عند الفجر لتبشر بنقطة تحول في الصراع الكوني بين الظلام والنور. بالنسبة إلى الرومان ، كان التطبيق القاتل Chicken & # 8217s مدهشًا ، خاصة في زمن الحرب. رافق الدجاج الجيوش الرومانية ، وقد لوحظ سلوكهم بعناية قبل المعركة ، وكانت شهيتهم جيدة تعني أن النصر كان مرجحًا. وفقًا لكتابات شيشرون ، عندما رفضت مجموعة من الطيور تناول الطعام قبل معركة بحرية في عام 249 قبل الميلاد ، ألقى بهم قنصل غاضب في البحر. يسجل التاريخ أنه هُزم.

لكن أحد التقاليد الدينية الرئيسية & # 8212ironically ، الذي أدى إلى ظهور حساء ماتزو بول وعشاء الدجاج يوم الأحد & # 8212 فشل في إضفاء أهمية دينية كبيرة على الدجاج. تكشف مقاطع العهد القديم المتعلقة بالذبيحة الطقسية عن تفضيل واضح من جانب يهوه للحوم الحمراء على الدواجن. في سفر اللاويين 5: 7 ، يُقبل ذبيحة ذنب يمام أو حمام إذا كان الخاطئ المعني غير قادر على تحمل نفقة الحمل ، ولكن الرب لا يطلب دجاجة بأي حال من الأحوال. يحتوي ماثيو 23:37 على مقطع يشبه فيه يسوع رعايته لشعب أورشليم بدجاجة ترعى حضنها. هذه الصورة ، لو تم التقاطها ، كان من الممكن أن تغير مسار الأيقونات المسيحية تمامًا ، والتي سيطرت عليها صور الراعي الصالح بدلاً من ذلك. يلعب الديك دورًا صغيرًا ولكنه حاسم في الأناجيل في المساعدة على تحقيق النبوة القائلة بأن بطرس سينكر يسوع & # 8220 قبل أن يصيح الديك. & # 8221 (في القرن التاسع ، أصدر البابا نيكولاس الأول مرسومًا بأن شخصية الديك يجب أن تكون وضعت على قمة كل كنيسة كتذكير بالحادث & # 8212 وهذا هو السبب في أن العديد من الكنائس لا تزال لديها دوارات مناخية على شكل الديك.) لا يوجد ما يدل على أن الديك فعل أي شيء سوى تحديد مرور الساعات ، ولكن حتى هذا الارتباط غير المباشر بالخيانة ربما لم & # 8217t تقدم قضية الدجاج في الثقافة الغربية. في الاستخدام الأمريكي المعاصر ، ترتبط ارتباطات & # 8220 دجاجة & # 8221 بالجبن والقلق العصبي (& # 8220 السماء تسقط! & # 8221) والذعر غير الفعال (& # 8220 يركض مثل دجاجة بدون رأس & # 8221).

الحقيقة هي أن ذكر هذا النوع يمكن أن يكون حيوانًا شرسًا تمامًا ، خاصةً عند تربيته وتدريبه على القتال. قامت الطبيعة بتسليح الديك بساق عظمي وقد استكمل البشر هذه الميزة بترسانة من النتوءات المعدنية والسكاكين الصغيرة المربوطة بساق الطائر & # 8217. مصارعة الديكة غير قانونية في الولايات المتحدة & # 8212 لويزيانا كانت آخر ولاية تحظرها ، في عام 2008 & # 8212 وينظر إليها الأمريكيون عمومًا على أنها غير إنسانية. ولكن في أجزاء من العالم حيث لا تزال تمارس ، بشكل قانوني أو غير قانوني ، تدعي أنها أقدم رياضة مستمرة في العالم. تنتشر الرسوم الفنية لمقاتلي الديك في جميع أنحاء العالم القديم ، كما هو الحال في فسيفساء من القرن الأول الميلادي تزين منزلًا في بومبي. أنشأت مدينة بيرغاموم اليونانية القديمة مدرجًا لمصارعة الديوك لتعليم الشجاعة للأجيال القادمة من الجنود.

يمتلك الدجاج المستأنسة سلسلة نسب معقدة مثل عائلة تيودور ، تمتد من 7000 إلى 10000 عام ، وتتضمن ، وفقًا لأبحاث حديثة ، على الأقل اثنين من السلالات البرية وربما أكثر من حدث تدجين أولي. تظهر أقدم العظام الأحفورية التي تم تحديدها على أنها ربما تنتمي إلى الدجاج في مواقع من شمال شرق الصين يرجع تاريخها إلى حوالي 5400 قبل الميلاد ، لكن الطيور والأسلاف البرية # 8217 لم تعيش أبدًا في تلك السهول الباردة والجافة. لذلك إذا كانت عظام دجاج حقًا ، فلا بد أنها أتت من مكان آخر ، على الأرجح جنوب شرق آسيا. السلف البري للدجاج هو طائر الأدغال الأحمر ، جالوس جالوسوفقًا لنظرية قدمها تشارلز داروين وأكدها مؤخرًا تحليل الحمض النووي. يتجلى تشابه الطيور مع الدجاج الحديث في مشط الذكريات الحمراء والمشط ، الحافز الذي يستخدمه للقتال ودعوة التزاوج الخاصة به. تقوم الإناث ذات اللون القاتم بتربية البيض والقرعشة تمامًا مثل دجاج الفناء. في موطنها الذي يمتد من شمال شرق الهند إلى الفلبين ، جالوس يتصفح أرض الغابة بحثًا عن الحشرات والبذور والفاكهة ، ويطير إلى أعشاش الأشجار ليلًا. هذا & # 8217s حول أكبر قدر ممكن من الطيران ، وهي سمة لها جاذبية واضحة للبشر الذين يسعون إلى التقاطها ورفعها. سيساعد هذا لاحقًا في تقديس الدجاج للأفارقة ، الذين كانت لطيور غينيا الأصلية عادة مزعجة وهي الطيران في الغابة عندما تحركهم الروح.

لكن جالوس ليس السلف الوحيد للدجاج الحديث. حدد العلماء ثلاثة أنواع وثيقة الصلة ربما تكون قد ولدت مع طائر الأدغال الأحمر. لا يزال مقدار المادة الوراثية التي ساهمت بها هذه الطيور الأخرى في الحمض النووي للدجاج المستأنسة مسألة تخمين. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الدجاج الحديث ورث سمة واحدة على الأقل ، وهي جلده الأصفر ، من طائر الأدغال الرمادي في جنوب الهند. هل سلالة مستأنسة من جالوس انتشر في البداية من جنوب شرق آسيا ، متوجهًا شمالًا إلى الصين أو جنوب غربًا إلى الهند؟ أم كان هناك منطقتان منفصلتان للتدجين: الهند القديمة وجنوب شرق آسيا؟ أي من السيناريوهين محتمل ، لكن التحقيق بشكل أعمق في أصول الدجاج يعوقه مسار الحمض النووي غير الحاسم. & # 8220 نظرًا لاختلاط الطيور المستأنسة والبرية بمرور الوقت ، فمن الصعب تحديدها بدقة ، & # 8221 يقول مايكل زودي ، عالم الأحياء الحسابي الذي يدرس علم الوراثة في معهد برود في هارفارد ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

جاء دور النجم الحقيقي لـ Chicken & # 8217s في عام 2004 ، عندما أنتج فريق دولي من علماء الوراثة خريطة كاملة لجينوم الدجاج. كان الدجاج أول حيوان أليف ، والطائر الأول & # 8212 وبالتالي ، أول سليل للديناصورات & # 8212thus تم تكريمه. قدمت خريطة الجينوم فرصة ممتازة لدراسة كيف يمكن لآلاف السنين من التدجين أن يغير نوعًا ما. في مشروع بقيادة السويد وجامعة أوبسالا # 8217s ، بحث زودي وزملاؤه الاختلافات بين طائر الأدغال الأحمر وأحفاده في الفناء ، بما في ذلك & # 8220layers & # 8221 (سلالات تمت تربيتها لإنتاج كميات هائلة من البيض) و & # 8220 دجاجة & # 8221 (السلالات السمينة واللحمية). وجد الباحثون طفرات مهمة في جين يسمى TBC1D1 ، والذي ينظم استقلاب الجلوكوز. في الجينوم البشري ، ارتبطت الطفرات في هذا الجين بالسمنة ، لكنها سمة إيجابية في كائن متجه إلى مائدة العشاء. الطفرة الأخرى التي نتجت عن التكاثر الانتقائي هي في جين TSHR (مستقبل هرمون تحفيز الغدة الدرقية). في الحيوانات البرية ينسق هذا الجين التكاثر مع طول النهار ، ويقتصر التكاثر على مواسم معينة. تمكن الطفرة التي تعطل هذا الجين الدجاج من التكاثر & # 8212 ووضع البيض & # 8212 طوال العام.

بمجرد تدجين الدجاج ، أدت الاتصالات الثقافية والتجارة والهجرة والغزو الإقليمي إلى إدخالها وإعادة إدخالها إلى مناطق مختلفة حول العالم على مدى عدة آلاف من السنين. على الرغم من أن الأدلة غير حاسمة ، إلا أن الأدلة تشير إلى أن نقطة الصفر لانتشار الطيور # 8217 غربًا ربما كانت وادي السند ، حيث قامت دول المدن في حضارة هارابان بتجارة نشطة مع الشرق الأوسط منذ أكثر من 4000 عام. استعاد علماء الآثار عظام الدجاج من لوثال ، التي كانت ذات يوم مرفأً عظيماً على الساحل الغربي للهند ، مما يزيد من احتمال نقل الطيور إلى شبه الجزيرة العربية كبضائع أو مؤن. بحلول عام 2000 قبل الميلاد ، تشير الألواح المسمارية من بلاد ما بين النهرين إلى & # 8220 طائر ملوحا ، & # 8221 اسم المكان المحتمل لوادي السند. ربما كان أو لم يكن هذا هو الدجاجة البروفيسور بيوتر ستينكلر ، المتخصص في نصوص الشرق الأدنى القديمة في جامعة هارفارد ، يقول إنه بالتأكيد كان & # 8220 طائرًا غريبًا لم يكن معروفًا لبلاد الرافدين. & # 8221 يعتقد أن الإشارات إلى & # 8220 طائر ملكي من Meluhha & # 8221 & # 8212 عبارة تظهر في النصوص بعد ثلاثة قرون & # 8212 على الأرجح تشير إلى الدجاج.

وصل الدجاج إلى مصر بعد حوالي 250 عامًا ، كطيور مقاتلة وإضافات إلى حدائق الحيوانات الغريبة. صور فنية للطائر تزين المقابر الملكية. ومع ذلك ، فقد مرت 1000 عام أخرى قبل أن يصبح الطائر سلعة شائعة بين المصريين العاديين. في تلك الحقبة أتقن المصريون تقنية الحضانة الاصطناعية ، والتي أتاحت للدجاج استخدام وقتهم بشكل أفضل من خلال وضع المزيد من البيض. لم يكن هذا بالأمر السهل. تفقس معظم بيض الدجاج في غضون ثلاثة أسابيع ، ولكن فقط إذا ظلت درجة الحرارة ثابتة عند حوالي 99 إلى 105 درجة فهرنهايت وظلت الرطوبة النسبية قريبة من 55 في المائة ، وتزداد في الأيام القليلة الماضية من الحضانة. يجب أيضًا تقليب البيض من ثلاث إلى خمس مرات يوميًا ، خشية حدوث تشوهات جسدية.

شيد المصريون مجمعات حضانة شاسعة تتكون من مئات & # 8220 فرنًا. & # 8221 كان كل فرن عبارة عن حجرة كبيرة ، والتي كانت متصلة بسلسلة من الممرات والفتحات التي تسمح للقابلات بتنظيم الحرارة من الحرائق التي تغذيها القش وروث الجمال . أبقى العاملون في البويضات أساليبهم سرا عن الغرباء لعدة قرون.

حول البحر الأبيض المتوسط ​​، كشفت الحفريات الأثرية عن عظام الدجاج من حوالي 800 قبل الميلاد.كان الدجاج طعامًا شهيًا بين الرومان ، الذين تضمنت ابتكاراتهم الطهوية العجة وممارسة حشو الطيور للطهي ، على الرغم من أن وصفاتهم كانت تميل أكثر نحو أدمغة الدجاج المهروس أكثر من فتات الخبز . بدأ المزارعون في تطوير طرق لتسمين الطيور وبعضهم استخدم خبز القمح المنقوع في النبيذ ، بينما أقسم آخرون بمزيج من بذور الكمون والشعير ودهن السحلية. في مرحلة ما ، حظرت السلطات هذه الممارسات. بدافع القلق بشأن الانحلال الأخلاقي والسعي وراء الترف المفرط في الجمهورية الرومانية ، صدر قانون في 161 قبل الميلاد. يقتصر استهلاك الدجاج على واحد لكل وجبة & # 8212 على الأرجح للمائدة بأكملها ، وليس للفرد & # 8212 وفقط إذا لم يتم إطعام الطائر أكثر من اللازم. سرعان ما اكتشف الطهاة الرومان العمليون أن الديوك المخصية تسبب في تسمينها من تلقاء نفسها ، وبالتالي ولد المخلوق الذي نعرفه باسم كابون.

لكن يبدو أن وضع الدجاج في أوروبا قد تضاءل مع انهيار روما. & # 8220 كل شيء ينحدر ، & # 8221 يقول كيفن ماكدونالد ، أستاذ علم الآثار في يونيفرسيتي كوليدج في لندن. & # 8220 في فترة ما بعد الرومان ، عاد حجم الدجاج إلى ما كان عليه خلال العصر الحديدي ، & # 8221 قبل أكثر من 1000 عام. ويخمن أن المزارع الكبيرة المنظمة في العصر الروماني & # 8212 والتي كانت مناسبة تمامًا لإطعام العديد من الدجاج وحمايتها من الحيوانات المفترسة & # 8212 اختفت إلى حد كبير. مع مرور القرون ، بدأت الطيور الأكثر صلابة مثل الأوز والحجل تزين طاولات العصور الوسطى.

وجد الأوروبيون الذين وصلوا إلى أمريكا الشمالية قارة تعج بالديوك الرومية والبط المحلية من أجل النتف والأكل. يعتقد بعض علماء الآثار أن الدجاج قدم لأول مرة إلى العالم الجديد من قبل البولينيزيين الذين وصلوا إلى ساحل المحيط الهادئ في أمريكا الجنوبية قبل قرن أو نحو ذلك من رحلات كولومبوس. في القرن العشرين ، لعب الدجاج دورًا ثانويًا نسبيًا في النظام الغذائي والاقتصاد الأمريكي ، على الرغم من تقديره ، لا سيما كمصدر للبيض. بعد فترة طويلة من دخول الماشية والخنازير إلى العصر الصناعي للمجازر المركزية والآلية ، كان إنتاج الدجاج لا يزال في الغالب مشروعًا محليًا غير رسمي. كان الإنجاز الذي حقق اليوم & # 8217s مزارع ربع مليون طائر ممكنًا هو تقوية العلف بالمضادات الحيوية والفيتامينات ، مما سمح بتربية الدجاج في الداخل. مثل معظم الحيوانات ، يحتاج الدجاج إلى ضوء الشمس لتكوين فيتامين (د) من تلقاء نفسه ، وهكذا خلال العقود الأولى من القرن العشرين ، كانوا يقضون أيامهم عادة يتجولون في الفناء بحثًا عن الطعام. الآن يمكن حمايتهم من الطقس والحيوانات المفترسة وإطعامهم نظامًا غذائيًا خاضعًا للرقابة في بيئة مصممة لتقديم الحد الأدنى من الانحرافات عن العمل الأساسي المتمثل في تناول الطعام. تمثل الزراعة في المصانع الخطوة النهائية للدجاج # 8217 في تحولها إلى سلعة منتجة للبروتين. يتم تعبئة الدجاج بإحكام في أقفاص سلكية (أقل من نصف قدم مربع لكل طائر) بحيث يمكنهم & # 8217t أن ينشروا أجنحتهم بما يصل إلى 20.000 إلى 30.000 دجاجة مكتظة معًا في مبان بلا نوافذ.

كانت النتيجة تجربة وطنية واسعة في اقتصاديات المعدة من جانب العرض: أدت مزارع المصانع التي تنتج كميات متزايدة من الدجاج إلى زيادة الطلب. بحلول أوائل التسعينيات من القرن الماضي ، تجاوز الدجاج لحوم البقر كأكثر اللحوم شعبية بالنسبة للأمريكيين (يقاس بالاستهلاك ، أي ليس باستطلاعات الرأي) ، حيث بلغ الاستهلاك السنوي حوالي تسعة مليارات طائر ، أو 80 رطلاً للفرد ، دون احتساب الخبز. الدجاج الحديث عبارة عن تروس في نظام مصمم لتحويل الحبوب إلى بروتين بكفاءة مذهلة. يتطلب إنتاج رطل واحد من الدجاج (الوزن الحي) أقل من رطلين من العلف ، أي أقل من نصف نسبة العلف / الوزن في عام 1945. وبالمقارنة ، يلزم حوالي سبعة أرطال من العلف لإنتاج رطل من اللحم البقري ، في حين أن أكثر من ثلاثة أرطال مطلوبة لإنتاج رطل من لحم الخنزير. يستطيع جاري بالدوتشي ، مزارع دواجن من الجيل الثالث في إدجكومب بولاية مين ، أن يحول كتكوتًا يبلغ من العمر يومًا واحدًا إلى فروج يزن خمسة أرطال في ستة أسابيع ، أي نصف الوقت الذي استغرقه جده. وقد جعل التربية الانتقائية الفروج سهلة الانقياد لدرجة أنه حتى لو تم منح الدجاج إمكانية الوصول إلى المساحات الخارجية وجهاز التسويق # 8212a الذي يؤهل اللحم الناتج ليتم بيعه على أنه & # 8220 نطاقًا مجانيًا & # 8221 & # 8212 ، يفضلون التسكع في الحوض الميكانيكي ، في انتظار التسليم القادم من العلف. & # 8220 الدجاج كانت متصفحات رائعة ، & # 8221 يقول Balducci ، & # 8220 لكننا يستطيع & # 8217t القيام بذلك. كل ما يريدون فعله الآن هو أن يأكلوا. & # 8221

من الصعب أن نتذكر أن هذه الحشود المزدحمة والقرصنة والتمثيل الغذائي والتغوط التي تنتظر دورها في المقلاة هي نفس الحيوانات المعبودة في أجزاء كثيرة من العالم القديم بسبب براعتها القتالية ويعتقد الرومان أنها على اتصال مباشر مع القدر. يفترض أن الدجاج الذي يتم تربيته لتلبية متطلبات المتسوقين الأمريكيين في السوبر ماركت قد فقد أي قوى سحرية كانت تمتلكها السلالة مرة واحدة. اكتشف عمال الإغاثة الغربيون هذا في مالي خلال محاولة فاشلة لاستبدال الطيور المحلية الهزيلة بأخرى مستوردة من رود آيلاند ريدز. وفقًا للتقاليد ، فإن القرويين يقدّرون المستقبل بقطع حلق الدجاجة ثم الانتظار لمعرفة الاتجاه الذي يسقط فيه الطائر المحتضر & # 8212 اليسار أو اليمين يشير إلى استجابة إيجابية لسؤال العراف & # 8217s بشكل مباشر يعني & # 8220 no. & # 8221 لكن رود آيلند ريد ، المثقلة بصدرها الكبير بشكل غير متناسب ، كانت تسقط دائمًا بشكل مستقيم للأمام ، مما لا يشير إلى أي شيء ذي معنى باستثناء قرب العشاء.

Santer & # 237a & # 8212 الديانة التي نشأت في كوبا مع عناصر مستعارة من الكاثوليكية وثقافة الكاريبي الأصلية ودين اليوروبا في غرب إفريقيا & # 8212 ، تضحي تقليديًا بالدجاج ، وكذلك خنازير غينيا والماعز والأغنام والسلاحف والحيوانات الأخرى. كان أتباع سانتر & # 237 أ هم المدعون في قضية التعديل الأول لعام 1993 ، حيث ألغت المحكمة العليا بالإجماع المراسيم المحلية التي تحظر التضحية بالحيوانات. حرضت القضية كنيسة سانتر & # 237 أ ، لوكومي بابالو آي ، وكاهنها ، إرنستو بيتشاردو ، ضد مدينة هياليه بفلوريدا ، واصطف العديد من الجماعات الدينية والحقوق المدنية السائدة مع الكنيسة ، في حين وقف مؤيدو حقوق الحيوان إلى جانب المدينة . & # 8220 على الرغم من أن ممارسة التضحية بالحيوان قد تبدو بغيضة بالنسبة للبعض ، كتب القاضي أنتوني كينيدي في القرار ، & # 8220 لا يجب أن تكون المعتقدات الدينية مقبولة أو منطقية أو متسقة أو مفهومة للآخرين من أجل استحقاق حماية التعديل الأول. & # 8220 # 8221

يصنع الدجاج حيوانات أليفة رائعة ، كما سيخبرك المربون ، خاصة إذا اعتقدوا أنهم قد يثيرون اهتمامك بشراء بعض الكتاكيت. إنها ملونة مثل الأسماك الاستوائية ولكنها أكثر حنونًا ، ولطيفة مثل خنازير غينيا ولكن تذوقها أفضل ، ووفقًا لجنيفر هوغي ، التي تربى الدجاج بالقرب من راينبيك ، نيويورك ، & # 8220 أفضل سراويل من القطط لدينا. & # 8221

ما هي الخصائص التي يقدرها أصحاب الدجاج أكثر؟ إلى Barbara Gardiner Whitacre ، التي تربى خمسة سلالات من الدجاج في شمال ولاية نيويورك ، المعيار الرئيسي هو لون البيض & # 8212 بيض الشوكولا البني الغامق في Welsummers ، واليشم الأخضر من Ameraucana ، والزيتون المرقط لدجاج Ameraucana بعد ديك Welsummer تراجعت وخلقت صليبًا غير مقصود. أيضًا ، الصلابة واللطافة والاستعداد للحضنة & # 8212 للجلوس على عش مليء بالبيض المخصب حتى يفقس ، مما يساهم بعملهم الخاص في اقتصاد المزرعة. لا يجب أن يكون البيض خاصًا به: حسب الضرورة ، سوف يستبدل Whitacre البيض الذي تضعه دجاجة أخرى ، أو حتى بطة. لسوء الحظ ، تتعارض هذه الصفات أحيانًا. لقد قامت بتربية سلالة تسمى الحرير ، مع مظهر جيد لتجنيبها ، وتحمل ريشًا مترفًا ذو زغب استثنائي. ومع ذلك ، لديهم أيضًا بشرة زرقاء وأزرق داكن وأسود تقريبًا ولحوم وعظام ، مما يعني أنهم ليسوا أول ما يخطر ببالهم عندما تأتي الشركة لتناول العشاء. قبل عامين ، أخذ وايتاكر عينات على مضض من اثنين من ديوك سيلكي. & # 8220 بالطبع ، كان لذيذًا تمامًا ولذيذًا ، لكن اللحم الأزرق الرمادي؟ & # 8221 تتذكر. & # 8220 والعظام تبدو غريبة حقًا. لذا إذا كان بإمكاني الآن أن أجلب نفسي لاستخدام واحدة للطعام ، فأنا عمومًا أستخدمها في طبق ملون: كوك أو فين لطيف أو شيء من الطماطم والزعتر. & # 8221 هذا تحيز لا تشاركه بعض الثقافات الآسيوية ، والذي جائزة الحرير للأغراض الغذائية والطبية. فوجئت Whitacre برؤية Silkies كاملة مجمدة ، تزن كل منها حوالي رطل ونصف فقط ، وتباع بأكثر من 10 دولارات في سوقها الآسيوي المحلي.

تذهب سلالات الدجاج الغريبة والتراثية مقابل مبالغ كبيرة من المال & # 8212 بقدر 399 دولارًا أمريكيًا لفرخ يبلغ من العمر يوم واحد ، كما هو مدرج في موقع Greenfire Farms ، حيث تكون أسماء السلالات تقريبًا جميلة مثل الطيور نفسها: كريم ليجبار ، ببيضه الأزرق السماوي ، قزحي الألوان ، ذو الذيل اللامع والذيل المتلألئ Sulmatler the Jubilee Orpingtons باللونين البني والأبيض المرقط ، مثل التلال التي بدأت فيها شمس الربيع تذوب ثلوج الشتاء. طبقًا للموقع الإلكتروني ، فإن Silver Sussex يشبه & # 8220 طائرًا صممه جاكسون بولوك خلال فترته السوداء والفضية. & # 8221 ميزة للعديد من السلالات التراثية & # 8212 ميزة للدجاج ، أي أنهم ينشرون مهن وضع البيض على مدى عدة سنوات ، على عكس الأصناف التجارية ، التي يتم تربيتها للإنتاج ، والتي يتم غسلها في نصف ذلك الوقت.

وبالنسبة لبعض الدجاج ، يأتي اليوم الذي لا يعودون فيه مرغوبًا. هذا & # 8217s عندما يسير رجل المنزل إلى الفناء ، ويضع الطائر في المقعد الخلفي ويقود إلى مزرعة Whitacre & # 8217s ، تاركًا الدجاج معها ، وهو يتذمر أنه يستطيع & # 8217t إحضار نفسه للقيام بما يجب أن يكون انتهى.

بينما يمشي بعيدًا ، تقول ويتاكر أحيانًا لنفسها ، & # 8220I & # 8217m سوف تعالج ثمانية طيور اليوم ، يا سيد. & # 8217s بك؟ & # 8221

دعونا الآن نشيد بالدجاج بكل مجدها المقرمش! الدجاج ، تميمة العولمة ، الرمز العالمي لطموح الطهي المتوسط! الدجاج الذي تسلل إلى سلطة القيصر وشق طريقه على الديك الرومي في شطيرة كلوب ، التي تتربص تحت بطانية من البيستو إلى جانب تشابك من السباغيتي وتتألق بصلصة الترياكي. الدجاج المتبل باللبن والبهارات ، المشوي على سيخ ثم وضعه على قدميه في مرق خفيف بنكهة الكاري & # 8212 أصبح & # 8220a طبقًا وطنيًا بريطانيًا حقيقيًا ، & # 8221 سلطة لا تقل عن وزير الخارجية السابق روبن كوك. في خطاب عام 2001 الذي دخل التاريخ باعتباره & # 8220the chicken tikka masala خطاب ، & # 8221 اختار هذا المطبخ ليرمز إلى التزام أمته & # 8217s بالتعددية الثقافية. قال كوك إن الطبق الأكثر شيوعًا في المطاعم البريطانية كان & # 8220a توضيحًا مثاليًا للطريقة التي تمتص بها بريطانيا التأثيرات الخارجية وتتكيف معها. دجاج تكا هو طبق هندي. تمت إضافة صلصة الماسالا لتلبية رغبة البريطانيين في تقديم لحمهم في المرق. & # 8221 حدث الحدث الكبير في أوائل السبعينيات في مطعم هندي في جلاسكو ، وفقًا لعضو البرلمان الاسكتلندي الذي حث الاتحاد الأوروبي على امنح الطبق تسمية منشأ محميّة # 8220. & # 8221 لم يكن هذا جيدًا مع الطهاة في نيودلهي ، ووصف أحدهم دجاج تيكا ماسالا بأنه & # 8220 وصفة موغلاي أصلية أعدها أجدادنا الذين كانوا طهاة ملكيًا في موغال الفترة & # 8221 التي غطت تقريبًا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

إذا كان هناك & # 8217s نظير أمريكي لقصة tikka masala ، فقد يكون دجاج General Tso & # 8217s ، والذي نيويورك تايمز وصفه بأنه & # 8220 أشهر طبق هوناني في العالم. & # 8221 قد يأتي ذلك كخبر للطهاة في هونان ، الذين على ما يبدو لم يسمعوا به أبدًا حتى انفتاح الصين على الغرب في العقود الأخيرة. كان الفضل عمومًا في فكرة وضع قطع الدجاج المقلية في صلصة الفلفل الحار هو الطاهي المولود في هونان بينغ تشانغ كوي ، والذي فر إلى تايوان بعد الثورة الشيوعية في عام 1949. وقد أطلق على هذا الطبق اسمًا يعود إلى القرن التاسع عشر. القائد العسكري الذي قاد قمع تمرد تايبينغ ، وهو صراع منسي إلى حد كبير أودى بحياة أكثر من 20 مليون شخص. انتقل Peng إلى نيويورك في عام 1973 لافتتاح مطعم أصبح مفضلاً للدبلوماسيين وبدأ في طهي طبق توقيعه. على مر السنين تطورت استجابةً للأذواق الأمريكية لتصبح أكثر حلاوة ، وفي نوع من الهجرة الثقافية العكسية تم اعتمادها الآن باعتبارها & # 8220traditional & # 8221 طبق من قبل الطهاة وكتّاب الطعام في هونان.

ولكن بشكل متزايد ، كما لاحظ المراقبون الأجانب ، & # 8220 دجاجة & # 8221 للصينيين ، على الأقل أولئك الذين يعيشون في المدن ، يعني ما & # 8217s خدم في كنتاكي فرايد تشيكن. منذ أن تم غمس أول أفخاذ في مقلاة في بكين في عام 1987 ، فتحت السلسلة أكثر من 3000 فرع في جميع أنحاء البلاد ، وهي الآن أكثر ربحية في الصين منها في الولايات المتحدة. تم تقديم العديد من الأسباب لهذا النجاح ، من نظافة الحمامات إلى التشابه المزعوم بين الكولونيل ساندرز وكونفوشيوس ، لكن من الواضح أنها لا تعكس شهية صينية جديدة لمطبخ منتصف الجنوب الأمريكي. & # 8220 يمكنك العثور على دجاج مقلي بالعظم هناك ، & # 8221 تلاحظ ماري شيلمان ، وهي من سكان كنتاكي ورئيسة برنامج الأعمال الزراعية في كلية هارفارد للأعمال. & # 8220 ولكن & # 8217s دائمًا اللحوم الداكنة ، التي يفضلها الصينيون ، وهي عنصر قائمة واحد من حوالي 30 ، وهي & # 8217s ليست الأكثر شعبية. & # 8221 ازدهرت السلسلة بتقديم الطعام للعملاء الصينيين هم كانوا مألوفين بالفعل ، بما في ذلك (حسب المنطقة) المعكرونة والأرز والزلابية ، إلى جانب لفائف الدجاج وفطائر الدجاج وأجنحة الدجاج ، والتي تحظى بشعبية كبيرة ، كما يقول شيلمان ، حيث يتعين على الشركة بشكل دوري إنكار الشائعات عن امتلاكها مزرعة في مكان ما التي تربى دجاج سداسي الأجنحة.

إذا كان الأمر كذلك ، فيمكنك أن تكون متأكدًا من أن هواة الدجاج سوف يطالبون بشرائها من أجل قطعانهم ، وستضيفهم المطاعم الفاخرة إلى قوائمهم وسوف يناقش مدونو الطعام ما إذا كان الزوج الأول أو الثاني أو الثالث قد صنع أفضل أجنحة بافلو. الدجاج الذي يمتد على الكرة الأرضية هو قصة ملحمية للنجاح التطوري والزراعي والطهي ، حيث يفوق عدد البشر على هذا الكوكب بنحو ثلاثة إلى واحد. نعم ، علينا أن نأكلها ، لكننا نطعمها أيضًا. وهم يقدمون & # 8212 جنبًا إلى جنب مع العجة ، والطواجن ، والفراكاسي ، وماكنوجيتس ، وكبد الدجاج p & # 226t & # 233 & # 8212 يجيبون على السؤال القائل بأن كل صبي يبلغ من العمر 6 سنوات ، يزور متحف التاريخ الطبيعي لأول مرة ، قد سأله الآباء: & # 8220 ماذا يشبه طعم الديناصور؟ & # 8221

جيري أدلر كتب عن زراعة القمح المتوارثة في عدد ديسمبر 2011. كاتب مستقل أندرو لولر هو مساهم عرضي في سميثسونيان. مصور فوتوغرافي تيموثي أرشيبالد يقع مقرها في شمال كاليفورنيا.


دورة تحطم التاريخ # 43: يهود بابل

نجت المجتمعات اليهودية الأقدم والأكثر استقرارًا من ويلات المحاربين المقدسين.

تبدأ قصة يهود بابل بالضرورة قبل 1000 عام من جدولنا الزمني الحالي - في عام 434 قبل الميلاد ، عندما سار البابليون لأول مرة على إسرائيل كجزء من حملتهم للمطالبة بالإمبراطورية الآشورية السابقة. في تلك الغزوة الأولى ، لم يدمر البابليون الهيكل ولم يرسلوا اليهود إلى السبي. ومع ذلك ، فقد نجحوا في أسر 10000 من أفضل وألمع اليهود. (انظر الجزء 22)

في حين بدا الأمر وكأنه مأساة في ذلك الوقت ، فإن هؤلاء الرجال اللامعين ، علماء التوراة ، أنشأوا على الفور بنية تحتية يهودية عند وصولهم إلى بابل. بعد اثني عشر عامًا ، عندما تم تدمير الهيكل ، وجد اليهود الذين تم نفيهم إلى بابل مدارس يشيفا ، معابد يهودية ، جزارين كوشير ، وما إلى ذلك ، كل الضروريات للحفاظ على الحياة اليهودية. (انظر الجزء 23)

بعد سبعين عامًا ، عندما سقط البابليون في أيدي الفرس وسمح لليهود بالعودة ، لم يفعل ذلك سوى عدد قليل. من بين ما كان على الأرجح مليون يهودي يعيشون في الإمبراطورية الفارسية ، عاد 42000 فقط ، مما يعني أن الغالبية العظمى بقيت في بابل تحت سيطرة بلاد فارس.

خلال فترة الهيكل الثاني ، وحتى تدميره في 70 م ، استمرت الجالية اليهودية في بابل - بعيدًا عن عين العاصفة التي اندلعت في أرض إسرائيل - في الازدهار.

في الواقع ، هذا هو المكان الذي استقر فيه مركز السلطة الحاخامية اليهودية بعد أن أغلقت الإمبراطورية الرومانية السنهدريم في عام 363 م.

تم استدعاء رئيس الجالية اليهودية في بابل - الذي تم الاعتراف به رسميًا من قبل السلطات الفارسية ريش جالوسا في الآرامية ، مما يعني روش جالوت بالعبرية ، و & quot رأس الشتات & quot بالإنجليزية.

ال ريش جالوسا كان شخصًا سليلًا مباشرًا لبيت الملك داود. على الرغم من أنه لم يكن ملكًا في أرض إسرائيل ، تم الاعتراف به ليس فقط كممثل للمجتمع اليهودي في بابل ولكن أيضًا له مكانة نبيلة.

أكثر من 1500 عام من تاريخ الجالية اليهودية في بابل حمل ما يقرب من 40 شخصًا هذا اللقب ، وكلهم يعودون إلى أصولهم إلى الملك داود. كان هذا خطًا نبيلًا تم الحفاظ عليه دائمًا في التاريخ اليهودي.

كان جزء من سبب استقرار المجتمع اليهودي في بابل هو أن المنطقة كانت تحت سيطرة السلالة الفارسية الساسانية منذ القرن الثالث الميلادي وما بعده. تمكن الساسانيون من الابتعاد عن مملكتهم أولاً الرومان ثم البيزنطيين. (لمزيد من المعلومات عن البيزنطيين ، انظر الجزء 41) وبهذه الطريقة تمت حماية يهود بابل من الأذى الذي تسبب به المسيحيون البيزنطيون في أماكن أخرى.

في هذا الجو ، كانت المنح الدراسية اليهودية قادرة على الازدهار في المدارس الدينية العظيمة في سورا (التي أسسها الحاخام أبا بن إيبو المعروف باسم راف) وفي نيهارديا (التي أسسها الحكيم البابلي شموئيل) والتي انتقلت فيما بعد إلى بومبيديتا.

هذا هو المكان الذي كتب فيه التلمود البابلي ، كما رأينا في الجزء 39 ، وهو تخليد حاخامات بابل العظماء ، وخاصة العباية ورافا. كما يقول المؤرخ بيريل وين في أصداء المجد (ص 267):

(عالم حاخامي كبير آخر في بابل كان راف آشي ، رئيس تحرير التلمود البابلي في أوائل القرن الخامس).

هؤلاء الحاخامات ، كما أوضحنا في الجزء 39 ، معروفون في الدراسات اليهودية باسم أموريم، & quot المفسرين & quot أو & quot المفسرين. & quot أموريم عاش من حوالي 200 م إلى حوالي 500 م. (1) تبعهم Gaonim، & quot؛ العظماء & quot أو & quot؛ العباقرة. & quot Gaonim كانوا رؤساء المدارس الدينية في الوقت الذي ازدهرت فيه المعرفة اليهودية في بابل.

لكن بعد ذلك تغير الوضع.

بدأت الأمور تزداد سوءًا بالنسبة للمجتمع البابلي اليهودي في منتصف القرن الخامس عندما كان الكهنة الفارسيون يقاتلون ضد التعدي على المبشرين المسيحيين ، وأطلقوا العنان للاضطهاد المناهض للمسيحيين وأدخلوا اليهود في الفوضى. يكتب وين (ص 277):

سارت الأمور من سيء إلى أسوأ - مع ريش جيلوسا أُعدم في مرحلة ما - عندما تورطت بابل في حرب أهلية واستمر البيزنطيون في زحفهم.

في خضم هذه الفوضى ، أتى الفتح الإسلامي للشرق الأوسط في القرن السابع بفوائد غير متوقعة للمجتمع اليهودي في بابل.

توفي محمد عام 632 ولم يترك خليفة له ، وهو الوضع الذي أدى إلى صراع فوري وانقسام في العالم الإسلامي الناشئ. المرشحين ل الخليفة كانا اثنان: 1) ابن عمه علي الذي تزوج فاطمة بنت محمد و 2) اعتنقه الأول ووالد زوجته أبو بكر.

أدى هذا الصراع إلى نشوء طائفتين مسلمتين: 1) الشيعة الذين اعترفوا بعلي على أنه الخليفة الشرعي لمحمد و 2) السنة الذين اعترفوا بأبي بكر باعتباره الخليفة الشرعي.

اليوم ، الشيعة هم أقلية في العالم الإسلامي ، ويشكلون 16٪ من مجموع المسلمين. غالبية المسلمين هم من السنة ، أتباع أبو بكر وخليفته عمر ، الذي أسس أول سلالة إسلامية كبرى ، الأموي (هجاء الأموي في بعض الأحيان).

أدرك الخليفة عمر أن الطريق إلى الوحدة هو وجود عدو مشترك. لذلك شرع في سلسلة من حروب الفتح الخارجية ، والتي نجح فيها المسلمون بشكل ملحوظ.

كجزء من فتوحاته ، غزا الخليفة عمر القدس عام 638 ، وأخذها من البيزنطيين.

لرؤية بقايا المنازل البيزنطية من تلك الفترة ، يمكنك زيارة الحفريات الأثرية اليوم أسفل الطرف الجنوبي للحرم القدسي في البلدة القديمة في القدس. كانت هذه المنطقة ، على وجه الخصوص ، هي التي سلمها عمر إلى 70 عائلة يهودية بعد احتلاله. (حتى ذلك الحين كان البيزنطيون يمنعون اليهود من العيش في القدس على الإطلاق).

وجد موقع جبل الهيكل في حالة خراب ومغطى بالقمامة لأن البيزنطيين قد أصدروا مرسومًا يقضي بإلقاء القمامة هناك لإذلال اليهود. كان عمر قد طهر الموقع وربما يكون قد صلى في الطرف الجنوبي (باتجاه مكة) والتي قد تكون المرة الأولى التي يتم فيها بناء مسجد صغير هناك ، على الرغم من أن المؤرخين غير متأكدين.

يجب أن نوضح أنه حتى هذا الوقت ، لم يكن للقدس أهمية خاصة للمسلمين. خلال حياته بالفعل ، غير محمد اتجاه الصلاة إلى مكة ، والقرآن لا يذكر القدس ولو مرة واحدة!

ربما بدافع القلق من أن الأماكن المقدسة المسيحية الرائعة في القدس ستجذب المسلمين إلى المسيحية ، تم الربط فيما بعد بين التقاليد الإسلامية والقدس من خلال قصة رحلة محمد في منتصف الليل - والتي تم تسجيلها في القرآن في سورة 17-الإسراء(2) - في هذا الحلم ، يركب محمد حصانه الطائر ، البراق - فرس بجسد امرأة وذيل طاووس - إلى & quot ؛ أبعد مكان. & quot ؛ أبعد مكان في اللغة العربية هو الاقصى. هناك يلتقي جبريل (جبرائيل) ويصعد إلى الجنة لمدة أربعين يومًا ، ويلتقي بجميع الأنبياء ويتحدث إلى موسى ويسوع إلخ. [3)

قررت القيادة الأموية أن المكان الأبعد (الاقصى) يجب أن يكون جبل الهيكل في القدس. وأن وسط الحرم القدسي ، حيث برز حجر ضخم ، يجب أن يكون المكان الذي صعد منه محمد إلى الجنة.

في عام 691 ، بعد حوالي خمسين عامًا من غزو عمر ، قام حاكم أموي يدعى عبد الملك ببناء قبة الصخرة ، والتي تسمى قبة صقره، هناك. لا تزال قائمة اليوم وتهيمن على أفق القدس.

علما أن قبة الصخرة ليست مسجدا. بل هو مزار مبني حول الصخرة الضخمة ، التي يعتقد اليهود أنها نفس الحجر حيث أخذ إبراهيم إسحاق للتضحية به ، حيث حلم يعقوب بسلم إلى الجنة ، وحيث كان قدس الأقداس مرة واحدة. المسجد الأقصى - هو مبنى آخر بالكامل ، تم بناؤه في الطرف الجنوبي من جبل الهيكل من قبل ابن عبد الملك ، الوليد في 701. قبة الصخرة مع مسجد الأقصى هي أول مجمع بناء ديني كبير في العالم الإسلامي وما قبل بناء المسجد الكبير في مكة المكرمة.

لم تكن قبة الصخرة ذهبية كما هي اليوم. تمت تغطيتها بألمنيوم مؤكسد في عام 1956 ، ومؤخراً باع الملك الحسين الراحل ملك الأردن أحد منازله في لندن وطليها بالذهب بـ 80 كيلوغراماً من الذهب. اليوم ، هذا الموقع هو ثالث أقدس للمسلمين السنة ورابع أقدس المسلمين الشيعة ، الذين يدرجون كربلاء ، بعد مكة والمدينة.

جبل الهيكل معروف للمسلمين باسم الهرم الشريف& quotthe Noble Sanctuary. & quot؛ القدس معروفة لدى المسلمين القدس، & quotehe Holy. & quot (4) كان الاستيلاء على القدس ضربة كبيرة للمسيحيين ، بسبب الفتوحات الإسلامية الأخرى التي كانت تجتاح العالم. استقبله اليهود بشكل أكثر إيجابية ، حيث كان المسيحيون لا يرحمون تجاه اليهود. قد يذلهم المسلمون ، لكنهم لا يذبحونهم ذبحًا.

في الواقع ، عندما هزم عمر الفرس واستولى على بابل ، أعاد على الفور تأسيس سلطة ريش جالوسا لرئاسة الجالية اليهودية. في الواقع ، كان عمر مغرمًا جدًا بـ ريش جالوسا - بستناي بن حنيني - أنه عندما قرر هو نفسه الزواج من ابنة الملك الفارسي ، أصر على أن تتزوج بوستناي من أختها. وهكذا في تطور غريب من القدر ، فإن ريش جالوسا أصبح صهر الخليفة.

(بعد وفاة بستناي ، سعى أبناؤه من قبل زوجة سابقة إلى نزع الشرعية عن أبنائه من قبل الأميرة الفارسية ، بدعوى أنها لم تتحول إلى اليهودية. ريش جالوسا كان الزواج من امرأة غير يهودية دون تغيير دينها سيؤدي إلى غضب وإدانة علنية. في الواقع Gaonim في ذلك اليوم أن جميع أبنائه يهود شرعيون).

خلال التاريخ الطويل ليهود بابل ، كان أحيانًا ريش جالوسا تمارس المزيد من القوة ، في بعض الأحيان Gaonim. اعتمد الكثير على المناخ السياسي والشخصيات المعنية. بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن موقف غاون تم تحديده بالمنحة ، في حين أن منصب ريش جالوسا كان يعتمد على النسب (مثل ريش جالوسا تقليديا من نسل الملك داود.)

وكان الخلاف حول النسب هو الذي أدى إلى ظهور طائفة منشقة في بغداد في القرن الثامن - طائفة منشقة عرفت باسم القرائين.

عندما شلومو ، ريش جالوسا، توفي عام 760 دون أطفال ، تنافس اثنان من أبناء أخيه حننيا وعنان على المنصب. حصل حننية على الوظيفة وذهب عنان ليبدأ دينه.

هذا مثال آخر على نمط رأيناه سابقًا - انقسام بين اليهود بسبب الكبرياء والأنا. (رأينا ذلك ، على سبيل المثال ، في الجزء 20 مع رحبعام ويربعام).

كانت الطائفة التي أسسها عنان في بعض النواحي مشابهة للصدوقيين. مثل الصدوقيين ، لم يعترف القراؤون بسلطة التوراة الشفهية ومن ثم قرأوا التوراة المكتوبة حرفياً. (اسمهم قرائيون مشتق من الفعل العبري ، كارا، المعنى & الاقتباس. & quot)

كما رأينا سابقًا ، من المستحيل أن تعيش حياة يهودية بدون التوراة الشفوية لأن الكثير من التوراة المكتوبة ليست محددة بما فيه الكفاية. وهكذا ، أين أوامر التوراة ونصوصها تكتبها [هذه الكلمات] على أعمدة باب منزلك ، "كيف يمكن لأي شخص أن يعرف كلمات التوراة ، أو في الواقع ، إذا كانت التوراة كلها ستكتب على عتبة الباب؟ إن التوراة الشفوية هي التي توضح أن هذا المقطع يشير إلى كلمات شيما الصلاة ، والتي يجب كتابتها على لفيفة من الورق ثم لصقها في مكان وطريقة محددين على عمود الباب. ال ميزوزه!

نتيجة لقراءتهم الحرفية للتوراة ، جاء القراؤون ليوم السبت في ظلام دامس ، غير قادرين على مغادرة منازلهم طوال اليوم باستثناء الذهاب إلى الكنيس. لقد تخلوا عن مراعاة حانوكا لأنه لم يرد ذكرها في التوراة المكتوبة ، وكذلك مع فصل اللحوم عن الحليب لنفس السبب. ومن المفارقات ، لأن العديد من العبارات في الكتاب المقدس لا يمكن تفسيرها خارج القانون الشفوي ، كان على القرائين إنشاء قانونهم الشفوي الخاص بهم كطريقة لترجمة هذه العبارات في الكتاب المقدس إلى تطبيقات عملية.

قد يعتقد المرء أن هذه الطائفة لن تحظى إلا بقدر ضئيل من الجاذبية ، لكن لم يكن هذا هو الحال. بدأ القراؤون في جذب أولئك اليهود الذين أرادوا رفض آراء الحاخامات ، وتبين أن هذا كان بمثابة قرعة كبيرة. (5)

أي ، حتى دخل الحكيم العظيم ، سعدية غاون في الصورة.

اشتهر سعدية غاون بكتاباته ، ولا سيما كتابات كتاب المعتقدات والآراءولانتقاداته للقرائين التي جعلت من معتقداتهم لحمًا مفرومًا.بالإضافة إلى كونه روش يشيفا (عميد) مدرسة يشيفا السورة العظيمة ، كان أحد أعظم العقول الفلسفية اليهودية في تلك الفترة.

أوقفت حججه انتشار الكاراتيه التي كان من الممكن أن تغمر العالم اليهودي بأسره. كانت شائعة جدًا في وقت ما لدرجة أن غالبية اليهود في أرض إسرائيل في القرن العاشر ربما كانوا قرائين.

ومع ذلك ، فإن القرائين لم يتعافوا أبدًا من هجوم سعدية غاون على منطق معتقداتهم. تقلصت أعدادهم بمرور الوقت ، على الرغم من أنهم على عكس الصدوقيين ، لم يختفوا تمامًا.

(خلال القرن التاسع عشر ، في الإمبراطورية الروسية ، تغير وضع الكاريتيين حتى تم اعتبارهم في نهاية المطاف دينًا منفصلاً تمامًا عن اليهودية. خلال الحرب العالمية الثانية ، نجا المجتمع القرائي الكبير في الجريمة من قبل النازيين الذين أيضًا لم يعتبرهم يهودًا.)

اليوم ، بقي عدد قليل من القرائين ، يعيشون بشكل رئيسي في إسرائيل ، على الرغم من عدم وجود أحد متأكد من عدد الذين يمنعهم القرائيون من إجراء التعداد. يقدر عدد سكانها بنحو 7000 شخص على طول الطريق حتى 40.000. حتى وقت قريب ، اشتهر القرائيون بأنهم أناس متدينون جدًا ، ومن الخارج لا يمكن تمييزهم عن اليهود الأرثوذكس ، على الرغم من منعهم من الزواج من يهود آخرين والزواج من بعضهم البعض فقط.

عندما مات Sa'adiah Gaon في 942 ، فترة Gaonim كانت بابل على وشك الانتهاء. سينتهي رسميًا في عام 1038 بوفاة تشاي غاون. بحلول ذلك الوقت ، كان عدد كبير من اليهود قد غادروا بابل ، بعد الفرص التي أتيحت لهم في أجزاء أخرى من العالم غزاها المسلمون ، وخاصة في إسبانيا.


الإمبراطورية الأخمينية (550 قبل الميلاد - 330 قبل الميلاد)

يأتي أقدم سجل معروف للفرس من نقش آشوري من ج. 844 قبل الميلاد الذي يطلق عليهم & # 8221Parsu & # 8221 (Parsuash ، Parsumash) ويذكرهم في منطقة بحيرة Urmia إلى جانب مجموعة أخرى ، & # 8221Madai & # 8221 (Medes). على مدى القرنين التاليين ، كان الفرس والميديون أحيانًا روافد للآشوريين. تم ضم منطقة بارسواش من قبل سرجون الآشوري حوالي عام 719 قبل الميلاد. في النهاية ، جاء الميديون ليحكموا إمبراطورية وسيطة مستقلة ، وكان الفرس خاضعين لهم.
(& # 8221Hakhamanish & # 8221) ، كان زعيم الفرس حول الأخمينيين أول من أنشأ دولة مركزية في بلاد فارس ، أسسها أخمينيس 700 قبل الميلاد.
حوالي 653 قبل الميلاد ، أصبح الميديون تحت سيطرة السكيثيين ، ويبدو أن تيسبيس ، ابن أخمينيس ، قاد الفرس الرحل للاستقرار في جنوب إيران في هذا الوقت تقريبًا - وفي النهاية أسس أول دولة فارسية منظمة في المنطقة المهمة من آنشان كمملكة عيلامية دمرت بشكل دائم من قبل الحاكم الآشوري آشور بانيبال (640 قبل الميلاد). استمرت مملكة أنشان وخلفاؤها في استخدام اللغة العيلامية كلغة رسمية لبعض الوقت بعد ذلك ، على الرغم من أن السلالات الجديدة كانت تتحدث الفارسية ، وهي لغة هندية إيرانية.
هزم قوات Astyages ، الذي استولى عليه نبلاءه بعد ذلك وتم تسليمه إلى كورش المنتصر ، والآن ربما تفرّع أحفاد Teispes & # 8217 إلى سطرين ، حكم أحدهما في Anshan ، بينما حكم الآخر بقية بلاد فارس. وحد قورش الثاني الممالك المنفصلة حوالي عام 559 قبل الميلاد. في هذا الوقت ، كان الفرس لا يزالون تابعين للإمبراطورية الوسطى التي يحكمها أستياجيس. حشد كورش الفرس معًا ، وفي عام 550 قبل الميلاد شاه مملكة فارسية موحدة. عندما تولى بلاد فارس السيطرة على بقية وسائل الإعلام وإمبراطوريتهم الكبيرة ، قاد كورش الميديين والفرس المتحدين إلى المزيد من الغزو. أخذ ليديا في آسيا الصغرى ، وحمل ذراعيه شرقاً إلى آسيا الوسطى. أخيرًا في عام 539 قبل الميلاد ، سار كورش منتصرًا في مدينة بابل القديمة. بعد هذا الانتصار ، وضع معايير الفاتح الخير بإصداره أسطوانة قورش ، أول ميثاق لحقوق الإنسان. قُتل سايروس عام 530 قبل الميلاد خلال معركة ضد Massagetae أو Sakas.

قورش & # 8217 ابن ، قمبيز الثاني ، ضم مصر إلى الإمبراطورية الأخمينية. ثم وصلت الإمبراطورية إلى أقصى حد لها تحت حكم داريوس الأول. وقاد الجيوش الفاتحة في وادي نهر السند وإلى تراقيا في أوروبا. توقفت غارة عقابية ضد اليونان في معركة ماراثون. حاول ابنه زركسيس الأول إخضاع الإغريق ، لكن جيشه هُزم في معركة بلاتيا عام 479 قبل الميلاد.
كانت الإمبراطورية الأخمينية أكبر وأقوى إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن. والأهم من ذلك ، أنه تم إدارته وتنظيمه بشكل جيد. قسم داريوس مملكته إلى حوالي عشرين مقاطعة (مقاطعة) يشرف عليها المرزبان ، أو الحكام ، الذين كان للعديد منهم علاقات شخصية مع الشاه. أقام جزية منهجية لفرض ضريبة على كل مقاطعة. أخذ النظام البريدي المتقدم للآشوريين ووسعه. كما تم أخذ استخدام العملاء السريين للملك ، المعروفين باسم عيون وآذان الملك ، من الآشوريين ، لإبقائه على اطلاع.
قام داريوس بتحسين الطريق الملكي الشهير وطرق التجارة القديمة الأخرى ، وبالتالي ربط المناطق البعيدة للإمبراطورية. ربما يكون قد نقل مركز الإدارة من فارس نفسها إلى سوسة ، بالقرب من بابل وأقرب إلى مركز المملكة. سمح الفرس للثقافات المحلية بالبقاء ، باتباع السابقة التي وضعها كورش العظيم. لم يكن هذا مفيدًا فقط لرعايا الإمبراطورية ، ولكنه أفاد في نهاية المطاف الأخمينيين ، حيث لم تشعر الشعوب التي تم فتحها بالحاجة إلى التمرد.

ربما كانت الزرادشتية خلال الفترة الأخمينية قد وصلت إلى جنوب غرب إيران ، حيث أصبحت مقبولة من قبل الحكام وأصبحت من خلالهم عنصرًا محددًا للثقافة الفارسية. لم يكن الدين مصحوبًا فقط بإضفاء الطابع الرسمي على مفاهيم وآلهة الآلهة الإيرانية التقليدية (الهندية) ، بل قدم أيضًا العديد من الأفكار الجديدة ، بما في ذلك فكرة الإرادة الحرة ، والتي يمكن القول إنها أكبر مساهمة زرادشت في الفلسفة الدينية. تحت رعاية الملوك الأخمينيين ، ولاحقًا باسم & # 8221de-facto & # 8221 دين الدولة ، ستصل الزرادشتية إلى جميع أركان الإمبراطورية. في المقابل ، ستخضع الزرادشتية للتأثيرات الجبرية الأولى ، لا سيما من الأراضي السامية إلى الغرب ، والتي من خلالها ستكتسب آلهة الدين جوانب نجمية وكوكبية ومن أين نشأت عبادة المعبد. كان أيضًا خلال العصر الأخميني أن يمارس المجوس الكهنوتي تأثيرهم على الدين ، مقدمين العديد من الممارسات التي تم تحديدها اليوم على أنها زرادشتية نموذجية ، ولكن أيضًا إدخال تعديلات عقائدية تعتبر اليوم بمثابة إلغاء للتعاليم الأصلية للدين. نبي.
وحدت الإمبراطورية الأخمينية شعوبًا وممالك من كل حضارة كبرى في جنوب غرب آسيا. لأول مرة في التاريخ ، كان الناس من ثقافات مختلفة للغاية على اتصال مع بعضهم البعض تحت حاكم واحد.


موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك

كانت Katana-dansu قطعة أثاث خاصة بفئة الساموراي. عادة ما يتم الاحتفاظ بـ Tansu في kura (مستودع) الأسرة ونادرًا ما يتم الاحتفاظ به في المنزل نفسه ، ومع ذلك كان يتم الاحتفاظ بـ katana-dansu في المنزل من حين لآخر ، ويمكن أن يكون بمثابة tokonoma ثانوي (art alcove) غالبًا باستخدام katana-kake (حامل السيف) ) على القمة. مثل معظم قطع فترة إيدو ، حيث تم تثبيط الاستهلاك الواضح ، كانت هذه الكاتانا دانسو ذات بناء بسيط.

كان الدرج العلوي مخصصًا لكاتانا وتاتشي ، وهو الدرج السفلي الأقصر للواكيزاشي ، بينما كان الدرج الأصغر مخصصًا لتخزين أدوات ومعدات التنظيف وتركيبات السيف. غالبًا ما تحتوي الأدراج على قطع خشبية مموجة لتثبيت السيوف في مكانها.

صُنعت كاتانا دانسو عادةً من خشب كيري خفيف الوزن (بولونيا ، أو قفاز الثعلب) ، لأنها تحمي السيوف من التأكسد في الصيف الرطب ، وكان من السهل حملها ، وخشب كيري ، على الرغم من خفته ، لن يحترق بسهولة ، مما يحمي العناصر الموجودة بالداخل في حالة نشوب حريق. كانت Kiri جيدة أيضًا لحماية العناصر من الحشرات.

تاريخ الساموراي وثقافة اليابان

تمت مهاجمة شوغون أشيكاغا يوشيتيرو وأجبر على ارتكاب سيبوكو في مثل هذا اليوم ، 17 يونيو 1565

حكم أشيكاغا يوشيتيرو باسم أشيكاغا شوغون الثالث عشر من 1546 إلى 1565. ولد في 31 مارس 1536 ، وكان أول أبناء شوغون الثاني عشر أشيكاغا يوشيهارو.

كان يوشيتيرو يبلغ من العمر 11 عامًا فقط عندما أُجبر والده على التقاعد بسبب الصراعات السياسية ، ومثل والده ، أصبح دمية شوغون ، محاطًا بالتملقين وأمراء الحرب الدايميو الذين يتطلعون إلى استخدام الشوغون الشاب لرغباتهم الخاصة.

في عام 1546 ، واجه والد يوشيتيرو مشاكل مع الدايميو هوسوكاوا هاروموتو ، الذي كان أيضًا نائب شوغون. طرد هاروموتو يوشيهارو وابنه من كيوتو. بعد أن تم تعيين يوشيتيرو في منصب شوغون ، عقد والده السلام مع هاروموتو ، مما سمح لعائلة أشيكاغا بالعودة إلى العاصمة ، لكن الاقتتال الداخلي داخل عشيرة هوسوكاوا أدى إلى طردهم من المدينة مرة أخرى بعد ست سنوات. يبدو أن مشاكل عشيرة هوسوكاوا قد تم التلاعب بها من قبل كبير الموظّفين ، ميوشي ناجايوشي ، الذي سيطر في النهاية على السلطة السياسية من خلال يوشيتيرو.

في عام 1564 ، توفي ناغايوشي بسبب المرض ، واغتنم يوشيتيرو الفرصة لاستعادة السيطرة ، لكن يوشيتيرو تعرض للهجوم وقتل من قبل أحد مستشاريه ، ماتسوناغا هيساهيد ، الذي هاجم واجتياح الشوغون في مسكنه (حيث تقف الآن قلعة نيجو في كيوتو) في محاولة للسيطرة كما فعل ناغايوشي. أُجبر يوشيتيرو على ارتكاب سيبوكو في 17 يوليو 1565. تنص قصيدة موته على ما يلي:

”مطر مايو. هل دموعي أم الضباب الذي يحيط بي؟ العندليب ، حمل اسمي فوق السحاب! "

حاول يوشيتيرو التفاوض على السلام بين عدد من الدايميو المتحاربين وإعادة ترسيخ احترام وسلطة الشوغون. أصبح معروفًا باسم Kengo Shogun (Great Sword Shogun) لقدراته مع السيف ، والتي مارسها بجد. قيل أن يوشيتيرو كان الأقرب إلى شوغون المثالي منذ أول وتأسيس Ashikaga shogun ، Ashikaga Takauji. كان يوشيتيرو إداريًا مقتدرًا له تطلعات كبيرة.

بعد وفاة يوشيتيرو ، ستكون الأرض بدون شوغون لمدة ثلاث سنوات حتى تم اختيار ابن عمه ، أشيكاغا يوشيهايد ، ليكون شوغون ، لكن يوشيهيد سيموت في 28 أكتوبر 1568 ، بسبب مرض معد بعد شهور من توليه المنصب. في نفس الشهر ، كان أودا نوبوناغا يسير في كيوتو وينصب أشيكاغا يوشيتيرو ، الأخ الأصغر ليوشيتيرو ، في دور أشيكاغا شوغون الخامس عشر والأخير.


نصيبين

نصيبين (اليونانية Νίσιβις نصيبين الحديثة): بلدة قديمة في بلاد ما بين النهرين ، تشتهر بمدرستها الرومانية المتأخرة.

التاريخ المبكر

تقع على طول الطريق من آشور إلى سوريا ، لطالما كانت نصيبين مركزًا تجاريًا مهمًا. هنا ، كان على المسافرين عبور نهر Mygdonius الصغير ("نهر الفاكهة" باللغة الآرامية). لا يوجد بديل لهذا الطريق إلى الجنوب هو الصحراء ، حيث يمكن أن يكون متوسط ​​درجة الحرارة خلال النهار أعلى من 50 درجة مئوية. ملحوظة [تصف خريطة بوتينغر المنطقة بأنها "سهول مقفرة ، غير صالحة للسكن بسبب نقص المياه".] ولم يكن من الممكن أن تسلك طريقًا أكثر شماليًا ، لأنه كان يتعين على المرء المرور عبر جبال إيزالا ، التي كانت معروفة جيدًا الكروم وزراعة الأشجار - وأي شخص يستطيع إنتاج الخشب ، كان لديه وسيلة ليصبح ثريًا في بلاد ما بين النهرين القديمة.

تم ذكر مملكة "نسيبينا" الآرامية لأول مرة في مصدر آشوري يمكن تأريخه إلى عام 901. بعد خمس سنوات ، أصبحت الدولة الصغيرة خاضعة لجارتها الشرقية القوية عندما الملك أداد نيراري الثاني (حكم 911-891) ) استولت على المدينة. في البداية ، دفعت الجزية ، ولكن فيما بعد ، أصبحت مقاطعة آشورية ، على سبيل المثال ، ورد ذكر حكامها في قائمة ليمو. بقي نصيبين موالين للملوك الآشوريين حتى النهاية ، حتى بعد أن استولى البابليون على نينوى (612). وفقًا لسقوط نينوى كرونيكل ، لاحظ [ABC 3 ، 48.] تعرض نصيبين للهجوم من قبل الجيش البابلي في العام التالي ، مما يشير إلى أنهم ظلوا موالين للسلالة الآشورية ، التي كانت تقيم حاليًا في حران.

لا نسمع شيئًا تقريبًا عن نصيبين في العصر البابلي ، لكننا قد نفترض أن الميديين قد دمروا الأرض أحيانًا ، الذين ورد أنهم وصلوا إلى حران في بداية عهد نابونيدوس (أسطوانة نابونيدوس). في عام 539 ، أصبحت الإمبراطورية البابلية جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية ، ومن المحتمل أن نصيبين كانت ساحة معركة خلال الحرب الأهلية الفارسية عام 522/521 ، عندما هزم الجنرال داريوس فوميسا الأرمن المتمردين في مكان يسمى إيزالا ، والذي قد يشير إلى ذلك. إلى سلسلة جبال شمال نصيبس. ملاحظة [نقش بيستون ، ii.53.] هناك تعريفات أخرى ، ولكن كما سنرى أدناه ، كانت الجيوش التي أرادت غزو أرمينيا الغربية ، غالبًا ما تستخدم طريقًا يمر على طول نصيبين.

مرة أخرى ، لا نسمع الكثير عن نصيبين في هذه الفترة ، على الرغم من أن عددًا لا يحصى من الناس قد استخدم الطريق المهم من الشرق إلى الغرب ، أو العكس. في عام 333 ، تمكن داريوس الثالث كودومانوس من جذب الإسكندر الأكبر بعيدًا عن نهر الفرات إلى الأرض الواقعة شرق نهر دجلة ، حيث كان يأمل في هزيمة الفاتح المقدوني في غوغاميلا. كما نعلم جميعًا ، اتضح أن الأمر مختلف ، وكان من المقرر أن تحكم السلالة المقدونية ، السلوقيون ، الشرق الأدنى. يبدو أنه كانت هناك حامية مقدونية في نصيبين ، ملحوظة [جوزيفوس ، الآثار اليهودية 20.68.] وضربت النعناع في ما يسمى الآن أنطاكية في Mygdonia - "Mygdonia" ليس فقط اسمًا مقدونيًا للمواقع ، ولكن أيضًا تقديم الاسم الآرامي للبلد ، والذي يبدو أنه مشتق من ماجدة ، "الفاكهة ".

من المعروف أن الملك السلوقي أنطيوخس الثالث الكبير قد زار نصيبس في 220 ملاحظة [بوليبيوس ، تاريخ العالم 5.51.1.] وتشير المذكرات الفلكية إلى جيش من أنطيوخس السادس ديونيسوس بالقرب من نصيبس في صيف عام 144. سمي فيلسوف رواقي يقال إن Apollophanes جاء من نصيبين. ومع ذلك ، على الرغم من أنها جزء من العالم اليوناني المقدوني ، إلا أن نصيبين لم يصبحوا في الحقيقة مدينة هيلينستية. ظلت اللغة الآرامية سائدة وتم نسيان الاسم الرسمي "أنطاكية" بمجرد أن حل البارثيون محل السلوقيين بصفتهم سادة بلاد ما بين النهرين. ربما يكون من المهم أن كاسيوس ديو يسمي نيسيبين البرابرة ، أي الأشخاص الذين لا يتحدثون اليونانية. ملاحظة [كاسيوس ديو ، التاريخ الروماني 36.7.1.]

البارثيين والأرمن والرومان

في عام 141 قبل الميلاد ، طُرد السلوقيون من إيران والعراق على يد الملك البارثي ميثرادتس الأول العظيم (حكم من 165 إلى 132). عندما حاول الملك السلوقي ديمتريوس الثاني نيكاتور استعادة الأراضي المفقودة ، هُزم وأسر (138). من الآن فصاعدًا ، كانت نصيبين والقلب القديم لآشور جزءًا من Adiabene ، وهي مملكة جديدة اعترفت بالبارثيين على أنهم سيدها. كان عدوها الرئيسي أرمينيا ، التي توسعت بسرعة ، بسبب حقيقة أن قوة البارثيين لم تتطور بعد بشكل كامل ، وكان السلوقيون يفقدون الأرض ، ولم تكن روما قد ظهرت بعد على المسرح. كان أديابين ونصيبين جزءًا من مملكة تيغرانس الثانية الكبرى ، والتي طردها القائد الروماني لوكولوس ، الذي استولت جحافله على نصيبين في 68/67 قبل الميلاد. لاحظ [بلوتارخ ، Lucullus 32.3-5.] عندما تم السلام في 65 ، استعاد Tigranes السيطرة على المدينة.

لمدة قرن من الزمان ، يبدو أن نصيبين كانوا جزءًا من أرمينيا ، لكنها أصبحت بارثية مرة أخرى في وضع مرتبك للغاية من 36 إلى 38 م ، عندما تصاعد الصراع في أرمينيا إلى حرب أهلية في الإمبراطورية البارثية ، والحاكم الروماني لسوريا تدخل لوسيوس فيتليوس. كان الملك البارثي ، Artabanus II ، في المنفى لفترة من الوقت في Adiabene ، وعندما عاد إلى السلطة ، كان مدينًا بهدية لمضيفه ، الملك Izates. استقبل حاكم أديابين نصيبين ، الذين ، على ما يبدو ، انفصلوا عن أرمينيا. لاحظ [جوزيفوس ، الآثار اليهودية 20.68.] وتجدر الإشارة بشكل عابر إلى أن إيزيتس تحول إلى اليهودية. في وقت لاحق ، كان نصيبس بمثابة مقرات للملك البارثي Vologases الأول ، الذي حاول طرد الملك تيغرانس السادس من أرمينيا (62). ملاحظة [تاسيتوس ، حوليات 15.5.]

كانت روما الآن مهتمة بشكل واضح ببلاد ما بين النهرين ، حتى أن الإمبراطور تراجان ضم أرمينيا والأديابين ، مضيفًا فيما بعد جنوب العراق. تم القبض على نصيبين بعد حصار. ملاحظة [كاسيوس ديو ، التاريخ الروماني 68.23.2.] ومع ذلك ، كانت هناك اضطرابات كبيرة - سببها المتمردين اليهود جزئيًا. عندما توفي تراجان عام 117 ، تخلى خليفته هادريان عن الأرض المحتلة شرق الفرات. ومع ذلك ، كان من الواضح أن روما كانت الآن أقوى قوة في هذا المجال ، ولم يكن مفاجئًا رؤية الإمبراطور لوسيوس فيروس يتدخل مرة أخرى. من المحتمل أن نصيبين قد تم نقله مؤقتًا من Adiabene إلى Osrhoene ، مملكة بارثية أخرى تقع في الغرب.

في عام 193 ، توفي الإمبراطور بيرتيناكس ومزقت الإمبراطورية الرومانية بسبب حرب أهلية انتصر فيها في النهاية سبتيموس سيفيروس. كان عليه أن يتغلب على بيسكينيوس النيجر ، الذي كان يعتقد أنه كان مدعومًا من قبل الممالك البارثية. ملاحظة [الهيرودي ، تاريخ روما 2.8.8.] كان هذا التدخل (المفترض) هو العذر الذي احتاجه سيفيروس لغزو بلاد ما بين النهرين. حرر نصيبين. لاحظ [كاسيوس ديو ، التاريخ الروماني 75.1.2.] التي ظلت متعاطفة مع روما ، من حصار من قبل قوات Osrhoenian و Adiabenan ، واستولت على الرها. أعيد تنظيم الأرض التي تم احتلالها حديثًا كمقاطعة ، يحرسها فيلقان: الثالث بارثيكا في ريسينا ، في منتصف الطريق نصيبس وإديسا ، وأنا بارتيكا في سينجارا ، جنوب شرق نصيبس. في المرحلة الثانية من هذه الحرب ، انتقل Severus إلى Ctesiphon ، العاصمة البارثية ، التي تم نهبها.

بعد حوالي عشرين عامًا ، أعد نجل سيفيروس كركلا حربًا جديدة ضد البارثيين ، لكنه قُتل بالقرب من حران. خلفه ماكرينوس ورث الحرب وخاض معركة ضد البارثيين بالقرب من نصيبين. يتم تقديم النتيجة في مصادرنا على أنها هزيمة رومانية - لكن المصادر معادية بشكل عام لماكرينوس ، وربما كان القتال أقل حسماً مما كان يُفترض. (لو كان الإمبراطور الجديد قد هُزم حقًا ، لكان جنوده قد قُتلوا على الفور). أُبرمت الهدنة ، ووافق الرومان على دفع تعويض.

كانت نصيبين ، في هذه السنوات ، مدينة مهمة للرومان ، والتي تم الاعتراف بها بلقب كولونيا. في الواقع ، كان هذا بمثابة حصن في أقصى شرق روما وعقبة أمام الجيوش البارثية المتجهة إلى غرب أرمينيا ، حيث حكم الفرع الأصغر من سلالة البارثيين الحاكمة ، Arsacids ، كملوك. جعل هذا المدينة هدفًا طبيعيًا للعدوان البارثي ، ولمنع ذلك ، ربما يكون كركلا قد أعد ضربة استباقية له. ومع ذلك ، سارت الأمور بشكل مختلف: في الإمبراطورية الشرقية ، تم استبدال السلالة البارثية بالساسانيين ، البيت الملكي لبارسيس. بعد الاستيلاء على العاصمة البارثية ، قطسيفون ، في عام 226 ، شن أول ملك ساساني ، أرداشير الأول ، حربًا ضد روما ، وكان نصيبس هدفًا طبيعيًا.

الفرس والرومان

كان حصار 230 ، الذي لم ينجح ، سبب حرب طويلة بين الفرس الساسانيين والرومان. ذهب الإمبراطور الشاب سيفيروس ألكسندر إلى الشرق وحاول إجراء مفاوضات أولاً ، ولكن عندما فشلوا ، غزا العراق ، حيث وقع قتال غير حاسم في عام 233. الساسانيون دون منفذ إلى غرب أرمينيا. لقد كانت هزيمة ساسانية ، لأن هذا أعاقهم في صراعهم ضد آخر أعضاء السلالة الأرسايدية.

يبدو أن ابن أردشير وولي العهد ، الملك المستقبلي شابور الأول ، قد استولى على نصيبس وحران في 235 أو 236 ، بعد الموت العنيف لسفيرس ألكسندر وانضمام ماكسيمينوس ، أو ربما في عام 241. ومهما كانت السنة ، فإن العواقب ليس هناك شك: فقد تقدم الجيش الإيراني على الفور إلى الغرب ، وأعلن إمبراطور جديد ، جورديان الثالث ، الحرب بفتح أبواب يانوس ، وهو عمل لم يُسجل على مدار الـ 170 عامًا السابقة. لسوء الحظ ، هناك المزيد مما لم يتم تسجيله: مصادرنا حول هذا الصراع ميؤوس منها ، على الرغم من أنه من المؤكد أن الرومان غزوا الإمبراطورية الساسانية عام 244 ، واستعادوا حران ونصيبين ، لاحظ [هيستوريا أوغوستا، ثلاثة جورديين 26.6.] وهزموا في Misiche. توفي غورديان في ظروف غامضة وسمح الإمبراطور الجديد فيليب للساسانيين بالاستيلاء على أرمينيا.

ومع ذلك ، لم يكن لأرمينيا التخلي عن فيليب: لقد كانت مملكة مستقلة ، وصمد ملوكها الأرساكيون ضد الساسانيين ، الذين في نقش على جدران الكعبة زاردشت في نقش رستم ألقى باللوم على فيليب ، الذي "كذب بشأن أرمينيا". تجددت الحرب عام 253 ، وغزا شابور الإمبراطورية الرومانية مرة أخرى ، وهزم قوة كبيرة في بارباليسوس. في العام التالي ، استعاد نصيبين (254) وهاجم سوريا. وجد الرومان صعوبة في الانتقام ، لأنهم تعرضوا أيضًا للهجوم من قبل رجال القبائل الجرمانية الذين أطلق عليهم فيما بعد القوط الغربيين. في النهاية ، حشد الإمبراطور فاليريان جيشًا كبيرًا ، هزمه شابور مرة أخرى. تم أسر فاليريان ، وبدا أن شابور سيحتل الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية الذي كان يعاني من نقص في التحصين.

/> حيوانات مائية على فسيفساء من نصيبين

لكن زعيم محلي يدعى أوديناثوس من تدمر أعاد النظام واستمر في الحرب. لقد كان ناجحًا للغاية: فقد استعاد نصيبين لأول مرة للرومان (262) ، وغزا الإمبراطورية الساسانية ، حتى وصل إلى عاصمتها قطسيفون. ملحوظة [هيستوريا أوغوستا ، أوديناثوس ، 3-4.] على الرغم من اغتياله عام 267 وحاولت زوجته زنوبيا دون جدوى إنشاء إمبراطورية مستقلة ، في النهاية ، تم استعادة الحدود الشرقية لروما.

ليس من الواضح تمامًا من كان يسيطر على نصيبين ، لكن من المؤكد أنه كان رومانيًا في عام 298 ، عندما تم إبرام معاهدة سلام. سحق الإمبراطور الروماني غاليريوس القوات الساسانية للملك نارسيه ، وأنشأت روما الآن مقاطعات شرق دجلة. كان يجب إجراء جميع التجارة بين الإمبراطوريتين في نصيبين. انتهت الحرب التي استمرت أكثر من سبعين عامًا بانتصار الرومان.

مدرسة نصيبين

في عام 309 ، استقبل مسيحيو نصيبين أسقفًا جديدًا هو يعقوب († 338). كان هذا هو عصر الاضطهادات ، لكنها أوشكت على الانتهاء: في عام 311 ، وضع غاليريوس حدًا لها. بعد ذلك بوقت قصير ، قرر خليفته ليسينيوس وزميله الغربي قسطنطين استعادة الممتلكات الكنسية (313 ، مرسوم ميلانو) ، وبدأ يعقوب في بناء كنيسته ، التي اكتملت في 320. حضر جاكوب مجلس نيقية في 325 مع نظيره. التلميذ أفرام السوري (حوالي 303-373) الذي كان أول مدير لمدرسة نصيبين.

تأسست عام 326 ، وكانت مؤسسة تعليمية كبرى. كان التدريس باللغة السريانية (الآرامية الوسطى) ويقال إن 800 إلى 1000 طالب يقرؤون اللاهوت والقانون والفنون الليبرالية والطب. ومع ذلك ، فقد اشتهر بشكل خاص كمركز ديني ، على الرغم من اضطرار المعلمين والطلاب إلى الانتقال في مناسبتين.

في عام 359/360 ، بنى أسقف يُدعى Volageses وكاهن يُدعى Akepsyma معمودية. إنه النصب التذكاري الوحيد الذي لا يزال قائماً حتى اليوم ، ويستخدم ككنيسة وضريح يعقوب. تشير النقوش والزخارف الأخرى إلى أن البناة تمكنوا من الوصول إلى أموال كبيرة. لكن بعد ثلاث سنوات ، أُغلقت مدرسة نصيبين بشكل غير متوقع.

/> نصيبس ، المعمودية التي تحولت إلى كنيسة ، صحن الكنيسة الأيمن. في المقدمة ، بقايا أحد المباني التي قد تكون تابعة للمدرسة.

كانت بلاد فارس وروما تقاتلان مرة أخرى لبعض الوقت. كانت هناك حصار فاشل لنصيبين في 338 و 346 و 350) ، ولكن في النهاية ، نجح الملك الساساني شابور الثاني (حكم 309-379) عندما هزم الإمبراطور جوليان وحاصر جيشه. عندما قُتل جوليان في المعركة ، أبرم خليفته جوفيان معاهدة سلام وأعطى الساسانيين ما يريدون: المقاطعات الواقعة شرق دجلة ونصيبين. ملحوظة [Ammianus Marcellinus ، التاريخ الروماني 25.7.9.] كان لابد من إخلاء المدينة في غضون ثلاثة أيام ، وعلى الرغم من أن غالبية السكان ذهبوا إلى أميدا ، إلا أن العلماء استقروا في نهاية المطاف في مدينة إديسا ، حيث بدأوا من جديد باسم "مدرسة الفرس" ".

كان من بين الطلاب نسطور ، بطريرك القسطنطينية الشهير ، الذي أدينت تعاليمه عن طبيعة المسيح في مجمع أفسس عام 431. بعد ستين عامًا تقريبًا ، أغلق الإمبراطور زينو مدرسة إديسان ، التي كانت لا تزال مشتبهًا في تعاطف النسطوريين. لذلك في عام 489 عاد العلماء إلى نصيبين.

نصيبس ، الكنيسة ، صحن الكنيسة الأيسر (مهدم)

نصيبس ، الكنيسة ، البلاطة المركزية

نصيبين ، كنيسة ، حنية ومذبح

نصيبين ، الكنيسة ، صحن الكنيسة الأيسر ، الداخل

نصيبين ، كنيسة ، صحن أيمن ، نوافذ

نصيبين ، كنيسة ، صحن أيمن ، زخرفة

نصيبين ، كنيسة ، صحن أيمن ، زخرفة

العصور القديمة المتأخرة

منذ أيام جوفيان ، كانت الحدود بين روما وبلاد فارس على بعد عدة كيلومترات إلى الغرب من نصيبين. كان يحكم المدينة قائد عسكري ساساني ، ونعلم أنه كان هناك أيضًا زعيم ديني ، مجوس. كانت هناك جماعة نسطورية استقرت في نصيبين بعد مجمع أفسس. تشير ترانيم أفرام إلى نيقوميديا ​​10 و 11 إلى التعويذات الوثنية وعلم التنجيم ، وعلى الرغم من كتابتها في القرن الرابع ، إلا أنها قد تكون ذات صلة بالقرن الخامس أيضًا. يمكن قول الشيء نفسه عن أفرام تفنيد نثري لماني ومارقيون وبار ديسان، مما يشير على الأقل إلى وجود المانويين والغنوصيين في نصيبين. تشهد اليهودية بشكل أفضل على أن المدينة كانت واحدة من المراكز اليهودية الرئيسية في الشتات.

ظلت المدينة أيضًا مكانًا تجاريًا بين الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية ، على الرغم من أنها لم تعد الوحيدة. تحتوي مخطوطة جستنيانوس على قانون هونوريوس وثيودوسيوس الثاني ، مؤرخ في 408 أو 409 ، لم يُسمح بالتجارة إلا في نصيبين وكالينيكوس (الرقة في سوريا) وأرتاكساتا (جنوب يريفان الحديثة). ملاحظة [Codex Justinianus 4.63.4.1.]

على الرغم من حدوث اضطرابات طفيفة للسلام في القرن الخامس ، إلا أنها كانت فترة هادئة في الأساس. في عهد الإمبراطور الروماني أناستاسيوس ، تجدد القتال ، وكانت نصيبس إحدى القواعد الرئيسية للساسانيين. للسيطرة عليها ، بنى أناستاسيوس حصنًا في دارا ، على بعد ثمانية عشر كيلومترًا غرب نصيبين ، والتي كان من المقرر أن تكون مركزًا للكثير من العنف في عهد جستنيان (حكم من 527-565). لكن نصيبين ظلوا دومًا ساسانيين حتى استولى عليها العرب عام 640.


الكروبيم

من الواضح أن سمعة اليهودية كدين شاذ - وهو دين لا يسمح بالصور - قد بُني بعد "الترميم" الفارسي. كتب الكهنة صنع "أي صورة منحوتة أو ما يشبه أي شيء في السماء من فوق ، أو ما في الأرض تحتها ، أو ما في الماء تحت الأرض (خروج 20: 4)". لعزرا لمنع سكان بلاد التلال من العودة إلى عشاروتهم. ومع ذلك ، زخرف الكروبيم جدران المعابد اليهودية حتى نهاية معبد هيرودس عام 70 بعد الميلاد. بالتأكيد كانت هذه "صورًا منحوتة".

يعتقد المسيحيون ، الذين لا يقاومون في جهلهم الدائم ، أن الكروبيم هم ملائكة أطفال مثل المعجون الذي استخدمه رسامي العصور الوسطى. حسنًا ، لقد كانوا بالفعل مخلوقات مجنحة ، لكنهم كانوا أشبه بغريفين ، وثيران مجنحة ، وأسود مجنحة من آشور أكثر من ملائكة صغار ، على الرغم من أن الشخصيات الملائكية كانت أيضًا كروب. كانت هذه المخلوقات الرائعة شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم لآلاف السنين ، لكنها ربما وصلت إلى ذروتها الفنية في ظل الآشوريين. لقد تم إحضارهم بالتأكيد من قبل كهنة عزرا الفارسيين من بابل ، حيث قاموا بتزيين العروش والبوابات والجدران. دعم هذا هو الكلمة نفسها التي ليست من أصل عبري. أقرب كلمة لها توجد في الألواح الأكادية حيث تشير إلى وسيط بين الإنسان والإله - وحش مجنح يحمل الإنسان صلاة إلى الله.

تم ذكر الكروب لأول مرة على أنه تم تعيينهم لحراسة مدخل جنة عدن بسيف ملتهب بعد طرد البشرية (تكوين 3:24). في نزوح (25: 18-22 37: 7-9) ، تعليمات مطولة تعطي لبناء تابوت العهد مع كرسي الرحمة والستائر المزخرفة. كان الشاروبيم هو الزخرفة الزخرفية. في 2 صموئيل 2:11 ، يركب الله الكروب وفي رؤيا حزقيال أربعة كروبيم يحملون عرش الله.

في مكان آخر ، يجلس الله على كروب الفلك (2 صم 6: 2 1 أخ 13: 7 مز 80: 1) أو يجلس بينهما (خروج 25:22 عدد 7:89). وفي المزامير يهوه "راكب على أجنحة الريح" (مز 104 ، 5) أو "على السحاب" (مز 68: 5) أو "جعل السحاب مركبته" (مز 104: 5). في 2 صموئيل 22:11 ، نقرأ:

المزامير 18:10 هو بنفس القدر واضحًا ومؤكدًا أن الكروب يمثل أجنحة الريح:

تشرح لنا هذه الأوصاف ماهية الكروبيم الذي دعم الله أو عرشه. تصف الكتب المقدسة اليهودية التمثيل الشرقي القريب المشترك لله ، أو صاحب الفراشي ، الذي استخدمه الفرس ودول أخرى مثل الآشوريين. استخدم المصريون أيضًا جهازًا مشابهًا - قرص مجنح غالبًا ما كان يُعرض وهو يحوم فوق شخص ميت أو مشهد ديني ، ويدافع عن روح الموتى أو ربما ، بشكل أكثر تجريدًا ، لقوة حماية الله - القداسة.

أحب المصريون تصوير حورس بين الإلهة التوأم ، إيزيس وأختها نفتيس ، والتي تظهر كصور مرآة لأنثى الكروبيم ، مع قرص مجنح يطفو فوقها ، مما لا شك فيه أنه يمثل الإله على أنه رع. تم العثور على صور مماثلة في بلاد ما بين النهرين مع إلهين مجنحين أو آلهة (كروب) يرعان شجرة نخيل مقدسة يغفلها الرسم البياني المقدس. هذا بلا شك هو نوع المشهد الموصوف على أنه على غلاف تابوت العهد. علاوة على ذلك ، يبدو أن المشهد يتكرر عدة مرات في 1 ملوك باعتبارها الفكرة العامة لغرف المعبد:

آلهة على شكل كروبيم مع نخيل منمنمة مثل وصف أولئك الذين كانوا يزينون المعبد من نمرود ، آشور ، 900 قبل الميلاد

ونحت جميع حوائط البيت حوله بأشكال منحوتة من الكروبيم والنخيل والزهور المتفتحة من الداخل والخارج ... وكان البابان من شجر الزيتون ونقش عليهما منحوتات من الكروبيم والنخيل والزهور المتفتحة ، وغشّوها بذهب ورشّوا بذهب على الكروبيم والنخيل. كذلك صنع لباب الهيكل دعائم من شجر الزيتون .. ونقش عليها كروبيم ونخيل وزهور متفتحة: وغطىها بذهب مثبت على الصنعة المنحوتة. (1 ملوك 6: 29-35)

آلهة على شكل كروبيم مع شجرة نخيل منمنمة مثل وصف أولئك الذين كانوا يزينون المعبد من نمرود ، آشور ، 900 قبل الميلاد

يتطابق وصف المعبد البصري في حزقيال مع هذا (بلا شك أنه كتب أولاً) ويضيف التفاصيل التي واجهها الكروبان بالتناوب تمامًا كما هو الحال في الصور الآشورية. تختلف فقط طبيعة الرؤوس التي تشبه يانوس:

حتى المجارف العشر في الهيكل أقيمت على قواعد زخرفت بزخارف النخيل والثيران والأسود والكروبيم.

ومع ذلك ، فإن الكروبين الموضوعين في قدس أقداس المعبد ، من وصفهم في الكتب المقدسة ، يبدون أشبه بأيديوجرام أهورا مازدا:

هل هذا هو شكل الكروبيم في هيكل ديفير في أورشليم؟

كانت الكروبيم معجزة لأنهم واجهوا بعضهم البعض فقط عندما فضل يهوه إسرائيل ولكن وجههم بعيدًا عن بعضهم البعض عندما كسبت إسرائيل مشيئة الله. لكن لماذا كان هناك اثنان بينما لا يوجد سوى إله واحد؟ في التقليد الرباني ، هناك نوعان من الكروبيم يرمزان إلى كل من أسماء الله المقدسة ، يهوه وإلوهيم ، وعلى الرغم من أن هذا متأخر كثيرًا عن أصل هذه الصور مع الفرس ، فقد يكون هذا صحيحًا. يبدو أنه كان هناك فصيلان ، كل منهما يؤسس لإلههم المفضل ، دليل آخر على أن دين بني إسرائيل قبل وصول الفرس كان متعدد الآلهة.

كان التقليد اليهودي المسيحي دائمًا هو أن قدس الأقداس في الهيكل كان فارغًا ، بمجرد اختفاء تابوت العهد منه ، على الرغم من أوصاف الكروبيم في الكتب المقدسة. في الواقع ، يجب أن تكون هناك دائمًا حرائق مشتعلة هناك فقط لحرق البخور ، لكن النيران كانت مقدسة في التقاليد الفارسية وتعتبر أرواحًا صالحة تأخذ صلوات المؤمنين إلى الله مع البخور الحلو. يذكر الحاخام حنينا في القرن الأول الميلادي أن هناك نارًا على المذبح ، ومن الواضح أن هذا لم يكن مذبحًا للمحرقات التي كانت واقفة خارج الحرم ، وكانت بالضرورة بها نار. يتميز هذا المذبح في نزوح 38: 1 من مذبح البخور نزوح 37:25. كان قدس الأقداس والمقدس غرفة واحدة ، يفصل بينهما حجاب فقط.

كان من المفترض أن يرتاح الفلك تحت الأجنحة الممدودة للكروب ، لكن فقدان الفلك لم يمنع سلطات المعبد من الحفاظ على الكروب. فقط الفلك كان فريدًا ولا يمكن الاستغناء عنه. يظهر هذان الكروبان على أنهما ذكوريان ، تمامًا كما يُنظر إلى يهوه دائمًا على أنه ذكوري من جميع النواحي. سبب لاحق لوجود صورتين هو أن إحدى الكاروبيم في قدس الأقداس في الهيكل الثاني كانت أنثى - لم تختف الإلهة على الإطلاق!

أساس هذا الاعتقاد هو أيضًا التلمود ، الذي يخبرنا أن الكروبين في ديفير المعبد كانا زوجان يتزاوجان! حسنًا ، يقول التلمود أنهما "متشابكان" مثل الرجل وزوجته. تم عرض هذا التمثال الصريح للحجاج في كل من المهرجانات الثلاثة الرئيسية - عيد الفصح ، وعيد العنصرة ، والمظال.

لابد أن كل من فيلو الإسكندري وجوزيفوس كانا يعرفان ما كان في الديفير ، لكن كلاهما حذر أو متناقض. يقول فيلو إن رئيس الكهنة قد أعمى بشدة بسبب دخان البخور عندما يدخل حتى أنه لا يستطيع رؤية ما بداخله ، ويقول جوزيفوس أنه لا يوجد شيء ، إذن ما هو محترم تمامًا ، وأخيرًا يعترف بوجود بعض العناصر من الأدوات المقدسة هناك.

يجب أن يكون كلاهما على علم ، لأن جوزيفوس كان يعمل كاهنًا وكان فيلو قد زار القدس كحاج. يقول الحاخام كويتينا ، وفقًا لرفائيل باتاي ، إن الكهنة سوف يقومون بتدوير الحجاب الذي يفصل القدس عند وصول الحجاج ليُظهروا لهم "الكروبيم المتشابك مع بعضهم البعض" ، ويصرحون:

عندئذ ينغمس الحجاج في سلوك متحمس ، كما فعلوا في ظل الدين القديم ، حيث تثبت حادثة العجول الذهبية:

لا يتم تقديم جوائز هنا للمعنى الحقيقي لعبارة "مسرحية" خاطئة في الترجمة. تمت ترجمة نفس الكلمة العبرية بشكل خاطئ عندما يراها الملك الفلسطيني ، الذي يعتقد أن رفقة هي أخت إسحاق ، من خلال نافذته (تكوين 26: 8):

نعم ، كلمة "للزاهق" تعني وجود نوكي. كان اليهود عرضة لنفس التأثيرات المقيتة مثل أي شخص آخر في الشرق الأدنى القديم. كان دينهم الأصلي دين الخصوبة على أساس دورة الفصول. إذا أراد هؤلاء الناس أن تأتي الأمطار وأن تكون الأرض خصبة ، فما السبب الذي قد يكون لديهم لعدم إظهار الآلهة بالضبط ما طلبوه؟ كان الفعل الجنسي فعلًا مقدسًا لدورة الحياة ، وكشف الهيروفانت عن الشيء المقدس الذي حفز الفعل. كان من المستحيل عليهم أن يظلوا عفيفين عندما أرادوا أن تكون الأرض خصبة.

مما لا شك فيه أن المدارس الفارسية لم تكن لتتحمل مثل هذا السلوك ، مما يشير إلى أنها استؤنفت فقط بعد غزو الإسكندر. كان الكهنة بالطبع مهتمين بمضاعفة نسل إبراهيم ، الذي كان خبزهم وزبدهم ، وكان النظام اليوناني ليبراليًا جنسيًا ، لذا كان لدى الجيل الجديد من الكهنة الهيلينيين سبب وجيه للترويج للعربدة العرضية ، حتى لو كان اليهود. على خلاف ذلك تحت تأثير الزرادشتية. لقد كانوا يعيدون فعليًا الاعتراف بالديانة القديمة لبعل وملكة السماء ، ولكن تحت ستار دين غامض يتم فيه الكشف بشكل دوري عن أشياء العبادة للمؤمنين فقط. بطبيعة الحال ، كان اليهود التقليديون - أولئك الملتزمين الآن بالدين الذي أدخله الفرس - يرون كل هذا على أنه بغيض. أصبحوا الحسديمين الذين انقسموا إلى الفريسيين والإسينيين.

في مكان آخر ، يصف التلمود اكتشاف الكروبيم المتشابك من قبل الأجانب الذين ينتهكون قدسية المعبد:

من المفترض أن هؤلاء المخالفين كانوا من بني عمون وموآبي ، لكن الحدث التاريخي الوحيد الذي يمكن أن يتوافق مع ذلك قبل الترميم هو أسر نبوخذ نصر وسرقة المعبد ، وكان "المرممون" الفارسيون قد أدرجوا دليلاً على مثل هذا الرجس في الأعمال الصالحة التي كتبوها والتي تشكل الآن أسفار الكتاب المقدس النبوية. لذلك وقع الحدث في الفترة اليونانية عندما أصبح من الطبيعي لليهود الإشارة إلى اليونانيين بالأسماء الكتابية لأعدائهم من غير اليهود. لذلك لابد أن العمونيين والموآبيين كانوا يونانيين بالفعل وأن التدنيس واستعراض التماثيل في أقفاص يجب أن يكون قد حدث قبل حرب المكابيين. يبدو تدنيس Antiochus Epiphanes في 170 قبل الميلاد المناسبة المحتملة.

يجب أن يكون قد تم استبدال الكروبيم القديم في شكل إيديوغرام Ormuzd بالتمثال الحسي للكروب المتزاوج بعد هزيمة الفرس على يد الإغريق. يقترح باتاي أن التغيير قد تم بواسطة بطليموس فيلادلفوس الذي قدم عدة هدايا باهظة الثمن للمعبد اليهودي وبدأ في ترجمة التوراة إلى اليونانية. ربما يكون على الأرجح ابنه بطليموس الثالث يورجتس ، الذي كان يهوديًا مشهورًا وعبد في هيكل القدس ، وفقًا لجوزيفوس.أراد ابنه ، بطليموس فيلوباتور ، العبادة في الهيكل أيضًا ، لكنه مُنع من ذلك وخطط لذبح اليهود انتقاما. لقد اعتبر اليهود من محبي ديونيسوس ، وبالتالي رسم عبيد يهود موشومًا بورق العنب.

عندما أعاد المكابيون تكريس المعبد في عام 165 قبل الميلاد ، هل أعادوا ترميم التمثال الذي دمره أنطيوخوس إبيفانيس؟ يبدو أنهم فعلوا ذلك ، لأن حذر فيلو وجوزيفوس يوحي بذلك ، وحقيقة أن الحسيد قد اختلفوا مع الحشمونيين له نفس الآثار. العذر الذي قدمه المدافعون هو أن بعض الحسيديين اعترضوا على تولي المكابيين الكهنوت المخصص للصادوقيين ، لكن السبب الحقيقي هو أنهم أعادوا المؤسسات إلى تلك الخاصة بالطائفة اليونانية من الصدوقيين ، الذين ادعوا أنهم كانوا ورثة الصادوكيين ، بدلاً من العودة إلى الديانة التي أدخلها الفرس.

ومع ذلك ، بقي جاذبية الإلهة بالنسبة للعديد من اليهود ، وكان لها وجود مجازي كعروس الله ، إسرائيل. لا بد أن التمثال الصريح بدا للكثيرين رسمًا توضيحيًا للعلاقة الحميمة بين يهوه وشعبه ، وبالتالي لم يكن يبدو غير لائق على الإطلاق. وعادت إلهة مساوية ليهوا إلى الظهور ككروب أنثى في التمثال. تطلب الأمر تنامي قوة الأحزاب الفارسية والفريسيين والإسينيين للضغط على الكهنوت لفصل الرجال عن النساء ومنعهم من الانغماس في الزلازل الجنسية عند الكشف عن الألغاز.

النساء ، اللائي كان لديهن سابقًا محكمة معبد خاصة بهن تعطي رؤية مباشرة للكروبين المكشوفين ، تم إنزالهن إلى مواطنات من الدرجة الثانية في صالات ليس لها إطلالة عليها. كان على الإلهة أن تتلاشى مرة أخرى في الاستعارة والتراكيب الشعرية للشكينة وحكمة الله والروح القدس قبل أن يتذكر المسيحيون حتى ذلك.


تؤكد النصوص الإسلامية القديمة على الهيكل اليهودي في القدس

يرد الباحث في مركز القدس نداف شراغاي على افتراءات إسلامية وفلسطينية حديثة حول الهيكل اليهودي في القدس بشهادات مرجعيات دينية إسلامية مرموقة منذ أكثر من 1000 عام. يقدم أدلة أثرية مثل الحمام الطقسي اليهودي الذي تم العثور عليه أسفل المسجد الأقصى وعملات إسلامية عليها شمعدان يهودي مطبوع عليها ، ويوثق كيف قدم يهود القدس الفاتحين المسلمين للمدينة إلى الحرم القدسي ورافقوهم في ذلك الوقت. زيارتهم هناك. هذا فصل من كتابه الأخير باللغة العبرية ، إرهاب الأقصى: من قذف الدم إلى إراقة الدماء (مركز القدس للشؤون العامة ، 2020).

الكذب الفلسطيني على القدس له سيقان

"الكذب" على المقول المشهور "ليس له أرجل" ، لكن هذا لا يعني أن الكذب لا يحتاج إليها.

ذمّة "الأقصى في خطر" ترتكز على ساق زائفة ضخمة ستنهار في النهاية. لم تكن الكذبة لتستمر طويلاً بدونها. اليوم ، يتهم الفلسطينيون والعديد من المسلمين بأن إسرائيل "تسعى لتدمير الأقصى" وبناء الهيكل بدلاً منه في موقع لم يوجد فيه أي معبد على الإطلاق أن الهيكل اليهودي في الحرم القدسي موجود. الميزا، أي ، "من المفترض" ، "الاحتيالي" ، "المخترع" ، أو "الوهمي" أن اليهود لا صلة لهم بالحرم القدسي ، أو بالحائط الغربي.

هذا تشهير فوق قذف ، كذبة مزدوجة. العديد من المسلمين المقتنعين بأن الأقصى في خطر الآن مقتنعون أيضًا بأن "الأقصى" يقف على مكان لا يقف فيه هيكل "نا "أبدًا - وهذا الأخير ليس سوى تلفيق.

بعض الشرعية التي يستمدها الإرهاب من القذف تستند إلى تلك الكذبة المضافة. فمن الأصح تشهير وقتل اليهود ، وذلك "لحماية الأقصى الأسير وتحريره من اليهود الذين يتآمرون على تدميره" ، إذا كان لدى إسرائيل واليهود الذين "يتآمرون على مهاجمة الموقع" فقط اتصال خاطئ وملفق به. وهكذا ، فإن الكذبة التي يرتكز عليها القذف تعزز شرعية القتل باسمه. من وجهة نظر إرهابيي "الأقصى في خطر" وأنصارهم ، فإنهم لا يقتلون فقط من يسعون لانتزاع الحرم من أيديهم. كما يرون ، فإنهم يقتلون مزيفي التاريخ ، الذين لا صلة لهم بالموقع على الإطلاق. كما أنهم يريدون "تحرير" الجبل نفسياً حتى تسود روايتهم التاريخية والدينية. يهدف هذا الفصل (ملحق الكتاب) إلى دحض هذه الكذبة أيضًا وإثبات أنها ليست سوى دعامة مكسورة.

لفهم حجم الكذبة ، يجب على المرء أن يعود بعيدًا إلى المسار الذي سلكه المسلمون أنفسهم على مدى السنوات الـ 1350 الماضية ، وهو المسار الذي ضلوا عنه في الآونة الأخيرة فقط. على الرغم من التحريفات والإنكار الكاسح الذي يتبناه العديد من المسلمين الآن فيما يتعلق بالعلاقة اليهودية بجبل الهيكل والهيكل الذي كان قائماً هناك ، فإنهم هم أنفسهم الذين ، حتى حرب الأيام الستة ، حددوا الجبل - بشكل لا لبس فيه - على أنه موقع هيكل سليمان والمكان الذي قال فيه داود مزاميره. علاوة على ذلك ، فإن سليمان وداود ، باعتبارهما نبيين مهمين في الإسلام ، يُنظر إليهما على أنهما من أرسيا الأسس على جبل الهيكل لبناء المساجد هناك. ومع ذلك ، يقوم رجال الدين والقادة المسلمون اليوم بإزالة الهيكل اليهودي من الحرم و "نقله" إلى أماكن مثل جبل صهيون ونابلس وحتى اليمن.

علاوة على ذلك ، فإن العديد من الأسماء والمصطلحات التي استخدمها المسلمون على مر السنين للحرم القدسي ، لا سيما "بيت المقدس، "وهي ترجمة للاسم العبري بيت حمدش، مشتق من التسمية اليهودية للموقع ، حيث تم بناء الحرمين المسلمين منذ حوالي 1350 سنة. اليوم ، يستخدم المسلمون عادة اسم بيت المقدس للقدس ، لكن في الماضي القديم ، استخدموا اسم جبل الهيكل نفسه. لا يحتاج الشعب اليهودي ودولة إسرائيل ، بالطبع ، إلى المصادر الإسلامية - التي حددت جبل الهيكل على مدار أكثر من 1350 عامًا على أنها موقع الهيكل - لإثبات علاقتها بالمكان. ولكن بالنظر إلى الخلاف حول هذه القضية والقرارات المعادية لإسرائيل على الساحة الدولية ، والتي تتبنى الرواية الإسلامية الجديدة ، فإن الأمر يستحق تقديم مسلم توثيق ومصادر العلاقة اليهودية بالقدس وجبل الهيكل والهيكل. اليوم ، يمحو العديد من المسلمين هذه الوثائق الموثوقة من الذاكرة. من هذا النسيان الطريق قصير إلى الإنكار ، وهذا يؤدي إلى الكذب. على هذه الكذبة الآن يكمن القذف الذي منه يستمد إرهاب "الأقصى في خطر" إلهامه وشرعيته لقتل اليهود.

كتابات الطبري

دعونا ننتقل أولاً إلى الحكماء المسلمين ومفسري الشريعة الإسلامية عبر القرون الذين يدحضون هذه القائمة الطويلة من الأكاذيب:

  • اسرائيل تخطط "لتدمير المسجد الاقصى وبناء الهيكل الوهمي تحته".
  • لم يكن حائط المبكى يستخدم للصلاة اليهودية قبل عام 1917
  • حسب الجريدة الرسمية للسلطة الفلسطينية ، تيشا بأف، اليوم الوطني للحداد على الشعب اليهودي ، هو "ذكرى ما يسمى ب" تدمير الهيكل "
  • إن ميدالية ذهبية عمرها 1100 عام تحمل رموز يهودية أساسية مثل الشمعدان والشوفار وملف التوراة ، والتي تم العثور عليها على بعد 50 مترًا فقط من الحرم القدسي في عملية حفر أثرية منظمة ، تعتبر "تزويرًا".

على الرغم من أن مسلمي اليوم يعتمدون على كتابات حكمائهم فيما يتعلق بالعديد من القضايا ، عندما يتعلق الأمر بتاريخ الحرم القدسي ، يبدو أنهم قد تم محوها.

ومن أبرز هذه الشخصيات المؤرخ الفارسي أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (838-923) ، الذي كان من أوائل المفسرين للقرآن والتقاليد الإسلامية وأكثرهم شهرة. إحدى مخطوطاته القديمة ، التي تحمل ختم الأزهر - أهم مؤسسة تعليمية للإسلام السني في العالم - تم تصويرها وتهريبها من القاهرة قبل بضع سنوات من قبل نوا حسيد ، وهو مسلم من الأصل ، وتم إحضارها إلى عالم الشرق الأوسط المولود في بيروت الدكتور إيدي كوهين من جامعة بار إيلان. نشر كوهين العمل في عام 2016. النص في حد ذاته لم يقدم شيئًا جديدًا ، فقد ظهر بالفعل كجزء من شرح القرآن للطبري ، والذي نُشر في عدة طبعات. ومع ذلك ، فقد أثارت مخطوطة أصلية تم تصويرها وتهريبها من الأزهر اهتمامًا كبيرًا. يكتب الطبري هناك ، من بين أمور أخرى ، أن "بيت المقدس [جبل الهيكل] بناه سليمان بن داود ، وكان مصنوعًا من الذهب واللؤلؤ والياقوت والأحجار الكريمة. الزبرجدمرصوفة بالفضة والذهب وأعمدتها من ذهب.

هذه التوثيق ، المأخوذة من شخصية إسلامية ذات شهرة الطبري ، تقوض "مراجعة" تاريخ جبل الهيكل من قبل العديد من المسلمين في السنوات الأخيرة. إنه يقف ضد الادعاءات التي تقلب الحقيقة ، والتي بموجبها "أسطورة الهيكل الوهمي هي أعظم جريمة تزوير تاريخي" وضد كتب كاملة تم كتابتها في هذا السياق.

في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك، يشير الطبري عدة مرات إلى جبل الهيكل كموقع للهيكل ، كما حدد إسحاق ، وليس إسماعيل ، كبطل قصة "ربط إسحاق". وصف المعلق الشهير تورط ديفيد وسليمان في بناء مسجد في الحرم القدسي بطريقة تتوافق تمامًا ، في تفاصيل ليست قليلة ، مع وصف الكتاب المقدس لعملية بناء الهيكل. هذا الوصف نموذجي لأوصاف أخرى مماثلة في الإسلام تشير إلى ارتباط قوي ومستمر بالتقاليد اليهودية.

أراد داود أن يشرع في بناء المسجد فأعلن الله له: إنه حقاً بناء مقدس. نجست يديك بالدم ولن تبني. ولكن سيكون لديك ابن أتتوج من بعدك ويكون اسمه سليمان. له سأطهره من الدم. عندما بنى الملك سليمان المسجد وقدسه ، كان داود يبلغ من العمر مائة عام ، عندما سمع بالنبي محمد…. كانت فترة ملكه أربعين سنة.

بالنسبة للطبري ، سليمان (سليمان بن داود [داود]) هو النبي الرئيسي المسؤول عن البناء على الجبل ، حيث بنى المسلمون مساجدهم.

كما وصف الجغرافي المسلم محمد الإدريسي ، الذي زار القدس في القرن الثاني عشر ، "جبل الهيكل الذي بناه سليمان بن داود". وأضاف أنه "بالقرب من البوابة الشرقية لبوابات قبة الصخرة يوجد مزار يسمى قدس الأقداس ، ومن المثير للإعجاب النظر إليه". وشهد كذلك على أن جبل الهيكل "كان مكانًا للحج في عهد اليهود ، وبعد ذلك نُقل منهم ، وأُبعدوا عنه حتى عهد الإسلام".

ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (1179-1229) كاتب سيرة وجغرافي مسلم في كتابه. المعجم الجغرافي استخدم مصطلح "الهيكل" ، وفي وصف موقعه ، كتب: "حقًا هي القدس [بيت المقدس] وكلماته للإسرائيليين كانت: لقد عقدنا لقاءًا معكم على الجانب الأيمن من الجبل. الزيتون ، أي - القدس [بيت المقدس]. " وأضاف لاحقًا في إشارة صريحة إلى الهيكل: "وضع سليمان في الهيكل [بيت المقدس] أشياء عجيبة بما في ذلك القبو الذي تعتمد منه السلسلة الثقيلة…. وأما الأقصى فهو في الواقع على الجهة الشرقية في اتجاه القبلةوكان داود عليه السلام هو من أسسها ".

الطبري والإدريسي وياقوت ليسوا وحدهم. تقي الدين أحمد بن تيمية (1263-1328) ، عالم دين ومعلق من المذهب السلفي للإسلام السني ، وصف بالمثل محيط المسجد الأقصى بأنه بناه سليمان. عاد ابن تيمية إلى زمن فتح عمر القدس ، وخلط الأقصى بالهيكل:

المسجد الأقصى هو اسم الجامع الذي بناه سليمان عليه السلام. وبدأ بعض الناس يطلقون عليها اسم الأقصى ، وهو المصلى الذي بنى له عمر بن الخطاب عليه السلام واجهته. الصلاة في هذا المكان الذي بناه عمر للمسلمين أفضل بما لا يقاس منها في الأجزاء الأخرى من المسجد. عندما فتح عمر الهيكل ، كانت توجد كميات هائلة من القمامة في الصخرة لأن المسيحيين أرادوا نهب مكان الصلاة حيث يصلي اليهود. أمر عمر صلى الله عليه وسلم بإخراج القمامة من هناك.

أكثر من شرح مؤرخ القرن الرابع عشر المعروف عبد الرحمن بن خلدون في كتابه الشهير ، المقدمة: مقدمة في التاريخ (واحدة من أوائل الكتابات التي كتبها مؤرخ حاول استخدام المعايير العلمية والأولى من نوعها التي تتناول العلوم الاجتماعية). وصف ابن خلدون بناء الخيمة أثناء تجوال الإسرائيليين في الصحراء ، "بناء خيمة المصلين [الخيمة] على عجلة" بعد غزو الإسرائيليين لأرض إسرائيل ، ونقلها إلى شيلوه و. الهجرات المستمرة. كتب ابن خلدون في موضوع الهيكل:

بنى سليمان الهيكل في السنة الرابعة من ملكه ، بعد وفاة موسى بخمسمائة عام…. غشى أبواب وجدران الهيكل بالذهب…. على الجزء الخلفي من المبنى صنع كوة لتابوت العهد…. وهكذا ، ظل الهيكل قائماً طالما أراد الله ذلك. بعد ثمانمائة عام من بنائه دمره نبوخذ نصر…. بعد ذلك ، عندما أعاد ملوك الفرس الإسرائيليين إلى أرضهم ، قام عزرا ببناء الهيكل مرة أخرى. فيما بعد ، كانوا [اليهود] يحكمهم ملوك اليونان والفرس والرومان…. بنى هيرود الهيكل حسب مقاييس هيكل سليمان…. دمرت هيلينا بقايا المعبد التي وجدتها وأمرت بإلقاء القمامة على الصخرة ، حتى تم تغطيتها ولم يعد مكانها معروفًا - انتقاما لما حدث - حسب ما يعتقد - على قبر الصخرة. المسيح…. وهكذا بقي الوضع حتى ظهور الإسلام وفتح العرب لأرض إسرائيل…. جاء الخليفة عمر بنفسه ليقبل استسلام القدس وسأل عن الصخرة. أظهروا له موقعه…. كشف عمر الصخرة وبنى عليها مسجدا…. في النهاية قام الخليفة الوليد بن عبد الملك بتجميل بناء المسجد.

مصدر إسلامي محترم آخر ، يشير إلى موقف إسلامي مختلف تمامًا تجاه التاريخ اليهودي للجبل عن الذي يُتخذ اليوم ، هو كتاب مجير الدين العليمي الحنبلي ، تاريخ القدس والخليل. كان مجير الدين (1456-1521) مؤرخًا وجغرافيًا وقاضيًا في الإدارة المملوكية. ولد في رام الله ، لكنه عاش حياته كلها في القدس ، وتجول في أرض إسرائيل ، وألف كتبًا عن أسفار القدس والخليل ورام الله ودولة إسرائيل. شفله (في جنوب وسط إسرائيل اليوم). حدّد مجير الدين في كتابه المسجد الأقصى بموقع الهيكل ، وفي أوصافه أشار عدة مرات إلى "مسجد الهيكل". كما أشار إلى داود وسليمان باعتبارهما أنبياء مسلمين ومن نسل آل داود الملكي. كتب مجير الدين أن داود ملك 40 سنة وقبل وفاته ورث المملكة لابنه سليمان وأمره ببناء الهيكل [بيت المقدس]. وأضاف أنه "لما انتهى سليمان من بناء الهيكل طلب من الله ... حكمة تليق بحكمته" و "طلب منه ملكًا".

موقع هيكل سليمان

وهكذا ، على الرغم من الإنكار الإسلامي الواسع في عصرنا ، إلى جانب العديد من المصادر الأثرية التي سنقوم بمسحها ، فإن هناك حقيقة أساسية واحدة: لمئات السنين ، حتى عام 1967 ، قصة الهيكل اليهودي بما في ذلك تفاصيل حوله ، وحتى المعلومات حول تدمير نبوخذ نصر للمعبد الأول ، كانت فكرة راسخة ولا يمكن إنكارها في الأدب الإسلامي بجميع أنواعه. في كتابه القدس إلى مكة والعودة: التوطيد الإسلامي للقدس، البروفيسور يتسحاق رايتر عددًا إضافيًا من المصادر العربية الكلاسيكية التي تحدد مكان المسجد الأقصى مع مكان وجود هيكل سليمان:

حدد الجغرافي والمؤرخ المقدسي المقدسي في القرن العاشر المقدسي والفقيه الإيراني من القرن الرابع عشر المصطفى المسجد الأقصى بمعبد سليمان. في قصيدة من القرن الثالث عشر لجلال الدين الرومي ، تم تعريف بناء مسجد سليمان على أنه بناء المسجد الأقصى ، وكانت الصخرة داخل المجمع عادة التسمية العربية لمعبد سليمان والقلب. من مجمع الأقصى. بالإضافة إلى ذلك ، قدم أبو بكر الوسطي ، الذي كان أحد خطباء الأقصى في بداية القرن الحادي عشر ، في كتابه المدائح للقدس تقاليد مختلفة تعرض الماضي اليهودي للمعبد.

عالم الآثار الفلسطيني ، الدكتور مروان أبو خلف ، من جامعة القدس ، دقيق ، على عكس العديد من علماء الآثار الفلسطينيين ، في اقتباسه من كلمات الحاج المسيحي آركولف. زار أركولف أرض إسرائيل عام 670 ، بعد الفتح العربي ، وأمضى تسعة أشهر في القدس. وروى أنه "في الموقع الذي كان يوجد فيه الهيكل ، بنى المسلمون مسجداً. أشار رايتر في دراسته إلى وثيقة تاريخية رسمية لمنظمة التعاون الإسلامي (منظمة المؤتمر الإسلامي سابقًا) ، تنص على أن "الصخرة هي المكان الذي ربط إبراهيم ابنه به [وفقًا للتقاليد الإسلامية ، إسماعيل]" والمكان الذي صعد منه النبي محمد إلى السماء "، وأن" هذا هو الموقع الذي بنى عليه سليمان وهيرودس الهيكل الأول والثاني ". وهكذا ، فإن المسجد الأقصى - كما هو مكتوب في وثيقة رسمية للدول الإسلامية - هو المكان الذي وقف فيه معبد سليمان في القدس ، على جبل موريا ، وهو موقع مقدس لكل من اليهود والمسيحيين.

تعترف شخصية أخرى معاصرة بأن الصخرة في موقع الحرم الشريف (الحرم النبيل - مصطلح إسلامي للحرم القدسي) هي حجر الأساس المذكور في المصادر اليهودية ، وأن الإسلام المقدس اعترف بالصخرة على أنها اليهود. اتجاه الصلاة. كما أشار الشيخ عبد الهادي بلازي ، أحد زعماء الجالية الإسلامية في إيطاليا ، أكثر من مرة إلى أن القرآن يؤكد حق دولة إسرائيل في أرض إسرائيل والقدس.

إن الإنكار الحالي والشامل للمسلمين لأي ارتباط يهودي بالحرم القدسي ينطبق على جدرانه أيضًا ، ولا سيما حائط المبكى."ليس لليهود الحق في حائط المبكى" ، على سبيل المثال ، يزعم كل من الشيخ عكرمة صبري ، مفتي القدس السابق ، وجمعية الأقصى للتراث والحفاظ على الوقف. كما يؤكدون أن "البراق الحائط [الحائط الغربي] هو ملكية وقفية حصرية للمسلمين ". حتى نصر فريد واصل ، مفتي مصر السابق ، أكد أنه يحظر على المسلمين استخدام مصطلح حائط المبكى بدلاً من اسمه الحقيقي ، حائط البراق. البراق هو الحيوان الذي وصل النبي محمد على ظهره ، وفقًا للتقاليد الإسلامية ، من مكة إلى القدس.

الضريح المشكّل

فيما يتعلق بمسألة حائط المبكى ، تمامًا كما في قضية جبل الهيكل ، فإن الفلسطينيين والمسلمين المعاصرين يتجاهلون الأشياء التي كتبها مسلمون مثقفون - من وجهة نظرهم ، خبراء - فقط في القرن الماضي. ومن أبرز هؤلاء المؤرخ الفلسطيني عارف العارف (1892-1973). بصفته قوميًا فلسطينيًا ، أدار متحف روكفلر الأثري ، وفي الخمسينيات من القرن الماضي ، شغل منصب رئيس بلدية القدس الأردنية. أدرج العارف حائط المبكى في قائمة الأماكن اليهودية المقدسة في القدس ، وكتب: "إنه الجدار الخارجي للمعبد الذي رممه هيرود .... ويزورها اليهود كثيرًا وخاصة في Tisha B’Av ، وعندما يزورونها ، يتذكرون التاريخ المجيد الذي لا يُنسى ويبدأون في البكاء ". علاوة على ذلك ، في كتابه تاريخ القدسيقول العارف أن "موقع الحرم الشريف على جبل المريا المذكور في سفر التكوين ، مكان بيدر أرونة اليبوسي ، الذي اشتراه داود ليبني عليه الهيكل. وحيث بنى سليمان الهيكل عام 1007 قبل الميلاد ". وأضاف أن "من بقايا عصر سليمان البناء الذي يقع تحت المسجد الأقصى. كان المكان مملوكًا لليهود لفترة معينة ثم عاد إلى ملك المسلمين الذين أطلقوا عليه اسم حرم القدس لأنه مقدس عند جميع المسلمين.

حتى المجلس الإسلامي الأعلى ، في أيام المفتي الأكبر الحاج أمين الحسيني (المحرض على أعمال الشغب في فلسطين عام 1929 والمعارض الشرس للصهيونية) ، نشر دليلًا سياحيًا يصف جبل الهيكل بأنه "أحد أقدم [المواقع] في العالم. يعود تاريخ قدسيتها إلى أقدم العصور (ربما من ما قبل التاريخ). هويته مع موقع هيكل سليمان لا جدال فيها ". يضيف الدليل أن "هذا أيضًا هو المكان ، وفقًا للاعتقاد العام ، الذي [2 صموئيل 24:25] "بنى داود هناك مذبحا للرب وقدم محرقات وذبائح سلامة".

حتى عام 2000 ، كان لا يزال بإمكان المرء العثور على عدد قليل من الكتيبات الإرشادية السياحية المطبوعة في رام الله والتي تعترف بالموقع الحقيقي لمعبد سليمان على أنه جبل الهيكل. البروفيسور سري نسيبة ، الرئيس السابق لجامعة القدس في القدس الشرقية ، والممثل السابق لمنظمة التحرير الفلسطينية في المدينة ، وعضو في عائلة مسلمة محترمة تعيش في القدس منذ القرن السابع ، هو أيضًا أحد الفلسطينيين القلائل الذين لديهم تجرأ على الخروج ضد ظاهرة إنكار الهيكل. في كتابه بالاشتراك مع أنتوني ديفيد ، ذات مرة: حياة فلسطينيةوأشار نسيبة إلى تأكيد ياسر عرفات ، بعد فشل قمة كامب ديفيد (سبتمبر 2000) ، على أن معبد سليمان بني في اليمن. كتب نسيبة: "عندما سمعت هذا ، كنت مليئة بالخوف من أن الرئيس يفقد كل صلاته بالواقع". وبذلك اعترف نسيبة بأن المفكرين الإسلاميين اليوم يشوهون تاريخ القدس ، وأشار أيضًا إلى أن "كتب الدليل السياحي التي طُبعت في سوريا منذ أكثر من 100 عام تسمى المنطقة التي توجد عليها قبة الصخرة المعبد اليهودي. تمت كتابة هذه الأشياء على أنها شيء مقبول ".

تم توثيق انحراف آخر عن الرواية الإسلامية الحالية من قبل عالم الشرق الأوسط الدكتور يارون عوفاديا على الموقع الحكومي (بالعبرية) "تراث إسرائيل في الحرم القدسي". أشار عوفاديا مؤخرًا إلى كتاب صدر باللغة العربية عام 2017 ، كتابات سليمانالذي يروي قصة الملك سليمان وبناء الهيكل. تنص ، من بين أمور أخرى ، على أن سليمان عمل لمدة سبع سنوات في بناء الهيكل في موقع أرض بيدر أرونا اليبوسي ، وأن الهيكل بقي هناك حتى هدمه البابليون في عام 586 "بعد أن قام زربافيل ببنائه مرة أخرى بموافقة للملك الفارسي كورش…. بعد ذلك رممه المكابيون وبعدهم جدده هيرودس سنة 26 ق.م.

إنكار الفلسطينيين للحقيقة التاريخية ، الذي اعترفوا به في الماضي ، حدث بشكل طفيف قبل حرب الأيام الستة ، وفي الغالب بعدها. بالفعل في عام 1966 ، أعاد المجلس الإسلامي الأعلى طبع ملف دليل مختصر للحرم الشريف. على الرغم من أن هذا العمل اقتبس من كلمات عارف العارف عن حائط المبكى ، إلا أنه حذف منها إشارة مسبقة من قبل المؤرخ المسلم إلى قداسة الجدار عند اليهود وأكد بدلاً من ذلك على قدسيته للمسلمين. وفي حين أنه ، في كتيبات إرشادية نشرها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، حدد المجلس الإسلامي الأعلى بشكل لا لبس فيه جبل الهيكل كموقع لمعبد سليمان ، على سبيل المثال ، نص الكتاب الإرشادي الذي نشره في التسعينيات على ما يلي: " يستقطب المسجد الأقصى في القدس آلاف الزوار من جميع الأديان سنويًا. يعتقد البعض أن هذا كان موقع معبد سليمان عليه الصلاة والسلام ، الذي دمره نبوخذ نصر عام 586 قبل الميلاد ، أو موقع الهيكل الثاني الذي دمره الرومان تمامًا عام 70 بعد الميلاد ، على الرغم من وجوده. لا توجد وثائق تاريخية أو شهادات أثرية تؤكد ذلك ".

نرى ، إذن ، من التأكيدات التي صدرت على مدار أكثر من 1350 عامًا ، أن العديد من المسلمين قد غيروا نظرتهم إلى "يعتقد البعض" ، وفي الوقت الحالي ، يُطلق على المعبد اليهودي في الحرم القدسي "الضريح الملفق" ، مع كلمة "ضريح" تشير إلى هيكل سليمان وكلمة "مختلق" إلى تزويره.

التداخل اليهودي مع المسلمين

على خلفية التوثيق الإسلامي القديم والغني للارتباط اليهودي بالحرم القدسي ، يقف تشابه الإسلام الهيكلي وغير المصادف مع اليهودية ، والذي استند إليه بشكل مباشر في أيامه الأولى. تأثر محمد بشدة باليهودية واليهود الذين كانوا جيرانه في شبه الجزيرة العربية (الحجاز) ، وخاصة في المدينة المنورة. حاول دون جدوى تحويل بعضهم إلى الإسلام ، وفي محاولة منه لإقناع يهود المدينة المنورة بالتحول ، دعا أتباعه للصلاة في اتجاه القدس (الأولى). القبلة). فقط بعد أن رفضوا أمر مؤمنيه بالصلاة باتجاه مكة.

لقد تبنى الإسلام منذ بدايته التقاليد اليهودية الأساسية مثل تحريم أكل لحم الخنزير ، ونظام يومي للصلاة ، والختان ، وأيام الصيام ، وبناء دور الصلاة ، وكذلك الأدب التفسيرى المقدس ، وهو نوع من "التوراة الشفوية". يشير البروفيسور هافا لازاروس يافه ، الباحث البارز في الثقافة الإسلامية ، إلى أن العديد من المواد اليهودية تم استيعابها بطريقة أو بأخرى في القرآن (مثل قصص الآباء ، وقصة إبراهيم والأصنام ، وقصص يوسف وموسى وداود وسليمان). يخصص القرآن فصله السابع عشر ، الرحلة الليلية سورة، لبني إسرائيل. يبدأ الفصل برحلة محمد الليلية من مكة إلى المسجد الأقصى ، ثم يذكر على الفور إعطاء التوراة لموسى ويشير إلى تدمير المعبدين.

علاوة على ذلك ، أكد الكتاب والأحاديث الإسلامية أنه من الممكن التعرف على آيات قرآنية مأخوذة من "التوراة الحقيقية" ومن قصص الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، تقول الأوصاف الأسطورية عن اعتناق الحكيم اليهودي كاب الأحبار إلى الإسلام عام 638 أنه تم العثور على ما لا يقل عن عشر آيات محددة في القرآن في "التوراة الحقيقية". وقال كذلك المفكر الغزالي (ت 1111) وكذلك ابن قيم الجزية (ت 1350) الذي كتب: "بعض [هذه الآيات] موجود في التوراة ، وهؤلاء هم اليهود] في حوزتهم ، وكذلك في نبوءات إشعياء وكتب الأنبياء الآخرين. "

وقد علق العالم اليهودي الكبير في الإسلام ، إغناز جولدتسيهر (1850-1921) ، ذات مرة في هذا السياق أن مشكلة الأصالة التاريخية للإسلام. الحديث ذكّره أدب السنة (أجزاء كبيرة منها أيضًا متطابقة أو مشابهة للنصوص اليهودية التي تسبقها) بقول عن الحكماء اليهود في المنشور. Hagigah من الميشناه: "أي شيء يمكن للطالب المتمرس أن يشير إليه لحاخامه قد قيل بالفعل لموسى في سيناء". ويشير لعازر يافح إلى أن هذه الفكرة "صيغت في الإسلام في بيان متناقض منسوب إلى النبي محمد نفسه:" كل كلمة جميلة - قلتها سواء قلتها أو لم أقلها ". هذه العبارة ، فإن صحة ما يُنسب إلى محمد وتعاليمه لم تكن تتعلق على الإطلاق بثقافة الإسلام القديمة.

كما أن العديد من العلماء المسلمين الذين وثقوا في كتاباتهم الصلة اليهودية والأسبقية في جبل الهيكل لم ينزعجوا من حقيقة أنه عندما جاء الإسلام إلى الحرم ، استقبله "من جهة ثانية". كما قد يبدو مفاجئًا ، استمد كبار علماء الدين المسلمين شهاداتهم القديمة حول الارتباط اليهودي بجبل الهيكل ، حيث كان الهيكل قائمًا ، من فهم تاريخي وديني بسيط: الدافع الأولي لتقديس جبل الهيكل في الإسلام و كان بناء المساجد هناك عودة إلى الموقع المقدس الذي أقيم عليه الهيكل ، في محاولة لاستبدال ، هناك وبشكل عام ، "الديانات الباطلة" - اليهودية والمسيحية - بالإسلام ، "الدين الأسمى". في الوقت الحاضر ، يمكن للمرء أن يحشد مجموعة منظمة من المصادر والأدلة لهذه الحقيقة ، بدعم من المؤرخين ، وأبحاث حديثة ، وخبراء في الإسلام.

أكثر المصادر إقناعاً لوجود الهيكل ولأسبقية اليهود على الجبل - والتي سيجد "العلماء" المسلمون الذين أعادوا كتابة التاريخ الآن صعوبة في مواجهتها - التعامل مع المرحلة التي كانت فيها قبة الصخرة بني: عصر الخليفة الخامس للسلالة الأموية عبد الملك. وتشير هذه المصادر إلى نوع من "التداخل" بين اليهود والمسلمين فيما يتعلق بالجبل ، حيث سعى اليهود لتعريفهم بالحرم وحجر الأساس وحدوده. هذه المساعدة التي قدمها اليهود للتعرف على الجبل حدثت مباشرة بعد أن انتزع المسلمون الموقع من العدو المشترك ، البيزنطيين.

علاوة على ذلك ، تخبرنا الدراسات التي أجراها علماء مشهورون ، بما في ذلك كبار الباحثين المعاصرين عن الإسلام ، أنه في الأيام الأولى لقبة الصخرة ، كان هناك العديد من أوجه التشابه بين الاحتفالات الدينية التي أجريت هناك وتلك التي كانت تمارس في الهيكل.

يناقش عالم الآثار البروفيسور دان باهات هذه العمليات في كتابه القادم جبل الهيكل: الطبوغرافيا والآثار والتاريخ، والذي يتضمن فصلاً عن تاريخ جبل الهيكل خلال العصر الإسلامي. يلاحظ باهات أن "المصادر اليهودية كلها تقريبا من القاهرة جينيزا، "تشير إلى أن" شيوخ اليهود هم الذين أظهروا للمسلمين حدود حجر الأساس "الذي كان مغطى بالقمامة والصرف الصحي - وهي الحدود التي استمد منها المسلمون أبعاد قبة الصخرة التي بنيت فوق صخرة قديمة.

احترم المسلمون الذين علموا بالصلة اليهودية بالحرم القدسي والقدس اليهود خلال القرون الأولى لوجود قبة الصخرة والمسجد الأقصى في الحرم عند قيامهم بأعمال الصيانة في الحرم القدسي الشريف. الموقع - كنس الأرضيات والسجاد للمساجد ، أو ملء المصابيح الزيتية ، أو تنظيف المكفاه فيها. ليس هناك عدد قليل من الشهادات على هذا من قبل مجير الدين من القرن الخامس عشر ، الذي يعتبره المسلمون مرجعًا للتاريخ الإسلامي القديم للقدس.

شهادة إضافية سابقة ، على ما يبدو من القرن التاسع ، استشهد بها البروفيسور عميكام العاد:

وكان في [المسجد؟] عشرة خدم يهود [رجال دين]…. تضاعفوا وأصبحوا عشرين شخصًا…. كانوا يعملون في تنظيف القمامة التي يتركها الناس في أوقات الحج وفي الشتاء والصيف وتنظيف أماكن الاستحمام الطقسية حول المسجد الأقصى .... بصرف النظر عن ذلك ، كان لديه مجموعة من الخدم اليهود الذين يصنعون زجاج المصابيح والأكواب الكبيرة ... وأشياء أخرى بالإضافة إلى ذلك.

ويشهد مصدر آخر ، استشهد به باهات ، بالمثل على أن عبد الملك منح العائلات اليهودية الإذن للقيام بأعمال صيانة في المسجد الأقصى وقبة الصخرة ، وكذلك للصلاة على أبواب الحرم القدسي الشريف. يقترح باهات أن "المسلمين سمحوا أولاً لليهود بالصلاة على الجبل ... ولكن لاحقًا ، في القرن التاسع على ما يبدو ، طُردوا منه ، لكن سُمح لهم بمواصلة الصلاة بجانب بواباته".

يشير الكاتب المسلم ابن عبد ربيعة ، "الذي كتب عن القدس ،" يلاحظ باهات ، "في عام 913 ، بعد حوالي 200 عام فقط من بناء قبة الصخرة ، أن قبة السلسلة في جبل الهيكل ، والتي هي اليوم تم تحديده كعنصر مسلم ، وتم تسميته بهذا الاسم لأنه في أيام إسرائيل وقفت محكمة يهودية على الفور بالإضافة إلى سلسلة معجزة من العدالة ، والتي لم يستطع راوي الكذبة السيطرة عليها ". يشير مصدر آخر استشهد به باهات إلى أنه نظرًا لأن اليهود شكلوا قوة معينة تحت رعاية المسلمين الفاتحين ، فقد تم منحهم الإذن ببناء بيت للصلاة على الجبل ، ولكن بعد وقت قصير ، تم إبعادهم عن المكان من قبل المسلمين. .

كما لوحظ ، في الأيام الأولى لقبة الصخرة ، كانت تمارس هناك عبادة تشبه بشكل مدهش العبادة التي تمارس في الهيكل. "المسلمون" ، لاحظت الدكتورة ميلكا ليفي روبين ، مؤرخة وباحثة العصر الإسلامي القديم ،

يدهن الحجر بقربان البخور حسب التعليمات الواردة في المصادر التلمودية. في المجمع نفسه ، كان اليهود والمسيحيون يخدمون ، وكانت ملابس الخدم المقدسين تشبه إلى حد كبير ملابس الكهنة كما هو موصوف في الكتاب المقدس: الستر ، والقماش ، والزنانير المصنوعة من الأقمشة الثمينة والمزخرفة. كما طهر الخدام القديسون أنفسهم أمام العبادة…. على ما يبدو ، في تلك الأيام الأولى ، رأى المسلمون أنفسهم على أنهم من يمارسون عبادة الهيكل اليهودي.

في مقالتها "لماذا بنيت قبة الصخرة؟ بين بيت المقدس والقسطنطينية ، يلخص ليفي روبين هذه المسألة:

المهم هو ... الحقيقة - التي استاذ. عميكام إلعاد ، موشيه شارون ، وهربرت بوسا قد ناقشوا بإسهاب - أن العادات والاحتفالات التي كانت تمارس في المبنى في السنوات الأولى تشبه تلك التي كانت تمارس في الهيكل ، والتشابه واضح في الملابس الخاصة لأولئك الذين يقيمون الاحتفالات [ الكهنة] ، في الوضع الخاص يومي الاثنين والخميس ، في طقوس التطهير التي سبقت العبادة ، في طريقة استخدام البخور ، في الأذان ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن كل هذه الأشياء كانت موجودة لفترة قصيرة فقط ، إلا أنها تشير بوضوح إلى سبب الاختيار الأولي للموقع.

يضيف ليفي روبين كذلك أنه "بناءً على السمات الفنية التي تدعمها مصادر إسلامية ، وجد الباحثان ، بريسيلا سوسيك وبعدها رايا شاني ، أنه منذ البداية ، كان المقصود من مبنى قبة الصخرة إعادة بناء مبنى سليمان. معبد."

بالإضافة إلى ذلك ، يشير البروفيسور عوفر ليفن كفري ، الذي يتمثل مجال أبحاثه الرئيسي في الأدب العربي والثقافة الإسلامية في العصور الوسطى ، إلى أن التقاليد الإسلامية عبرت عن معاناة اليهود من تدمير الهيكل وعن آمالهم في ذلك. تجديده من قبل المسلمين. يظهر العديد من هذه التقاليد في أدب تسبيح القدس (فضل بيت المقدس) التي أجرتها ليفني كفري وآخرون. أحد أبرز هذه التقاليد ، والذي تم حظره في النهاية وتم حجب خلفيته اليهودية ، يسلط الضوء على الضيق اليهودي بشأن تدمير الهيكل وعلاقة الإسلام الأولية باليهودية. وهذا التقليد نقله ابن أبي الموالي المشرف بن أبي المرجة بن إبراهيم المقدسي (القرن الحادي عشر):

تم العثور على كاب الأحبار [على ما يبدو أنه يهودي اعتنق الإسلام] مكتوبًا في أحد الكتب المقدسة: -هيخال]. ارسلكم عبيد عبد الملك فيبنيكم ويزينكم. وسأعيد إلى أورشليم حكمها كما في البداية وأتوجها بالذهب والفضة والأحجار الكريمة. وسأرسل لك ما خلقته وسأضع على الصخرة عرش الشرف. انا الاله صاحب السيادة وداود ملك بني اسرائيل.

إذا لم يكن ذلك كافيًا ، فهناك حقيقة أخرى ذات صلة تدحض تمامًا إنكار الفلسطينيين المطلق الحالي للارتباط اليهودي بالحرم القدسي والقدس. العملات الأموية ، والتي يظهر عليها الشمعدان الشهير للمعبد مع نص شحادة (إعلان الإيمان الإسلامي) بالمثل يشير إلى مدى تأثر المسلمين في أيامهم الأولى في الحرم القدسي بأصحابه الأصليين - اليهود. هذه القطع النقدية التي تم سكها في عهد الدولة الأموية (661-750) ، أرّخها الباحثون إلى الفترة ما بين عهد عبد الملك وبداية العصر العباسي. ربما تم سكها في القدس ، على الرغم من أن هذا غير مؤكد ، لكن العملات المعدنية التي تحمل الشمعدان ، وهو رمز يهودي كلاسيكي ، تم سكها بلا شك من قبل حكومة مسلمة. وجد البروفيسور دان باراج نوعين من العملات المعدنية من الفترة الأموية تحملان صور شمعدان الهيكل. أظهر أحدهم شمعدانًا ذو سبعة فروع ، والآخر من خمسة فروع. قدم الدكتور يوآف بارهي تفسيرا محتملا لهذا الاختلاف. وأشار إلى أن أ باريتا (تقليد خارجي ، غير مدرج في الميشناه) المكرر في التلمود البابلي ثلاث مرات يحظر صنع شمعدان مشابه لتلك الموجودة في الهيكل. "إذا افترضنا بحذر أن هذه العملات المعدنية قد تم سكها [للمسلمين] تحت التأثير اليهودي أو حتى من قبل اليهود ،" حسب تخمين بارهي ، "فمن الممكن أن يكون النقاش - أو أي شخص مسؤول عن التأثير - قد رأى عرض الشمعدان ممنوع وقرروا تغييره ".

تم تقديم إثباتات للعديد من الوصايا المعروضة هنا أيضًا في عام 2016 من قبل عالم الآثار آساف أبراهام وبيريتز روفن.نشروا نقشاً يعود تاريخه إلى أكثر من ألف عام تم اكتشافه في مسجد قرية النوبة بالقرب من الخليل. يشهد النقش على أنه في بداية العصر الإسلامي ، كان هيكل قبة الصخرة يسمى بالفعل بيت المقدس في إشارة إلى الهيكل الذي كان قائما هناك في وقت سابق. ولصق النقش القديم فوق كوة الصلاة في المسجد الذي بني أيام الخليفة عمر بن الخطيب (634-644 م) ونصه: بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه التركة في حدودها ونطاقها وقف مقدس لصخرة بيت المقدس والمسجد الأقصى ، قدسها أمير المؤمنين عمر بن الخطيب إلى الله تعالى ". أثار هذا الاكتشاف الذي قام به الباحثان ، والذي قوض الرواية الجديدة والمبتكرة للعديد من المسلمين حول عدم وجود أي صلة يهودية بالحرم القدسي ، غضب العديد من المسلمين ، وتحمل الباحثون وطأة الافتراءات والسب والغضب. ردود الفعل في جميع أنحاء العالم العربي.

وبالتالي ، فإن استخدام اسم بيت المقدس ليس مصادفة. لقد نشأ ، كما رأينا ، من تأثير التقاليد اليهودية على تطور الإسلام في أيامه الأولى. اليوم ، لا يوجد مسلم متعلم لا يعرف أن القدس كانت تسمى بيت المقدس (من بيت حميدش العبرية) لعدة قرون. كان عالما الآثار اللذان اكتشفا نقش النوبة قد أمضيا بالفعل سنوات في البحث عن "الصلة بين اليهود والمسلمين" في القرنين السابع والثامن الميلاديين. هم أيضًا ، مثل باهات وباراج وبارهي ، قاموا بتوثيق أدوات وعملات إسلامية تحمل زخارف يهودية ، ولا سيما الشمعدان ، وبالتالي ربط قطعة أثرية يهودية جوهرية بالعالم القديم للإسلام.

التعاون والمنافسة

المواجهة بين اليهود والمسلمين في الحرم القدسي تعود إلى الأيام الأولى للحكم الإسلامي هناك. لقد اشتمل على مزيج من التعاون والمنافسة. وتقول المصادر التاريخية إن اليهودي المذكور أعلاه ، كاب الأحبار (كاب "الرفاق" أو حكماء اليهود ، هو الذي اعتنق الإسلام حسب شهادات عديدة) ، الذي قاد الخليفة عمر إلى موقع الهيكل. وفقًا للتقاليد الإسلامية ، كان عمر هو الذي جمع وإزالة الكثير من القمامة وفضلات الحيوانات من الحرم القدسي (مع آخرين) ، والتي كان البيزنطيون قد ألقوا بها هناك لإهانة اليهود. وجد عالم اليهودية ، يهوذا إيفن شموئيل ، أن بعض اليهود نظروا إلى الفتح الإسلامي للقدس على أنه بداية الفداء وعلق آمالًا كبيرة على عمر بن الخطيب ، باني المسجد الأول (من الخشب) في جبل الهيكل. . من جانبهم ، رأى المسلمون أنفسهم على أنهم يحيون تقليد معبد سليمان القديم ، الذي ينكرون وجوده الآن.

يمكن العثور على تعريف مسلم آخر لجبل الهيكل كموقع للمعبد في المجال الفني ، وبالتحديد ، الرسومات التخطيطية لجبل الهيكل في المخطوطات الإسلامية التي بدأت في نهاية القرن الثاني عشر. تُظهر هذه الرسوم أيضًا تصور الإسلام عن نفسه كخليفة للديانة اليهودية. اكتشفت البروفيسور راشيل ميلشتاين ، التي بحثت في أعمال المنمنمات الفنية في الموضوعات الدينية ، أن الرسوم الأولى لبيت المقدس قد تم رسمها أو طباعتها باستخدام لوح خشبي أو معدني على الشهادات التي يحملها حجاج مكة بأيديهم. وقد تلقى الحجاج الذين أضافوا القدس إلى رحلتهم في وقت ما تكملة بصور الحرم الشريف. يتم رسم جبل الهيكل هناك كصف أفقي من الحجرات ، مع تحديد المركز المركزي باسم "قبة الهيكل".

الذهب واللؤلؤ والياقوت والزبرجد

علم الآثار ، الذي يستكشف ماضي الحضارة الإنسانية في ضوء المكتشفات من أعماق الأرض ، يعزز أيضًا التصوير التاريخي للمعبد في جبل الهيكل. في مثال نموذجي ، تصف كلمات الطبري من القرن التاسع ، المقتبسة هنا ، الهيكل بأنه مصنوع من الذهب واللؤلؤ والياقوت والزبرجد. يتطابق نص الباحث الفارسي الطبري ليس فقط مع الشهادات التاريخية اليهودية ولكن أيضًا مع الاكتشافات الأثرية لمشروع غربلة جبل الهيكل ، الذي بدأ في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في حديقة عيمق تسوريم الوطنية في القدس. كجزء من هذا المشروع الفريد ، نجح الباحثون في إعادة بناء وإعادة تشكيل نسخ متماثلة جميلة من البلاط من أرضيات ساحات المعبد. بمظهرها المثير للإعجاب ، تتوافق هذه النسخ المتماثلة مع "المناظر الطبيعية" للمعبد التي وصفها الطبري في كتاباته.

شظايا من هذه البلاط - شظايا ملونة من الأرضيات التأليف المقطعي النوع الذي تم العثور عليه في أرض الحرم القدسي - تم تأريخه على وجه اليقين إلى أيام الهيكل الثاني. يُعتقد أنهم استخدموا كأرضيات في أروقة تحيط بمجمع الهيكل وفي الساحات الكبيرة حيث تجمع العديد من الحجاج الذين أتوا إلى الهيكل. يبدو أن البلاط قد وضع هناك من قبل فنانين أجانب من روما أرسلهم الإمبراطور أوغسطس إلى صديقه الملك هيرود (الذي جدد الهيكل ووسع الحرم القدسي في القرن الأول قبل الميلاد).

ولأول مرة في البحث الأثري ، أعيد بناء مظهر أرضية الحرم القدسي الرائع في زمن هيرود بدرجة عالية من اليقين ، إلى جانب بعض من أجمل التصاميم التي زينت باحات جبل الهيكل وساحاته. أجنحة. تم إعادة الإعمار من قبل فرانكي شنايدر ، عضو فريق الباحثين برئاسة عالم الآثار الدكتور غابي باركاي وتزاهي دفيرا. على ما يبدو ، إذن ، تم العثور على أدلة أثرية للروعة التي وصفها الطبري في أرض جبل الهيكل. هذا إثبات أثري فريد آخر لكلمات التلمود عن معبد هيرودس: "من لم ير مبنى هيرودس ، لم ير مبنى جميلًا في حياته".

هذا الاكتشاف النادر (إلى جانب وصف الطبري) يتوافق أيضًا مع وصف شاهد العيان الشهير جوزيفوس فلافيوس ، الذي رأى هذه الأرضية بأم عينيه: "من يستطيع وصف أرضيات هذه المباني ، الأحجار المصنوعة من أحجار مختلفة باهظة الثمن ، التي تم جلبها من جميع الأراضي بكثرة…. وكانت الساحة كلها تحت السماء مرصوفة بالحجارة الملونة…. الفناء المكشوف مرصوف بالكامل بالحجارة من مختلف الأنواع والألوان ". يصف كتاب سكة التلمود أيضًا صفوفًا من "أحجار الرخام الأسود والأبيض" التي بُنيت منها أجزاء من الهيكل.

في نهاية التسعينيات ، تم حفر الأرض التي تم العثور فيها على شظايا بلاط أرضيات باحات الهيكل من قبل المسلمين بطريقة شائنة وبدون إشراف أثري. اقتحم الوقف والفرع الشمالي للحركة الإسلامية الإسرائيلية التجاويف السرية لما يسمى بإسطبلات سليمان وحولت المكان إلى مسجد ضخم. لقد أزالوا كميات هائلة من المواد من الموقع في حوالي 400 شاحنة ، تحمل حوالي 9000 طن من التراب التي تأوي قطعًا أثرية من جميع العصور في تاريخ جبل الهيكل. تفرقت الأرض في القدس ومحيطها ، وخاصة في مجرى نهر اليركون. من هناك تم جمعها ونقلها إلى Emek Tzurim ، وعلى مدار أكثر من 13 عامًا ، أسبوعًا بعد أسبوع ، تم فحصها بدقة من قبل علماء الآثار وعدد قياسي بأكثر من 200000 متطوع. تم تنفيذ هذا المشروع العلمي التربوي الاستثنائي بموافقة سلطة الآثار الإسرائيلية ، وبرعاية جامعة بار إيلان ، وبتمويل من مؤسسة إير دافيد ، وبحلول نهاية عام 2017 ، تم غربلة حوالي 70 بالمائة من المواد. .

على الرغم من الدمار الكبير الذي أحدثه الوقف والحركة الإسلامية الإسرائيلية من خلال حفر حفرة في تراب الحرم القدسي ، ورغم الاستخدام العدواني للأدوات الثقيلة والجرافات لتمكين أعداد كبيرة من دخول المسجد الضخم الواقع تحت الأرض المقام في اسطبلات سليمان ، تمكن مشروع الغربلة من إنقاذ مئات الآلاف من الاكتشافات الصغيرة. وشهدت هذه على ماضي جبل الهيكل والحرب والدمار الذي تعرض له. تم بالفعل نشر العديد من المقالات حول هذه الاكتشافات هنا وسنذكر بإيجاز بعضها فقط. هم أيضا يدحضون الكذبة التي تسعى إلى محو الفصل اليهودي من تاريخ جبل الهيكل.

كرس المتطوعون كميات كبيرة من الوقت لأعمال الغربلة. لقد استخرجوا من تراب جبل الهيكل رأس سهم من الأيام الأولى للهيكل الأول والذي ربما كان ينتمي إلى القوات المقاتلة لأحجار مقلاع الملك سليمان ، على ما يبدو من أيام الهيكل الأولى ، والتي ربما دفعها البابليون خلال المعركة في الذي تم تدمير الهيكل ، أو ربما تم استخدامه قبل مائة عام أثناء حصار المدينة من قبل سنحاريب ، ملك آشور ، رأس سهم بابلي من فترة الهيكل الأول رأس سهم من الفترة الهلنستية الحشمونية - ربما تذكار من معركة في التي حررها يهوذا المكابي جبل الهيكل ، رأس سهم أطلقه الجيش الروماني أثناء حصار القدس (70 م) على رؤوس سهام من الغزو الصليبي بالإضافة إلى الوصايا على المعارك اللاحقة: أغلفة الرصاص العثماني والبريطاني والإسرائيلي.

كما تم العثور على حوالي 7000 قطعة نقدية. تم تنظيف ما يقرب من نصفهم ، وحوالي 17 في المائة منهم يعود تاريخهم إلى أيام الهيكل الثاني وإلى فترات أخرى سبقت العصر الإسلامي. تم العثور على عملات فضية من الفترة الفارسية (القرن الرابع الميلادي) ، بالإضافة إلى عملات معدنية من عصر أنطيوخس الرابع إبيفانيس أو "أنطيوخوس الشرير" ، والتي تظهر عليها صورته (القرن الثاني قبل الميلاد). كان عيد الغطاس هو الذي أفسد المراسيم القاسية على اليهود التي أدت إلى ثورة المكابيين. كما تم اكتشاف عملات معدنية من الثورة الكبرى ضد الرومان (68 م) تحمل نقش "حرية صهيون".

عملة نادرة أخرى تم حفرها من تراب جبل الهيكل وأثارت حماسة خاصة ، تم سكها خلال السنة الأولى للثورة الكبرى في 66-67 م. يظهر على وجه العملة المعدنية السميكة المصنوعة من الفضة فرعًا به ثلاث حبات رمان ونقش في الكتابة العبرية القديمة: "القدس المقدسة" على ظهرها نقش "نصف شيكل" ، كأس العمر. تقدم ، وفوقها حرف ألف بمناسبة السنة الأولى للثورة. تم استخدام عملات نصف شيكل لدفع ضرائب الهيكل ، وخلال الثورة ، تم استبدال شيكل صور. يبدو أن هذه القطع النقدية تم سكها في الحرم القدسي نفسه من قبل سلطات الهيكل. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها وضع عملة من هذا النوع في الأرض مأخوذة من الجبل نفسه. أثبت الاكتشاف النص القديم من الميشناه في شكاليم tractate ، الذي يستند إلى الفصل 30 من سفر الخروج ، والذي يخبرنا كيف طُلب من كل رجل إسرائيلي دفع نصف شيكل للمقدس.

اكتشاف آخر من مشروع غربلة جبل الهيكل ، مع اتصال مباشر بالهيكل الأول ، هو ختم صغير من الطين ، مثبت في الأصل على كيس من القماش يحتوي على ما يبدو على قطع من المال أو الفضة. الختم يحمل النقش: "[...] لياهو [بن] إمر". كانت عائلة إمرز عائلة كهنة معروفة في نهاية عصر الهيكل الأول ، من القرن السابع إلى بداية القرن السادس قبل الميلاد. يذكر الكتاب المقدس باشور بن إمر بأنه "الحاكم الرئيسي في بيت الرب" (إرميا 20: 1). ويرى عالم الآثار تساحي دفيرا ، “هذا الختم كان يستخدم لختم الأشياء الفاخرة التي كانت محفوظة في خزينة المعبد ، التي كان الكهنة يديرونها. هذا الختم هو أول نقش عبري تم اكتشافه من الهيكل الأول ويشكل دليلاً مباشرًا على النشاط الإداري لكهنة الهيكل الأول ".

كما تم جمع النرد من تراب الهيكل من قبل الرومان ، والتي يبدو أن حراس الجبل قضوا بها وقتهم ، بالإضافة إلى أجزاء معمارية ذات زخارف منقوشة من أيام الهيكل الثاني ، والتي يبدو أن بعضها قد تم دمجها في المعبد نفسه. كما تم العثور على عشرات الآلاف من شظايا عظام الحيوانات ، وكثير منها محترق ، والتي ربما تكون قد احترقت في نار المذبح وربما في النار التي دمرت الهيكل.

ميكفة في عهد الأقصى

إلى جانب تدمير الوقف للآثار في الجبل وفشل السلطات الإسرائيلية في منع ذلك - كما ورد في وسائل الإعلام على نطاق واسع على مر السنين - مجموعة كاملة من الاكتشافات الأثرية ، التي تم الكشف عنها في سياق النشاط الجامح وغير الخاضع للرقابة الوقف والمسلمون في الحرم القدسي ، تم إبعادهم عن أعين الجمهور. لم تكن هذه اكتشافات مقصودة ناتجة عن تنقيب أثري منظم. سلطة الآثار الإسرائيلية تمشي على الجبل على رؤوس أصابعها ، مثل شخص معاق مقيّد اليدين. امتنعت السلطات الإسرائيلية منذ عام 1967 والسلطات الأردنية من 1948 إلى 1967 ، وحتى السلطات البريطانية من عام 1917 حتى قيام دولة إسرائيل ، عن الحفر في الجبل. المسلمون لم يسمحوا بذلك. ومع ذلك ، وبمرور الوقت ، ونتيجة للاستمرار في البناء والصيانة ، تم إجراء اكتشافات عشوائية - بعضها مثير للإعجاب - من قبل المسلمين الذين تم توثيقهم من قبل السلطات ومختلف الباحثين. نشأت الاكتشافات دائمًا تقريبًا من ملاحظات الزوار أو الإشراف الجزئي وغير الرسمي من قبل أشخاص من دائرة الآثار (لاحقًا سلطة الآثار الإسرائيلية). تم "دفن" معظم هذه المواد في الملفات الإشرافية للهيئة أو في الأرشيف الإلزامي لدائرة الآثار. لم يتم الكشف عن هذا الأمر لسنوات عديدة ، وذلك بشكل أساسي لتجنب إحراج المسلمين من خلال نشر الفصول اليهودية والمسيحية من تاريخ جبل الهيكل التي أثبتتها الاكتشافات الأثرية.

على سبيل المثال ، قبل بضع سنوات فقط ، نشر عالم الآثار تساحي دفيرا معلومات جديدة من الحفريات العشوائية المختلفة في الحرم القدسي خلال المائة عام الماضية. على الرغم من أن المقال نُشر في مجلة علمية لجامعة بار إيلان ، هيدوشيم بشكر أورشليملم تذكره وسائل الإعلام تقريبًا. دفعت دفيرا في أرشيف الصور لدائرة الآثار المنتدبة ووجد الكنز هناك. اكتشف كومة من الصور والوثائق الوفيرة التي جمعها مدير القسم ، روبرت هاملتون ، في سياق التجديدات الشاملة للمسجد الأقصى من قبل الوقف من عام 1938 إلى عام 1942. كانت هناك حاجة إلى التجديدات بسبب الزلازل التي حدثت وقعت في عامي 1927 و 1937. كتاب هاميلتون الواسع النطاق عن المسجد الأقصى ، والذي نُشر في منتصف القرن الماضي ، لا يحتوي تقريبًا على أي أثر لهذه المواد التي تجاهلها هاملتون ببساطة. ويشير دفيرا إلى أن المشترك بين كل هذه الاكتشافات هو أنها "سبقت العصر العربي القديم". واعتقد أنه في فترة الانتداب ، كما هو الحال اليوم ، كان الفحص والتوثيق يعتمدان على رحمة الوقف ، ومن ثم اختار الباحث البريطاني عدم نشر النتائج التي تشير إلى وجود مبانٍ عامة مهمة غير مسلمة سبقت المسجد في الموقع. .

تحت البوابة الشرقية للمسجد الحالي ، على سبيل المثال ، وجد هاملتون صهريجًا من الجبس به درج يؤدي إلى أسفله ، والذي كان يبدو أنه مكفاه يهودي في عصر الحشمونائيين. على طول الدرج ، كانت هناك بقايا مرئية لتقسيم شبيه بالعديد من الأقسام التي تم العثور عليها بين مكفاه القدس.

لم يكن المدير البريطاني لدائرة الآثار هو الوحيد الذي كان يكره نشر مثل هذه الاكتشافات. كما كانت سلطة الآثار الإسرائيلية حذرة للغاية بشأن نشر النتائج "العرضية" التي تم التوصل إليها أثناء عمل المسلمين ، وذلك من أجل عدم إحراج الوقف ، وحتى لا يمنع الوقف عماله في المستقبل من توثيق نتائج عرضية مماثلة. الأمثلة عديدة وتمتد من السنوات الأولى بعد حرب الأيام الستة حتى الوقت الحاضر.

في عام 1970 ، عندما حفر الوقف بركة طوارئ لإخماد الحرائق بعد أن أشعل الأسترالي المسيحي مايكل دينيس روهان النار في المسجد الأقصى ، اكتشف في الموقع حفرة كبيرة وخندق وصول إلى جانبه وجدارًا قديمًا كانت الحجارة تذكرنا بأحجار هيروديان (أو ، وفقًا لرأي آخر ، جدار حاجز أو حاجز من أيام الهيكل الأول). تم تسجيل هذه النتائج ، التي تم توثيقها في الوقت الفعلي من قبل عالم الآثار زئيف يفين ، في ملفات سلطة الآثار الإسرائيلية وتم الكشف عنها بعد ثماني سنوات فقط من قبل الباحث في جبل الهيكل البروفيسور آشر كوفمان.

في أشهر صيف 2007 ، حفر الوقف خندقين طولهما 200 متر في أكثر المواقع حساسية في الحرم القدسي ، الارتفاع حيث تقف قبة الصخرة - وحيث ، كما يعتقد معظم الباحثين ، كان الهيكل قائما. أسفر هذا الحفر أيضًا عن سلسلة من الاكتشافات الأثرية. قام موظفو سلطة الآثار الإسرائيلية ، الذين شاهدوا هذه التقارير ، بالإبلاغ عن أسس وأجزاء من الأعمدة الهيرودية ، وأدوات من العصر الإسلامي القديم ، وعلى الأرضيات والخنادق من العصور القديمة. لقد أخبروا عن العديد من القطع ، بعضها سرقها مسلمون محليون ، وحتى عن قناة تصريف محفور من الصخور ومغطاة بألواح حجرية لم يُعرف عنها شيء - وهو اكتشاف نجح في مفاجأة علماء الآثار.

الاكتشاف الأكثر إثارة ، الذي حدث في عام 2007 وتم نشره جزئيًا من قبل سلطة الآثار الإسرائيلية (بموافقة خاصة من رئيس الوزراء في ذلك الوقت ، إيهود أولمرت) ، كان طبقة أرض مغلقة من فترة الهيكل الأول. من وجهة نظر علماء الآثار ، "تم الحفاظ عليها ككل متجانسة من أيام الهيكل الأولى ، وتم حفظ القطع التي تم تحديدها هناك في ذلك الموقع وظلت دون تغيير منذ أيام الهيكل الأولى."

أعطى الإعلان الأول الذي أصدرته السلطة القليل من التفاصيل حول طبيعة الاكتشاف الدرامي ، لكنه أشار إلى أنه قد تم فحصه من قبل فريق خاص شمل ، من بين آخرين ، البروفيسور روني رايش من جامعة حيفا ، والبروفيسور يسرائيل فينكلشتاين من جامعة حيفا. جامعة تل أبيب ، والبروفيسور سيمور جيتين ، مدير معهد أولبرايت للبحوث الأثرية. بعد سنوات فقط ، في مؤتمر أثري في القدس عام 2016 ، كشف مدير منطقة القدس في سلطة الآثار الإسرائيلية ، الدكتور يوفال باروخ ، أن أهم المكتشفات المتعلقة بـ "طبقة الأرض المغلقة" كانت مجموعة من قطع خزفية ، وأجزاء من أوعية وأواني وأباريق للطبخ ، كانت مؤرخة بنهاية أيام الهيكل الأول (في زمن مملكة يهوذا). وبجانبهم عثر على عظام ماشية وحيوانات أخرى وكذلك حفر زيتون.تم إرسال الحفر لإجراء اختبار الكربون 14 ، دون إبلاغ الفنيين بأن مصدر الاكتشافات هو جبل الهيكل. تطابق النتائج تأريخ قطع الفخار منذ 2500 إلى 2600 عام. هنا أيضًا ، تكمن أهمية الاكتشافات في طبيعتها السابقة: كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها العثور على طبقة مغلقة من الأرض من عصر الهيكل الأول على الجبل. قدم الاكتشاف أيضًا أساسًا أثريًا محتملاً لإعادة بناء مجمع الحرم القدسي في تلك الحقبة.

كان نشر هذه المعلومات غير العادية مزعجًا للمسلمين الذين كانوا ينكرون منذ سنوات أي علاقة بين الشعب اليهودي وحرم الهيكل. سارع مدير دائرة الأوقاف في القدس ، عزام الخطيب ، إلى نفي احتمال أن تكون المكتشفات بالفعل من فترة الهيكل الأول. وشرح التصريحات على أنها خداع يهدف إلى تعزيز المطالبة بالسيادة الإسرائيلية على جزء من المسجد الأقصى. عضو الكنيست ابراهيم صرصور رد بالمثل.

قوس النصر لفلافيوس سيلفا

كشف اكتشاف آخر مفاجئ ومقنع عن دليل على نصر أو قوس تذكاري بناه الرومان على الجبل بعد أن دمروا المدينة وهدموا الهيكل. تم توثيق الاكتشاف من قبل عالم الآثار المجري تيبور جرول ، الذي كان في إسرائيل عام 2003 لدراسته في معهد أولبرايت. خلال زيارة إلى الحرم القدسي ، اكتشف غرول بالصدفة بلاطة حجرية ، وهي جزء من نقش ضخم ، عليه كتابات لاتينية. اقترب من اللوح ودهشته ، ورأى عليها اسم الحاكم الروماني فلافيوس سيلفا ، مدمر مسادا ، والذي ورد ذكره أيضًا في كتابات يوسيفوس. كان مصدر اللوح في إسطبلات سليمان ، وقد تم الكشف عنه بالفعل في عام 1996 عندما خفض الوقف مستوى الأرض في الاسطبلات. طلب عالم الآثار المجري الإذن من الوقف لتوثيق الاكتشاف وتصويره ، ومنح بطريقة غير طبيعية. في عام 2005 نشر جرول النتائج في لسان حال معهد أولبرايت. القطعة نفسها مخزنة حاليًا في المتحف الإسلامي في الحرم القدسي ، لكنها غير معروضة أو متاحة للزوار.

اكتشاف آخر لافت للنظر ، حاول المسلمون طمسه ، تم الكشف عنه مرة أخرى من قبل الدكتور أوريت بيليج بركات من معهد الآثار بالجامعة العبرية. تناولت أطروحة دكتوراة بيليج بركات ، من بين أمور أخرى ، الأسطح المقوسة لممر بوابات هولدا (على وجه التحديد بوابة خلدة الغربية). في أيام الهيكل الثاني ، خاصة خلال أعياد الحج الثلاثة ، كان العديد من الحجاج يدخلون الهيكل عبر هذا الممر.

إن النقوش على الأسطح المقوسة للممر مشوبة اليوم بطبقة رقيقة وشفافة من الجير ومزينة بزخارف نباتية وهندسية. تقع الأسقف المقوسة داخل منطقة جبل الهيكل ، خلف جدارها الجنوبي ، في المساحة التي يطلق عليها الاقصى القديم ("الأقصى القديمة"). قامت بعثة أثرية بقيادة بنجامين مزار بتوثيق الأسقف المقوسة في السبعينيات. زارت بيليج بركات المكان مرة أخرى في عام 2004 وصورتهم من جديد. وتعارض في عملها الادعاء بأن هذا الممر بزخارفه من مخلفات العصر الأموي الذي جاء لاحقًا.

بعد التدقيق في الزخارف على الأسطح المقوسة ، وجدت Peleg-Barkat أن أسلوب النقش ومجموعة متنوعة من التصاميم لها أوجه تشابه واضحة في الفن في نهاية فترة الهيكل الثاني. وخلصت إلى أن هذا الفحص "يقرر بشكل إيجابي تاريخ المبنى في أيام هيرودس" ، وبالتالي: "حقوق التأليف والنشر لتخطيط وتزيين ممر البوابة تعود للفنانين والمهندسين المعماريين الذين عملوا في خدمة الملك هيرود". وأضافت: "إن قاعة المدخل المزخرفة" بوابات خلدة "بأسقفها الأربعة المقوسة هي البقايا الأكثر اكتمالاً التي تم الحفاظ عليها حتى الآن من المجمع الهيرودي في جبل الهيكل".

صوّر Peleg-Barkat وبحث عنصرًا معماريًا آخر مثيرًا للاهتمام كان موجودًا على الجانب الداخلي من الجدار الجنوبي ، داخل إسطبلات سليمان: جزء من إفريز ، مزين بالمثل بتصميمات نباتية وهندسية ، تم استخدامه ثانويًا في ذلك الوقت. تم بناء الاسطبلات. وقدّر فالج بركات أن مصدر القطعة كان في الرواق الملكي. وفقًا لجوزيفوس ، بناه هيرود على الحافة الجنوبية لساحة جبل الهيكل. الجزء الظاهر في الإسطبلات (اليوم مسجد) ينتمي إلى الجزء العلوي من الكورنيش. وهي مزينة بشريطين ، أحدهما يحمل شكل أغصان العنب.

يضاف إلى كل هذه حكاية النقوش الأربعة التي تروي وتثبت ، كل على طريقتها ، قصة الهيكل ووجوده في الحرم القدسي. يعرض متحف إسرائيل جزءًا من نقش باللغة اليونانية من فترة الهيكل الثاني ، تم العثور عليه عام 1935 أثناء العمل على الطريق بجوار باب الأسود ، بجوار جبل الهيكل. نقش مماثل ، محفوظ بالكامل ، موجود الآن في متاحف اسطنبول الأثرية. تم العثور على هذا في عام 1871 على جدار مدرسة عربية شمال جبل الهيكل - على حجر بناء معاد استخدامه لأغراض بناء المدرسة ، تم تحديده على أنه من بقايا الهيكل.

كلا النقشين يمنعان غير اليهود من تجاوز الحاجز الذي يحيط بالهيكل ، ويهددان المخالفين بالقتل: "لن يدخل أي شخص أجنبي عبر الحاجز الذي يحيط بالمعبد إلى الفناء المحيط به ، ومن يُقبض عليه سيخسر حياته ويموت . " تم ذكر هذه النقوش في أوصاف الهيكل في كتاب جوزيفوس الحرب اليهودية. فيما يتعلق بالشبكة ، كتب جوزيفوس أن "كل من تجاوزها [إلى جبل الهيكل] إلى المنطقة المقدسة الثانية ، وصل إلى حاجز حجري يحيط به ، ارتفاعه ثلاثة أذرع ، كان أنيقًا للغاية". في نقاط مختلفة على الحاجز ، تم لصق ألواح حجرية تحذر - بعضها بأحرف يونانية ، وبعضها بأحرف لاتينية - من قانون الطهارة ، الذي يحظر دخول غير اليهود إلى الحرم.

تم اكتشاف نقش آخر في الحفريات التي أجريت بعد حرب الأيام الستة من قبل البروفيسور بنجامين مزار ، بالقرب من النقطة التي يلتقي فيها جبل الهيكل بين الحائط الجنوبي والحائط الغربي. نقش النقش ، الذي تم العثور عليه بشكل مجزأ ، على حجر كان في أيام الهيكل الثاني عند الأساس الجنوبي الغربي للجبل ، وقال: تكيا [أي ، صوت البوق] [للتمييز بين المقدس والدنس]. " فوق هذا الأساس وقف الكاهن يوم الجمعة عندما أعلن ببوق (تكية) دخول يوم السبت وفي اليوم التالي بانفجار آخر أعلن رحيله. تم توثيق هذه الممارسة أيضًا من قبل جوزيفوس والميشناه.

ليس بعيدًا عن نقش "إلى بيت التكية" ، على المستوى الثالث تحت أساس قوس روبنسون ، في منتصف القوس وعلى الحائط الغربي ، يوجد نقش لخطين بالخط العبراني على أساس أشعيا 14:66 و متى رايت هذا يفرح قلبك و تزهر عظامك كعشب. كما اقترح البروفيسور بنيامين مزار ، قد يكون هذا النقش قد عبر عن الآمال والمشاعر الداخلية لليهود الذين جاءوا إلى القدس في القرن الرابع في عهد الإمبراطور الروماني جوليان المرتد ، الذي سمح لليهود بتجديد أنقاض الهيكل.

اكتشاف مذهل آخر ، رغم عدم تأكيده لوجود الهيكل ، يؤيد نسخة البركة الكهنوتية التي نعرفها من التوراة ، وهي النسخة التي استخدمها الكهنة بالفعل في الهيكل. اكتشف عالم الآثار الدكتور جبرائيل باركاي اثنين من اللفائف الفضية الصغيرة الملفوفة التي كانت بمثابة تمائم وتحتوي على أقدم نص عبراني تم العثور عليه على الإطلاق ، أي آيات البركة الكهنوتية من سفر العدد: "ليباركك الرب و يحفظك الرب يشرق عليك وجهه ... ويمنحك السلام. تم العثور على اللفيفتين في كهف دفن من أيام الهيكل الأول في كتف هنوم في القدس.

لا يزال هناك اكتشاف آخر ، يثري معرفتنا ، خلال عمليات التنقيب عن الإنقاذ التي أجرتها قبل بضع سنوات سلطة الآثار الإسرائيلية في حي رمات شلومو في القدس: مقلع قديم على الأقل بمساحة فدان على الأقل. كانت الحفريات جزءًا من العمل الذي تم تكليفه من قبل مدينة القدس لتمكين بناء مدرسة لأطفال الحي. في هذا الموقع ، تم استخراج حجارة ضخمة لأغراض المباني الحكومية في الهيكل الثاني في القدس. يكمن تفرد المحجر في الحجم الهائل للحجارة التي يصل طولها إلى ثمانية أمتار وتشبه في هذا الصدد الحجارة المحفوظة في الأقسام السفلية من جدران الحرم القدسي الشريف. كانت هذه هي المرة الأولى ، وحتى الآن ، الوحيدة التي تم فيها اكتشاف مثل هذا المحجر المحفوظ جيدًا ، والذي يمكن ربطه بمشاريع البناء الضخمة في الهيكل الثاني القدس. كان استخدام هذه الحجارة العملاقة أثناء بناء الحرم القدسي هو الذي أبقى الهيكل مستقرًا لألفي عام ، دون الحاجة إلى الهاون. كما تم اكتشاف عملات معدنية وقطع فخارية في هذه الحفريات تعود إلى فترة الذروة لمشاريع البناء في أيام الهيكل الثاني.

إلى جانب كل هذا ، قف كوصايا صامتة وسامية ، أسوار جبل الهيكل ، وهي جزء من المناظر الطبيعية القديمة للقدس التي اعتادت العين على وجودها لدرجة أن الكثيرين منا قد نسوا أنهم أيضًا جزء من دليل على وجود الهيكل. يتفق الجميع على أن الأسوار بُنيت في عهد هيرودس وخلفائه. يتناسب موقعهم وشكلهم جيدًا مع الوصف الوارد في كتابات جوزيفوس ، والذي بدوره يتوافق مع ثلاثة اكتشافات أخرى مثيرة. اكتشفها عالما الآثار روني رايش وإيلي شكرون في نفق الصرف الهيرودي الذي يصعد من بركة شيلوتش (تحت طريق هيروديان) إلى أسفل الركن الجنوبي من الحائط الغربي:

  • جرس ذهبي يعود تاريخه إلى أيام الهيكل الثاني - اكتشاف فريد من نوعه لم يُكتشف في أي تنقيب أثري آخر. إنه يذكرنا بالأجراس التي كانت تُخيط على ملابس رئيس الكهنة كما هو موصوف في الفصل 28 من سفر الخروج.
  • سيف الفيلق الروماني في غمد جلدي.
  • نقش على قطعة فخارية لشمعدان جبل الهيكل. ربما رأى الفنان المجهول الشمعدان بأم عينيه قبل أن ينقش شكله في الطين أثناء لجوئه إلى نفق الصرف تحت طريق هيروديان ، خائفًا من الرومان الذين لاحقوا بقايا المتمردين الذين كانوا يختبئون هناك.

بالإضافة إلى كل هذه العشرات من المكفات القديمة من أيام الهيكل الثاني التي تم اكتشافها عند سفح الجدار الجنوبي للحرم القدسي. هم أيضًا جزء من مجموعة الأدلة والشهادات حول وجود الهيكل في الموقع. تشير الدلائل التاريخية إلى أن الحجاج طهروا أنفسهم في هذه المكفات قبل دخولهم حيز الهيكل المقدس على الجبل.

على الرغم من كل هذا ، اليوم ، يزعم العديد من الفلسطينيين والمسلمين أنه لا يوجد أي اكتشاف أثري يؤكد وجود الهيكل اليهودي في الحرم القدسي الشريف وأنه لم يتم العثور على بقايا الهيكل في الحرم نفسه. إنهم على صواب وخطأ: بينما ، في الواقع ، لم يتم الحفاظ على أي بقايا يمكن تحديدها بوضوح من الهيكل نفسه ، فإن ثروة العناصر التي تشهد على حقيقة وجودها على الجبل & # 8212 ، والتي تمت مراجعة القليل منها هنا & # 8212 تشير إلى أن العديد من الفلسطينيين والمسلمين لا يقولون الحقيقة. ينبع عدم وجود آثار من الهيكل نفسه من حقيقة أن المسلمين لم يسمحوا أبدًا بإجراء تنقيب أثري منظم في الجبل. لسنوات عديدة ، كانوا يحاولون الحصول على كلا الاتجاهين: حظر الحفريات والتأكيد على عدم وجود آثار.

ومع ذلك ، فإن العديد من الاكتشافات العرضية من أجزاء مختلفة من الجبل - بما في ذلك من مشروع الغربلة ، وهو أقرب شيء إلى الحفريات الأثرية هناك - بالإضافة إلى العديد من الاكتشافات الأثرية من حول الأسوار وأساسات الجبل كافية لتوضيح ذلك. أن مثل هذه الادعاءات لا أساس لها. محاولات القادة الفلسطينيين مثل ياسر عرفات أو صائب عريقات للتشكيك في وجود الهيكل على الجبل أو إبعاده عن ذلك المكان من خلال الادعاء بوجود معبد بالفعل ، ولكن في نابلس أو اليمن ، تنبع من دافع واحد: الرغبة في شطب رواية تاريخية يهودية منافسة ووعي تاريخي وديني منافس من جبل الهيكل ، لأنهما قد يفسدان روايتهما التاريخية والدينية على الجبل.

ولهذا السبب أيضًا ، في السنوات الأخيرة ، لم يقم الفلسطينيون بإعادة كتابة التاريخ اليهودي فحسب ، بل تاريخهم الإسلامي أيضًا.

بعد أن تم تحديد الأقصى ، الذي ورد ذكره في رحلة محمد الليلية (سورة 17 في القرآن) ، في التفسير الإسلامي السائد باسم القدس ، أصبحت المدينة ثالث أقدس مكان للإسلام. في التقليد الإسلامي ، احتلت القدس المرتبة الثالثة في الفضيلة والأهمية بعد مكة والمدينة. ويقال عن هذه المدن الثلاث: "صلاة واحدة في مكة تساوي عشرة آلاف صلاة. الصلاة في مكة تساوي ألف صلاة ، والصلاة في القدس خمسمائة صلاة. وفقًا للأبحاث الحديثة ، بنى الخليفة الأموي عبد الملك قبة الصخرة عام 691 ، أي بعد حوالي 60 عامًا من احتلال العرب للقدس. تم بناء المسجد الأقصى عام 705 من قبل الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. منذ ذلك الوقت ، منذ أكثر من 1300 عام ، أصبح المبنيان زوجًا لا ينفصل. جاء بناء قبة الصخرة ، الذي لم يكن في الأصل مسجدًا ، للحفاظ على حجر الأساس المقدس وتمجيده. داخل قبة الصخرة ، عادة ما يشارك المسلمون في صلوات فردية. لكن المسجد الأقصى كان مكانًا للصلاة لعامة الناس.

سرد مخترع تاريخ معاد كتابته

لمواجهة "القصة اليهودية" التي سبقت الحرم القدسي ، قام العديد من الفلسطينيين والمسلمين بتغيير عصر الأقصى ونقلوه إلى عصر ما قبل الإسلام. وأشار الباحث في هذا التغيير ، البروفيسور يتسحاق رايتر ، إلى أن "هذا كان جزءًا من محاولة" اعتناق الإسلام "الفترة التي سبقت فترة بشر محمد للإسلام ، و" تعريب "القدس وأرض العرب. إسرائيل. كانت عملية الأسلمة والتعريب مدفوعة بالحاجة إلى المطالبة بحق تاريخي وعربي وإسلامي في الأرض المقدسة ، قبل أن يكون الإسرائيليون - اليهود الأصليون - والمسيحيون هناك ". ولهذه الغاية تم إدراج التقاليد القديمة التي تنسب بناء الأقصى إلى إبراهيم والرجل الأول وإلى زمن خلق العالم.

أكدت الرواية الإسلامية الجديدة ، على سبيل المثال ، أن المسجد الأقصى لم يتم بناؤه إلى حد ما منذ أكثر من 1300 عام - كما تؤكد الأبحاث الحديثة - ولكن بدلاً من ذلك ، على يد "الرجل الأول" بعد 40 عامًا من بناء المسجد في مكة. وزعم وزير الأوقاف الأردني عبد السلام العبادي ذلك بالفعل في عام 1995. كما أكد المؤرخ السعودي محمد شراب أن الأقصى بناه الرجل الأول ، وكذلك فعل مفتي القدس والسلطة الفلسطينية السابق الشيخ عكرمة. صبري. وبحسب صبري ، لم يقم سليمان ببناء الهيكل اليهودي ، بل قام ببناء المسجد الأقصى ، وهو مسجد إسلامي. صرح المتحدثون باسم الفرع الشمالي للحركة الإسلامية الإسرائيلية في السنوات الأخيرة أن إبراهيم هو من بنى الأقصى قبل حوالي 4000 عام ، بعد 40 عامًا من بناء الكعبة المشرفة في الجزيرة العربية مع ابنه إسماعيل.

وهكذا ، من أجل "أسلمة" العصر الذي سبق ظاهرة إعلان محمد للإسلام ، تم تجنيد التقاليد الإسلامية القديمة التي كانت ذات أهمية ضئيلة حتى ذلك الوقت ، وابتكرت طبقات أكثر قدمًا تتعلق بالمسجد الأقصى ، يعود تاريخها إلى ما قبل فترة طويلة من الإسلام. في العام الذي تم بناؤه فيه وقبل ، بالطبع ، وجود الإسرائيليين في أرض إسرائيل. في السنوات الأخيرة ، عرّفت بعض الشخصيات الإسلامية ، بشكل مفاجئ ، الأقصى للمرة الأولى على أنها الثانية ، وليس الثالثة ، في القداسة - أي بعد مكة ولكن قبل المدينة المنورة. وقد تم تقديم هذا الرأي ، على سبيل المثال ، من قبل الشيخ كامل ريان من الفرع الشمالي للحركة الإسلامية.

يمكن إضافة عدد كبير من المصادر التاريخية المعروفة والموثقة إلى المصادر الأثرية المتنوعة والقديمة والمتعددة التي تحدد جبل الهيكل كموقع للهيكل - على الرغم من النسخ المعاد كتابتها من التاريخ اليهودي والإسلامي. وهذا يؤكد العلاقة اليهودية بالقدس ووجود الهيكل. وعلى الرغم من أنها ليست الموضوع الرئيسي لهذا العمل ، إلا أنه لا يمكن حذف المصادر اليهودية: الكتاب المقدس العبري ، والميشناه ، والجمارا ، والمدراشيم ، والعديد من المعلقين اليهود ، يشهدون جميعًا على حقيقة الهيكل ووجوده لسنوات عديدة. على جبل الهيكل في القدس. بعض أهم المصادر في هذا الصدد موجودة في المسالك ميدوت المشناه ، التي تحدد أبعاد جبل الهيكل ، بل وتذكر وظيفة "رجل جبل الهيكل" ، الذي كان مسؤولاً ، إلى جانب مسؤوليات أخرى ، عن نوبات اللاويين الذين تمركزوا عند بوابات الحرم الخمسة . مسالك آخر من المشناه ، باراه، يذكر جبل الهيكل باعتباره المحطة الأخيرة على طريق الثيران ، الذين حملوا من بركة شيلواح الأطفال النقية حاملين المياه إلى مراسم ذبح البقرة الحمراء على جبل الزيتون مقابل جبل الهيكل. . مثال آخر هو وصف الميشناه لطقوس جلب الثمار الأولى إلى الهيكل في جبل الهيكل.

يضاف إلى كل هذا ما سبق ذكره من كتابات المؤرخ جوزيفوس ، الذي رأى الهيكل وتدميره بأم عينيه. يصف يوسيفوس الهيكل الثاني في جبل الهيكل بإسهاب ، بالإضافة إلى موكب النصر الروماني الذي تم فيه نقل غنائم أدوات الهيكل. تم تسجيل هذا الموكب أيضًا على قوس بناه تيتوس في روما ، لإحياء ذكرى غزو القدس عام 70 م. نقش على قوس تيتوس صور ونقوش لأدوات الهيكل حيث تحملها شخصيات من الجنود الرومان. بالإضافة إلى الدراسة المتميزة التي أجراها الباحث في جبل الهيكل البروفيسور آشر كوفمان ، جبل الهيكل: أين موقع قدس الأقداس ؟، نُشر باللغة الإنجليزية عام 2004 ، يلقي ضوءًا واضحًا على موقع الهيكل على الجبل والعلاقة اليهودية به.يوضح كوفمان أيضًا الحقائق حول قدس الأقداس ، وهو المكان الأكثر قداسة لدى اليهود في العالم ، بشكل عام ، وضمن نطاق جبل الهيكل والمعبد ، بشكل خاص.

إن إصرار المسلمين الحاليين على محو أي صلة بين الشعب اليهودي وجبل الهيكل وعلى الإنكار التام لوجود الهيكل هناك ينفي أيضًا تاريخ المسيحية ومصادرها. يحتوي العهد الجديد على أكثر من 20 إشارة إلى يسوع وتلاميذه في الهيكل في جبل الهيكل. في إحدى مقالاته ، يشير المؤرخ البروفيسور يارون تسفي إلياف إلى أن حلقات مهمة في شباب يسوع حدثت في الهيكل. برز المراهق يسوع بين الطلاب الذين درسوا التوراة في الهيكل. يعطي سمعان مباركته ويتنبأ بمسيحانية الطفل يسوع في ذلك الوقت هايوليديت كوربان (تضحية المرأة التي ولدت) و بيديون هابين (فداء البكر) في الهيكل. تحدد بعض التقاليد أيضًا إحدى إغراءات المسيح على حواجز الهيكل. وتجدر الإشارة بشكل خاص في هذا الصدد إلى المرحلة الرئيسية والمهمة من رحلة يسوع الأخيرة - سلسلة من الأحداث التي أوصلت حياته إلى ذروتها: العشاء الأخير ، والمحاكمة ، والصلب ، والقيامة ، وكلها حدثت في القدس.

يتم الوصول إلى ذروة السخافة من خلال الإنكار الفلسطيني للتاريخ اليهودي على جبل الهيكل ، وبالتالي بالمصادفة الموقع المسيحي المشار إليه باسم "مهد يسوع". المهد هو تجويف رخامي من العصر الروماني داخل كوة في الركن الجنوبي الشرقي من إسطبلات سليمان في جبل الهيكل. يرى التقليد المسيحي ، الذي تبناه المسلمون ، أن هذه العطلة هي المكان الذي وُضع فيه المسيح بعد أن قدمته والدته مريم في الهيكل بعد 40 يومًا من ولادته. في القرون السابقة ، كان الحجاج المسلمون يزورون المكان ويقرأون سورة مريم من القرآن بجانبه. لا يزال المسلمون يعرّفون المكان على أنه "مهد المسيح" على الرغم من حقيقة أن المسيح كان يهوديًا وأن تاريخه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالهيكل الموجود في جبل الهيكل ، والذي ينكر وجوده في ذلك المكان الآن. لحل هذه الصعوبة بأنفسهم ، بدأ الفلسطينيون في السنوات الأخيرة بتعريف المسيح على أنه فلسطيني ، وأحيانًا على أنه "أول شهيد فلسطيني". وهذا الموقف - الذي يتعارض مع البحث التاريخي والعقيدة المسيحية - تبناه ، على سبيل المثال ، شخصيات مثل ياسر عرفات وجبريل الرجوب ومفتي القدس الشيخ محمد حسين. هم والعديد من الفلسطينيين الآخرين يفعلون ذلك على الرغم من حقيقة أن مصطلح "فلسطين" ظهر لأول مرة في التاريخ عندما غير الرومان اسم مقاطعة يهودا إلى فلسطين سوريا كعقاب لليهود بعد ثورة بار كوخبا ، أي بعد أكثر من 130 عامًا من ولادة يسوع. من وجهة نظر كرونولوجية تاريخية ، فإن اقتران الكلمتين عيسى وفلسطيني مستحيل ، ومن الواضح أن هذه هوية مخترعة.

فيما يتعلق بالصلة اليهودية بالجبل والمعبد ، تشهد على ذلك مصادر وثنية كبيرة ومصادر مسيحية وفيرة. يشار إلى الهيكل بالفعل من قبل المؤرخين الوثنيين الذين نظروا إليه بأعينهم ولم يتأثروا بالتقاليد اليهودية أو المسيحية. من الأمثلة على ذلك بروسوس (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذي ذكر نبوخذ نصر ، ملك بابل هيكاتيوس من أبديرا (حوالي 300 قبل الميلاد) ، الذي افتراء على اليهود بقوله إنهم انحنوا لتمثال على شكل حمار كان في معبد ميناندر في أفسس (القرن الثاني قبل الميلاد) ، الذي يذكر حيرام ، ملك صور وسليمان مامسيس من البتراء (حوالي 200 قبل الميلاد) ديودوروس سيكولوس (من صقلية ، القرن الأول قبل الميلاد) ، الذي يصف حصار أنطيوخوس السابع سترابو (القرن الأول قبل الميلاد) على القدس. تاسيتوس (القرن الأول قبل الميلاد) ، الذي يصف الهيكل ، وآخرين كثيرين.

في وقت لاحق ، يشهد مسيحيون مهمون أيضًا على الارتباط اليهودي بالجبل والهيكل. يصف المسافر من بورديغالنسي (عام 333) احتفالًا يهوديًا سنويًا بجانب "الحجر المثقوب" في الحائط الغربي أو جبل الهيكل. يحكي الراهب بار تسوما (القرن الخامس) عن احتفال يهودي سنوي في سوكوت على الحرم القدسي المدمر. هيرونيموس ، أحد آباء الكنيسة (القرن الرابع) ، يشير في كتاباته إلى صرامة يهودية حول الاحتفال السنوي بتيشا بآف ، يوم تدمير الهيكل. كما ذكر الأسقف الأرميني سيبيوس (القرن السابع) الهيكل في كتاباته ، وكذلك ذكر المؤرخ البيزنطي والراهب ثيوفانيس (القرن الثامن) ، الذي وصف كيف استولى عمر على "ما كان في الماضي الهيكل الذي بناه سليمان".

وهكذا ، فإن المصادر المسيحية العديدة والمصادر الإسلامية القديمة العديدة تتعارض مع الإنكار الإسلامي المعاصر لأي ارتباط يهودي بالجبل والقدس. في ظل هذه الخلفية ، من السهل أن نفهم رفض المسلمين المستمر للسماح بالحفريات الأثرية - حتى تلك الحذرة بشق الأنفس - في الحرم القدسي الشريف. هذا الرفض متجذر منذ أجيال في الخوف من انهيار الحصرية الإسلامية الزائفة في المكان ، وإمكانية العثور على أدلة أثرية على أسبقية وحقيقة الوجود اليهودي هناك.

وهذه هي التربة التي نما منها الموقف الإسلامي المحتقر ، كما ورد في رد أ قاضي على تعليق من قبل القيصر فيلهلم الثاني ، الذي زار الجبل في عام 1898. عندما أعرب القيصر عن أسفه لحقيقة أنه "لا توجد حفريات في مثل هذا الموقع المهم" ، رفع القاضي الذي رافقه عينيه إلى السماء وقال ذلك مرغوب فيه "أن يوجه الإنسان عينيه وأفكاره إلى الأعلى ، نحو السماء ، بدلاً من الأسفل إلى الأعماق". هذه أيضًا أرض خصبة لتصريحات لاحقة ، مثل تلك التي أدلى بها في عام 2009 كامل الخطيب ، نائب رئيس الفرع الشمالي للحركة الإسلامية الإسرائيلية حينها ، عندما وعد اليهود بأن "تيشا بآف - يوم تدميرهم القومي" - سيستمر إلى الأبد ". لكن خيطًا واحدًا يمر عبر هذه الكلمات والعديد من الكلمات المشابهة: الخوف ، وليس الرهبة ، من احتمال كشف أكاذيبهم.

فهرس

القائمة الببليوغرافية الكاملة لهذا الملحق موجودة في كتاب نداف شراغاي ، إرهاب الأقصى: من القذف إلى الدم (القدس: مركز القدس للشؤون العامة وسيلا مئير ، 2020) ، 331-337 (عبري).

الكتب (بالعبرية ما لم يذكر خلاف ذلك)

شاؤول بارتال. طريق الجهاد في فلسطين. القدس: حطزة الكرمل ، 2012.

شموئيل بيركويتز. كم هو رائع هذا المكان. القدس: كارتا ، 2006.

هيليل كوهين. 1929. القدس: حطزة إيفريت وكيتر ، 2013.

نسيم دانا. لمن تنتمي هذه الأرض؟ أرييل ، إسرائيل: جامعة أرييل ، 2013.

شوكا دورفمان. تحت السطح. أو يهودا ، إسرائيل: زمورة بيتان دفير ، 2015.

حافا لازاروس - يافح. الإسلام - اليهودية ، اليهودية - الإسلام. تل أبيب: Misrad Habitachon ، 2003.

نمرود لوز. الحرم الشريف في الخطاب العام العربي الفلسطيني في إسرائيل. القدس: معهد فلورشايمر ، 2004.

موشيه معوز. المسلمون واليهود والقدس. تل أبيب: هَكيبوتس هَمِيؤوحاد ، 2019.

ايلات مزار. الدليل الكامل للحفريات في الحرم القدسي الشريف. القدس: شاحام ، 2000.

ايلات مزار. اكتشاف كنز الشمعدان عند سفح جبل الهيكل. القدس: شاحام ، 2013.

عامي ميتاف. كيلومتر مربع واحد: دليل للمواقع في المدينة القديمة. القدس: حطزة العهر ، 2015.

ساري نسيبة وأنتوني ديفيد. كان ياماكان دولة. تل أبيب: شوكن ، 2008.

يتسحاق رايتر ، أد. سيادة الله والإنسان. القدس: معهد القدس للدراسات الإسرائيلية ، 2001.

يتسحاق رايتر. من القدس إلى مكة والعودة. القدس: معهد القدس للدراسات الإسرائيلية ، 2005.

نداف شراغاي. هار هامريفا. القدس: كيتير ، 1995.

نداف شراغاي. تشهير "الأقصى في خطر": صورة كذبة. القدس: مركز القدس للشؤون العامة ، 2012.

نداف شراغاي. الحائط الغربي المختفي. القدس: سفريات بيت إيل ، 2016.

أبو جعفر الطبري وآخرون. تفسير الطبري. بيروت: المواساة ar-رسالة ، 2000. [عربي]

أبو جعفر الطبري. تاريخ الطبري. القاهرة: دار المعارف. [عربي]

أوري تال. أرض إسرائيل في مصادر عربية من العصور الوسطى. القدس: ياد بن تسفي وعسقلان: الكلية الأكاديمية عسقلان ، 2014.

المواقع والصحف

المراقبة الإعلامية الفلسطينية, إسرائيل هيوم, Ynet, ماكور ريشون, هآرتس.

تقارير وأوراق بحثية (بالعبرية)

يارون عوفاديا. "جبل الهيكل والهيكل في كتابات المسلمين".

اركان الوزير موشيه شاحال. "ملخص لتصريحات المؤرخين المسلمين حول ارتباط اليهود بجبل الهيكل."

تقرير مراقب الدولة. "ملخص لتقرير حول انتهاكات القانون في جبل الهيكل."

المجلات والمقالات (بالعبرية)

اساف افراهام وبيريتز روبين. في Hidushim ba’Arkeiologia shel Yerushalayim v’Svivateiha (تطورات جديدة في علم آثار القدس ومحيطها).

هيليل كوهين. في حمزراش حداش 57.

ميلكا ليفي روبين. "لماذا بنيت قبة الصخرة؟" كاتيدرا 170 ، ياد بن تسفي ، ديسمبر 2018.

هيدوشيم بشكر يسرائيل (التطورات الجديدة في الدراسات الإسرائيلية).

كيتوفوت Mesaprot (نقوش تتحدث). كتالوج متحف إسرائيل ، 1972.

مكاري عير دافيد ضد يروشليم هاكيدوما (دراسات عن مدينة داود وأورشليم القديمة).

زميل مركز القدس نداف شراغاي عمل كصحفي ومعلق في هآرتس بين عامي 1983 و 2009 ، ويعمل حاليًا صحفيًا ومعلقًا في إسرائيل هيوم. وهو يوثق النزاع على القدس منذ ثلاثين عاما. من كتبه السابقة: القدس: أوهام الانقسام (2015) تشهير "الأقصى في خطر": تاريخ كذبة (2012) الكتاب الإلكتروني القدس: تصحيح الخطاب الدولي - كيف يخطئ الغرب في القدس (2012) عند مفترق الطرق: قصة قبر راشيل (2005) و الصراع في جبل الهيكل (1995).

أحدث كتاب له هو إرهاب الأقصى: من قذف الدم إلى إراقة الدماء (اللغة العبرية). العميد. (متقاعد) وصف شالوم هراري الكتاب بأنه "دراسة رائعة لكيفية استخدام الكذبة الكبيرة مرارًا وتكرارًا لإثارة موجات من الرعب". أمب. وقال دوري جولد: "يحتوي الكتاب على تحليل عميق للأسطورة الخاطئة والخطيرة التي تحولت إلى صرخة معركة من قبل الإرهابيين الذين ذهبوا باسمه لتنفيذ هجمات إرهابية ضد الإسرائيليين".


إنشاء إمبراطورية

أرسل سرجون حكام أكديين لحكم المدن السومرية وهدم الجدران الدفاعية. ترك الديانة السومرية في مكانها لكنه جعل الأكادية اللغة الرسمية لجميع بلاد ما بين النهرين. من خلال خفض الحواجز المادية واللغوية وتوحيد مملكته ، شجع التجارة داخل بلاد ما بين النهرين وخارجها. جلبت التجارة المزدهرة مع الهند اللؤلؤ والعاج والكنوز الأخرى إلى بلاد ما بين النهرين مقابل سلع مثل الصوف وزيت الزيتون. كانت المعادن الثمينة بما في ذلك النحاس والفضة بمثابة عملة للمتداولين. لم تكن المجتمعات قد ابتكرت العملات المعدنية بعد بدلاً من ذلك ، تم وزن المعدن على مقياس لتحديد قيمته. استخدم سرجون الضرائب التي جمعها من التجار لدفع رواتب جنوده ودعم الفنانين والكتبة الملكيين الذين تمجدوا أعماله في المنحوتات والنقوش. (من هو حمورابي؟)

حكم الملك سرجون لأكثر من نصف قرن وأسس سلالة حافظت على ثباتها خلال عهد حفيده نارام سين. استمر إرث سرجون لفترة أطول ، حيث حاكى سلسلة من الأباطرة اللاحقين مثاله.


شاهد الفيديو: أكتشافات تم العثور عليها تثبت بأن البشر العمالقة كانو في الزمن الماضي.! (ديسمبر 2021).