القصة

توماس باين


كان توماس باين فيلسوفًا وكاتبًا سياسيًا مولودًا في إنجلترا ودعم القضايا الثورية في أمريكا وأوروبا. نُشر عام 1776 لقي إشادة دولية ، وكان "الفطرة السليمة" أول كتيب يدعو إلى الاستقلال الأمريكي. بعد كتابة أوراق "الأزمة الأمريكية" أثناء الحرب الثورية ، عاد باين إلى أوروبا وقدم دفاعًا مثيرًا عن الثورة الفرنسية بـ "حقوق الإنسان". أدت آرائه السياسية إلى قضاء فترة في السجن. بعد إطلاق سراحه ، أنتج مقاله الأخير العظيم ، "عصر العقل" ، وهو نقد مثير للجدل للدين المؤسسي واللاهوت المسيحي.

السنوات الأولى لتوماس باين

ولد توماس باين في 29 يناير 1737 في نورفولك بإنجلترا ، وهو ابن صانع مشدات كويكر وزوجته الأنجليكانية الأكبر سنًا.

تدرب باين لوالده لكنه كان يحلم بمهنة بحرية ، وحاول مرة واحدة في سن 16 أن يوقع على سفينة تسمى المريع، بأمر من شخص يدعى الكابتن ديث ، لكن والد باين تدخل.

بعد ثلاث سنوات انضم إلى طاقم السفينة الخاصة ملك بروسيا، خدم لمدة عام واحد خلال حرب السنوات السبع.

باين يهاجر إلى أمريكا

في عام 1768 ، بدأ باين العمل كضابط ضريبة على ساحل ساسكس. في عام 1772 ، كتب أول كتيب له ، حجة يتتبع فيها تظلمات العمل لزملائه ضباط المكوس. طبع بين 4000 نسخة ووزعها على أعضاء البرلمان البريطاني.

في عام 1774 ، التقى باين بنجامين فرانكلين ، الذي يُعتقد أنه أقنع باين بالهجرة إلى أمريكا ، حيث زود باين برسالة تعريف. بعد ثلاثة أشهر ، كان بين على متن سفينة متجهة إلى أمريكا ، وكاد يموت من نوبة داء الاسقربوط.

وجد باين على الفور عملاً في الصحافة عندما وصل إلى فيلادلفيا ، وأصبح مدير تحرير مجلة مجلة فيلادلفيا.

وكتب في المجلة - تحت اسمين مستعارين "أميكوس" و "أتلانتيكوس" - ينتقد الكويكرز بسبب سلوكهم السلمي ويؤيد نظامًا مشابهًا للضمان الاجتماعي.

الفطرة السليمة

نُشر كتيب Paine الأكثر شهرة ، "Common Sense" ، لأول مرة في 10 يناير 1776 ، وبيع منه ألف نسخة مطبوعة على الفور. بحلول نهاية ذلك العام ، تم طباعة وبيع 150.000 نسخة - وهو مبلغ هائل بالنسبة لوقتها -. (لا يزال مطبوعًا اليوم.)

يُنسب إلى "الحس السليم" لعب دور حاسم في إقناع المستعمرين بحمل السلاح ضد إنجلترا. في ذلك ، يجادل باين بأن الحكومة التمثيلية أعلى من الملكية أو غيرها من أشكال الحكومة القائمة على الأرستقراطية والوراثة.

أثبت الكتيب أنه مؤثر للغاية لدرجة أن جون آدامز أعلن أنه "لولا قلم مؤلف" الحس السليم "لكان سيف واشنطن سيُرفع عبثًا".

كما ادعى باين أن المستعمرات الأمريكية كانت بحاجة إلى الانفصال عن إنجلترا من أجل البقاء وأنه لن يكون هناك أبدًا لحظة أفضل في التاريخ لحدوث ذلك. وجادل بأن أمريكا مرتبطة بأوروبا ككل ، وليس فقط إنجلترا ، وأنها بحاجة إلى التجارة بحرية مع دول مثل فرنسا وإسبانيا.

"هذه هي الأوقات التي تجرب أرواح الرجال"

عندما بدأت الحرب الثورية ، جند باين والتقى بالجنرال جورج واشنطن ، الذي خدم باين تحت قيادته.

دفعت الحالة الرهيبة لقوات واشنطن خلال شتاء 1776 باين إلى نشر سلسلة من الكتيبات الملهمة المعروفة باسم "الأزمة الأمريكية" ، والتي تبدأ بالعبارة الشهيرة "هذه هي الأوقات التي تختبر فيها أرواح الرجال".

المهنة السياسية لتوماس باين

ابتداءً من أبريل 1777 ، عمل باين لمدة عامين كسكرتير للجنة الكونغرس للشؤون الخارجية ثم أصبح كاتبًا لجمعية بنسلفانيا في نهاية عام 1779.

في مارس 1780 ، أقرت الجمعية قانون الإلغاء الذي حرر 6000 عبد ، وكتب باين ديباجته.

لم يكسب بين الكثير من المال من عمله الحكومي ولم يكسب أي أموال من كتيباته - على الرغم من شعبيتها غير المسبوقة - وفي عام 1781 اتصل بواشنطن طلبًا للمساعدة. ناشدت واشنطن الكونجرس دون جدوى ، وذهبت إلى حد الترافع مع جميع مجالس الولايات لدفع باين مكافأة لعمله.

وافقت دولتان فقط: منحت نيويورك Paine منزلًا وعقارًا مساحته 277 فدانًا في نيو روشيل ، بينما منحته ولاية بنسلفانيا تعويضًا نقديًا صغيرًا.

انتهت الثورة ، اكتشف باين مساع أخرى ، بما في ذلك اختراع شمعة لا يدخن وتصميم الجسور.

حقوق الانسان

نشر باين كتابه حقوق الانسان في جزأين في عامي 1791 و 1792 ، دحض كتابات الفيلسوف السياسي الأيرلندي إدموند بيرك وهجومه على الثورة الفرنسية ، التي كان باين من مؤيديها.

سافر بين إلى باريس للإشراف على الترجمة الفرنسية للكتاب في صيف عام 1792. وكانت زيارة باين متزامنة مع القبض على لويس السادس عشر ، وشهد عودة الملك إلى باريس.

تعرض باين نفسه للتهديد بالإعدام شنقًا عندما أخطأ في كونه أرستقراطيًا ، وسرعان ما اصطدم باليعاقبة ، الذين حكموا فرنسا في نهاية المطاف خلال عهد الإرهاب ، أكثر سنوات الثورة الفرنسية دموية وأكثرها اضطرابًا.

في عام 1793 ألقي القبض على باين بتهمة الخيانة بسبب معارضته لعقوبة الإعدام ، وتحديداً الاستخدام الجماعي للمقصلة وإعدام لويس السادس عشر. تم اعتقاله في لوكسمبورغ حيث بدأ العمل في كتابه التالي "عصر العقل".

مهاجمة جورج واشنطن

صدر في عام 1794 ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى جهود الوزير الأمريكي الجديد آنذاك في فرنسا ، جيمس مونرو ، أصبح باين مقتنعًا بأن جورج واشنطن تآمر مع السياسي الثوري الفرنسي ماكسيميليان دي روبسبير لسجن باين.

وردا على ذلك ، نشر باين "رسالته إلى جورج واشنطن" يهاجم فيها صديقه السابق ، متهما إياه بالاحتيال والفساد في الجيش وبصفته رئيسا.

لكن واشنطن كانت لا تزال تحظى بشعبية كبيرة ، وقللت الرسالة من شعبية بين في أمريكا. استخدم الفدراليون الرسالة في اتهامات بأن بين كان أداة للثوار الفرنسيين الذين سعوا أيضًا للإطاحة بالحكومة الأمريكية الجديدة.

سن العقل

أطروحة باين المكونة من مجلدين عن الدين ، سن العقل، نُشر في عامي 1794 و 1795 ، وظهر الجزء الثالث في عام 1802.

يعمل المجلد الأول كنقد للاهوت المسيحي والدين المنظم لصالح العقل والبحث العلمي. على الرغم من أنه غالبًا ما يتم اعتباره نصًا ملحدًا ، سن العقل هو في الواقع دعوة إلى الربوبية والإيمان بالله.

المجلد الثاني عبارة عن تحليل نقدي للعهد القديم والعهد الجديد من الكتاب المقدس ، يشكك في ألوهية يسوع المسيح.

ولكن بعد كارثة واشنطن مباشرة ، سن العقل يمثل نهاية مصداقية بين في الولايات المتحدة ، حيث أصبح محتقرًا إلى حد كبير.

سنوات توماس باين الأخيرة وموته

بحلول عام 1802 ، تمكن باين من الإبحار إلى بالتيمور. رحب باين من قبل الرئيس توماس جيفرسون ، الذي التقى به في فرنسا ، وكان ضيفًا متكررًا في البيت الأبيض.

ومع ذلك ، استنكرته الصحف ورفضت خدماته في بعض الأحيان. تم فصل وزير في نيويورك لأنه صافح بين.

في عام 1806 ، على الرغم من تدهور صحته ، عمل باين على الجزء الثالث من كتابه "عصر العقل" ، وأيضًا نقدًا لنبوءات الكتاب المقدس بعنوان "مقال عن الحلم".

توفي باين في 8 يونيو 1809 في مدينة نيويورك ودفن في ممتلكاته في نيو روشيل. على فراش الموت ، سأله طبيبه عما إذا كان يرغب في قبول يسوع المسيح قبل وفاته. أجاب باين قبل أن يأخذ أنفاسه الأخيرة: "لا أرغب في تصديق هذا الموضوع".

بقايا بين

سرقت رفات باين في عام 1819 من قبل الصحفي البريطاني الراديكالي ويليام كوبيت وشُحنت إلى إنجلترا من أجل دفن باين أكثر جدارة. تم اكتشاف عظام بين من قبل مفتشي الجمارك في ليفربول ، لكن سمح لها بالمرور.

ادعى كوبيت أن خطته كانت لعرض عظام بين من أجل جمع الأموال من أجل نصب تذكاري مناسب. كما أنه صمم مجوهرات مصنوعة من شعر أزيل من جمجمة باين لأغراض جمع التبرعات.

قضى كوبيت بعض الوقت في سجن نيوجيت وبعد عرضه لفترة وجيزة ، انتهى الأمر بعظام باين في قبو كوبيت حتى وفاته. رفض بائعو المزادات بيع الرفات البشرية وأصبح من الصعب تتبع العظام.

انتشرت شائعات عن مكان وجود الرفات على مر السنين مع القليل من التحقق من الصحة أو بدون التحقق منها ، بما في ذلك رجل أعمال أسترالي ادعى أنه اشترى الجمجمة في التسعينيات.

في عام 2001 ، أطلقت مدينة نيو روشيل جهدًا لجمع الرفات وإعطاء باين مكانًا للراحة الأخيرة. تدعي جمعية توماس باين التاريخية الوطنية في نيو روشيل أنها تمتلك أجزاء من الدماغ وخصلات شعر.

مصادر

توماس باين. جيروم دي ويلسون وويليام ف.ريكتسون.

توماس باين. أ. آير.

مشكلة توم: الحياة الآخرة الغريبة وأوقات توماس باين. بول كولينز.

إعادة تأهيل توماس باين ، بيت بواسطة بوني بيت. اوقات نيويورك.


توماس باين (1737 - 1809)

كان توماس باين كاتبًا وثوريًا. ولد في ثيتفورد بإنجلترا ، وعاش وعمل في بريطانيا حتى سن 37 ، عندما هاجر إلى المستعمرات البريطانية الأمريكية ، في الوقت المناسب للمشاركة في الثورة الأمريكية.

سوف يتذكر توماس باين أكثر من غيره بسبب الافتتاحية المؤيدة للاستقلال المسماة Common Sense ، والتي نُشرت في 10 كانون الثاني (يناير) 1776. وقد عبرت عن الأفكار الكامنة وراء الثورة الأمريكية.

في الوقت الذي كان يعيش فيه مليونان فقط من المستعمرين الأحرار في أمريكا ، تم بيع 100000 نسخة في ثلاثة أشهر فقط! (بلغة حديثة ، هذه هي أكثر المواد مبيعًا في نيويورك تايمز!) وقد قرأها كل من كان أي شخص ، بما في ذلك في السنوات اللاحقة ، أبراهام لينكولن وتوماس إديسون.

سيؤدي نشر هذا الكتيب الذي يحظى بشعبية كبيرة ، إلى جانب منشورات أخرى مماثلة ، إلى إرثه كأب للثورة الأمريكية.

بعد انتهاء الثورة الأمريكية ، عاد إلى إنجلترا حيث تم حظره بتهمة الخيانة لدفاعه عن الثورة الفرنسية. في عام 1792 هرب إلى فرنسا.

لم يكن توماس باين يتحدث الفرنسية ، ولكن من المدهش أنه تم انتخابه في المؤتمر الوطني الفرنسي في عام 1792. (هذه مبادرة الآن!)

توفي توماس باين ، عن عمر يناهز 72 عامًا ، في 59 شارع غروف ، قرية غرينتش ، مدينة نيويورك ، في 8 يونيو 1809. ودفن في نيو روشيل ، نيويورك.

ومع ذلك ، فقد قام أحد "المعجبين" الذي يتطلع إلى إعادة الرفات إلى إنجلترا بإبعاده لاحقًا ، ومكانه الأخير غير معروف.

أفلام وكتب عن توماس باين

  • تدور أحداث الفيلم الفرنسي الإيطالي عام 1982 تلك الليلة في فارين حول لقاء خيالي لكازانوفا وشوفالييه دي سينغالت (لعبه الممثل الإيطالي مارسيلو ماستروياني) ونيكولا إدمي ريستيف دي لا بريتون والكونتيسة صوفي دي لا بورد وتوماس باين (لعبه الممثل الأمريكي Harvey Keitel) بينما كانوا يركبون عربة خلف عربة تحمل ملك وملكة فرنسا لويس السادس عشر وماري أنطوانيت ، في محاولة للهروب من فرنسا الثورية عام 1791.
  • أدت مسرحية جاك شيبرد في لامبيث إلى مسرحية زيارة قام بها توماس باين إلى منزل لامبث في ويليام وكاثرين بليك في عام 1789.
  • في عام 1995 ، كتب المغني الشعبي الإنجليزي غراهام مور من دورست "Tom Paine's Bones" الذي سجله في ألبومه الذي يحمل نفس الاسم. في عام 2001 ، أدرج الموسيقي الاسكتلندي ديك غوغان الأغنية في ألبومه Outlaws and Dreamers.
  • في عام 2005 ، نشر تريفور غريفيث The are the Times: A Life of Thomas Paine ، وقد كُتب في الأصل كسيناريو لريتشارد أتينبورو للإنتاج. على الرغم من عدم إنتاج الفيلم ، فقد تم بث المسرحية كدراما من جزأين على راديو بي بي سي 4 في عام 2008 ، مع تكرار في عام 2012. في عام 2009 ، قام غريفيث بتكييف السيناريو لإنتاج بعنوان عالم جديد في مسرح شكسبير غلوب في لندن. جنوب الضفة.
  • رواية التاريخ البديل لهاري تورتليدوف عام 2008 بعنوان "الولايات المتحدة في أتلانتس" تتميز باين كشخصية.
  • في عام 2009 ، تم تجسيد حياة بين في مسرحية Thomas Paine Citizen of the World ، التي أنتجت لمهرجان "Tom Paine 200 Celebrations"
  • تم تصوير دور Paine في تأسيس الولايات المتحدة بطريقة زائفة للسيرة الذاتية في سلسلة الرسوم المتحركة التعليمية Liberty's Kids التي تنتجها DIC Entertainment.
  • Paine هو شخصية في أغنية Bob Dylan "As I Went Out One Morning" ، ظهرت في ألبوم Dylan لعام 1968 ، John Wesley Harding.
  • ظهرت نسخة خيالية من بين في كتاب ديبورا هاركنيس "Time's Convert".

[أي شخص لديه أفكار حول مكان دفنه الأخير؟]

بقاياه ومثواه الأخير

توفي توماس باين ، الأب المؤسس المشهور بكراسه "الحس السليم" ، عن شخص وحيد مدمن على الكحول في عام 1809. حضر أقل من 10 أشخاص جنازته لباين الشهير الذي فقد شعبيته لمعارضته للكنيسة. بعد تعرضه للكسر في نهاية حياته ، تم دفن باين في قبر متواضع في مزرعته مع تجاهل جميع طلبات الدفن الخاصة به.

سُرقت رفات TPaine في عام 1819 من قبل الصحفي البريطاني الراديكالي ويليام كوبيت وشُحنت إلى إنجلترا من أجل منح باين دفنًا أكثر جدارة. تم اكتشاف عظام بين من قبل مفتشي الجمارك في ليفربول ، لكن سمح لها بالمرور.

ادعى كوبيت أن خطته كانت لعرض عظام بين من أجل جمع الأموال من أجل نصب تذكاري مناسب. كما أنه صمم مجوهرات مصنوعة من شعر أزيل من جمجمة باين لأغراض جمع التبرعات.

قضى كوبيت بعض الوقت في سجن نيوجيت وبعد عرضه لفترة وجيزة ، انتهى الأمر بعظام باين في قبو كوبيت حتى وفاته. رفض بائعو المزادات بيع الرفات البشرية وأصبح من الصعب تتبع العظام.

انتشرت شائعات حول مكان وجود الرفات على مر السنين مع القليل من التحقق من الصحة أو عدم التحقق منها ، بما في ذلك رجل أعمال أسترالي ادعى أنه اشترى الجمجمة في التسعينيات.

في عام 2001 ، أطلقت مدينة نيو روشيل جهدًا لجمع الرفات وإعطاء باين مكانًا للراحة الأخيرة. تدعي جمعية توماس باين التاريخية الوطنية في نيو روشيل أنها تمتلك أجزاء من الدماغ وخصلات شعر. اليوم ، يقولون إن رأس باين يقع في أستراليا وبقية جسده في أركان العالم الأربعة.

خيالي

سريع ، هوارد (1946). المواطن توم باين. (رواية تاريخية ، وإن كانت مخطئة أحيانًا على أنها سيرة ذاتية).


وقت مبكر من الحياة

ولد باين في ثيتفورد بإنجلترا عام 1737 لأب من الكويكرز وأم أنجليكانية. تلقى Paine القليل من التعليم الرسمي لكنه تعلم القراءة والكتابة وإجراء العمليات الحسابية. في سن الثالثة عشر ، بدأ العمل مع والده كصانع إقامة (الحبل السميك يبقى مستخدمًا في السفن الشراعية) في ثيتفورد ، وهي مدينة لبناء السفن. تشير بعض المصادر إلى أنه ووالده كانا صانعي مشدات ، لكن معظم المؤرخين يستشهدون بهذا كمثال على الافتراءات التي نشرها أعداؤه. عمل لاحقًا كضابط في المكوس ، واصطاد المهربين وجمع ضرائب الخمور والتبغ. لم يتفوق في هذه الوظيفة ، ولا في أي وظيفة أخرى مبكرة ، وكانت حياته في إنجلترا ، في الواقع ، تتسم بالفشل المتكرر.

لتفاقم مصاعبه المهنية ، في حوالي عام 1760 ، مات كل من Paine & aposs والطفل أثناء الولادة ، وانهارت أعماله ، وهي صناعة حبال البقاء. في صيف 1772 ، نشر باين & quot؛ قضية ضباط المكوس & quot؛ مقالة من 21 صفحة للدفاع عن رواتب أعلى لضباط المكوس. كان هذا أول عمل سياسي له ، وقضى ذلك الشتاء في لندن ، حيث وزع 4000 نسخة من المقال لأعضاء البرلمان والمواطنين الآخرين. في ربيع عام 1774 ، طُرد باين من مكتب الضرائب وبدأ يرى نظرته قاتمة. لحسن الحظ ، سرعان ما التقى بنجامين فرانكلين ، الذي نصحه بالانتقال إلى أمريكا وزوده برسائل تعريف للأمة التي سيتم تشكيلها قريبًا.


تعرف على تاريخ المصطلح & # 8220Winter Soldier & # 8221 ولماذا استخدم Ed Brubaker الاسم في Captain America

مع كابتن امريكا: جندي الشتاء الخروج ، سرعان ما كنت أشعر بالفضول حول المكان الذي جاء منه اسم & # 8220Winter Soldier & # 8221. اتضح أنه أكثر بكثير من مجرد اسم رائع للكاتب الهزلي إد بروباكر. لها جذورها في حرب فيتنام وتعود إلى توماس باين.

شعرت بالفضول لأول مرة حول أصول المصطلح & # 8220Winter Soldier & # 8221 بعد سماع مضيف البودكاست جيسي ثورن يذكره عدة مرات في برنامجه جوردان ، جيسي ، انطلق! تم تأجيله من خلال استخدام Marvel & # 8217s لهذه العبارة بسبب ارتباطها بحرب فيتنام & # 8217s Winter Soldier Hearings.

بدلاً من إعادة صياغته ، تواصلت مع ثورن بشأن مشاعره بشأن الموقف. هذا رده:

والدي محارب قديم معاق ساعد في تأسيس منظمة تسمى قدامى المحاربين في فيتنام ضد الحرب. في جلسات الاستماع للجندي الشتوي ، قدم العنف ضد المرأة شهادة من الجنود الأمريكيين الذين شاركوا & # 8217d في ارتكاب جرائم حرب. تحدث الجنود الذين أدلوا بشهاداتهم عن تدمير القرى ، وقتل النساء والأطفال ، وساعدوا في الكشف للجمهور عن الحرب السرية في لاوس التي شارك فيها والدي ، والتي ما زالت الحكومة تنكر حدوثها. لقد كانت لحظة مؤلمة ومهمة بشكل لا يصدق في الخطاب حول حرب فيتنام. وطالبت الأمريكيين بمواجهة الفظائع التي يرتكبها أطفالهم باسمهم.

لا أفترض أنني أعرف ما الذي كان الناس في Marvel يصورون من أجله عندما أطلقوا على فيلم الفشار اسم جلسات استماع Winter Soldier. ربما علموا بجلسات الاستماع ، ربما لم يعرفوا & # 8217t ، ربما اعتقدوا أنها تبدو رائعة. لم أستطع إخبارك & # 8217t. لم أشاهد الفيلم أيضًا. ربما & # 8217s ليس ما كنت أتوقعه & # 8217m. في غضون ذلك ، آمل فقط أن يدفع القليل من الناس لمعرفة المزيد عن تاريخ الحركة التي ولدت جلسات الاستماع ، وحول الرجال والنساء الشجعان الذين ذهبوا إلى الحرب ، وعادوا إلى ديارهم ، وكرسوا حياتهم لإنهاء نزاع.

إذا كان الناس يرغبون في معرفة المزيد عن تحقيقات الجندي الشتوي ، فيمكنهم التقاط فيلم وثائقي عن أحداث الشتاء: http://www.wintersoldierfilm.com/. أو ، بصراحة ، ابدأ مع ويكيبيديا.

يعترف ثورن بأنه لم يكن على دراية بشخصية The Winter Soldier في كاريكاتير Marvel ، وأنا & # 8217 أعترف بأنني لم أكن على دراية بـ Winter Soldier Hearings حتى سمعته يتحدث عنها في برنامجه. لقد أجريت بعض الأبحاث حول الجلسات ولماذا اختار قدامى المحاربين في فيتنام ضد الحرب هذا الاسم.

تم شرح المصطلح من قبل وزير الخارجية الحالي جون كيري عندما أدلى بشهادته في جلسات الاستماع في 22 أبريل 1971 ، قائلاً:

نسمي هذا التحقيق & # 8220Winter Soldier Investigation. & # 8221 المصطلح & # 8220Winter Soldier & # 8221 هو مسرحية على كلمات توماس باين في 1776 عندما تحدث عن صن شاين باتريوت وجنود الصيف الذين هجروا في فالي فورج بسبب الذهاب كانت قاسية.

نحن الذين أتينا إلى هنا إلى واشنطن أتينا إلى هنا لأننا نشعر أننا يجب أن نكون جنودًا في فصل الشتاء الآن.يمكن أن نعود إلى هذا البلد ، يمكن أن نكون هادئين ، ويمكننا أن نلتزم بالصمت ، ولا يمكننا أن نقول ما حدث في فيتنام ، لكننا نشعر بسبب ما يهدد هذا البلد ، حقيقة أن الجرائم تهدده ، وليس الحمر ، وليس المعاطف الحمراء لكن الجرائم التي نرتكبها هي التي تهددها ، وعلينا أن نتحدث عنها.

تأتي إشارة توماس باين التي قدمها من ورقة ديسمبر 1776 الأزمة الأمريكية الذي كتب فيه باين (التركيز الخاص بي):

هذه هي الأوقات التي تجرب أرواح الرجال. الجندي الصيفي ووطني الشمس المشرقة ، في هذه الأزمة ، سيبتعدان عن خدمة وطنهم ولكن الذي يقف إلى جانبها الآن يستحق حب وشكر الرجل والمرأة. الطغيان ، مثل الجحيم ، ليس من السهل التغلب عليه ، لكن لدينا هذا العزاء معنا ، أنه كلما زادت صعوبة الصراع ، كان الانتصار أعظم. ما نحصل عليه رخيصًا جدًا ، نحن نحترمه بشكل خفيف جدًا: إن الغباء فقط هو الذي يعطي كل شيء قيمته. تعرف الجنة كيف تضع سعرًا مناسبًا لسلعها ، وسيكون من الغريب حقًا إذا لم يتم تصنيف مقال سماوي مثل الحرية بدرجة عالية.

(ملاحظة المحرر & # 8217s: تنبيه المفسد المحتمل لـ كابتن امريكا: جندي الشتاء أدناه. إذا كنت لا تعرف بالفعل هوية الجندي الشتوي نفسه ولا تريد أن تعرف ، يجب أن تتوقف هنا وتنتظر حتى ترى الفيلم في الرابع من أبريل. لا تنزعج إذا قرأت مسبقًا وأفسدت ، لأن Glen بالتأكيد لا يهتم. -فيكتوريا)

بالطبع ، يسبق فيلم Marvel & # 8217s Winter Soldier الفيلم القادم ، على الرغم من أن العديد من الأشخاص مثل Thorn ربما سمعوا عن الشخصية لأول مرة في الفترة التي تسبق الفيلم. تم تقديم The Winter Soldier بواسطة الكاتب Ed Brubaker أثناء تشغيله على Marvel & # 8217s كابتن أمريكا رسوم متحركة.

ظهر الجندي الشتوي لأول مرة في عام 2005 في كابتن أمريكا # 1. في القصص المصورة ، هو حقًا James & # 8220Bucky & # 8221 Barnes ، Captain America & # 8217s ، الطفل الصاحب السابق الذي يُعتقد منذ فترة طويلة أنه مات في الحرب العالمية الثانية ، والذي اشتهر (حتى عام 2005) بأنه أحد الأشخاص القلائل الذين مروا على الإطلاق البقاء مات في الكتب المصورة.

في كابتن أمريكا # 8 تم شرح الاسم بواسطة S.H.I.E.L.D. المخرج نيك فيوري لكابتن أمريكا نفسه:

أخبر نيك فيوري كابتن أمريكا:

ذهبت القصة إلى أنهم أبقوه على الجليد ولم يستيقظوا إلا على العربات الكبيرة. كان & # 8217d في حالة ركود لمدة خمس سنوات & # 8230 ثم في العالم لمدة ستة أشهر في العمل & # 8230 & # 8230 والعودة إلى Rip Van Winkle-land بمجرد أن ضربت الجثث المشرحة.

كما أنني استشرت مؤرخ الأبطال الخارقين و ماري سو المساهم Alan Kistler عن شرحه للسبب في العالم للاسم. يشبه إلى حد كبير ما يقوله Fury في الصورة أعلاه ، لكن Kistler تملأ القليل من الخلفية الدرامية أيضًا إذا لم تكن على دراية بالشخصيات:

موت بوكي & # 8217s لم يتم إعادة تكوينه تمامًا ، ولا يزال يحدث. عثرت عليه قوات الاتحاد السوفياتي في الماء واستخدمت علم الكتاب الهزلي لإحيائه ، لكنه مات لفترة كافية لدرجة أنه كان هناك تلف خطير في الدماغ ، جعلوه سايبورغ وفكروا جيدًا ، هذا رجل دربه كابتن أمريكا ، نحن يمكن أن يضعه في مهام. ولكن نظرًا لأنه كان عديم الفائدة على خلاف ذلك ، فقد استمروا في إعادته إلى الرسوم المتحركة المعلقة عندما لم يكن هناك حاجة إليه.

لذلك نظرًا لأنه تم الاحتفاظ به بشكل أساسي على الجليد لسنوات في كل مرة ، وبما أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية غالبًا ما يربط نفسه بالمناخ البارد ، فقد أطلق عليه لقب الجندي الشتوي.

يبدو أنه على الأقل بالنسبة للشخصيات في عالم Marvel ، لا يرتبط الاسم بجلسات الاستماع للجندي الشتوي التي يمكن أن أجدها.

للحصول على فهم أفضل لسبب استخدام شخص ما & # 8220Winter Soldier & # 8221 كاسم لشخصية الكتاب الهزلي ، التفت إلى الشخص الذي استخدم & # 8220Winter Soldier & # 8221 كاسم لشخصية الكتاب الهزلي: Ed Brubaker. سألت Brubaker عن سبب اختياره للاسم ، وما إذا كانت جلسات الاستماع للجندي الشتوي لها تأثير. قال لي:

ابتكرت الاسم في عام 2004 ، عندما كنت أقوم بالترويج لـ [كابتن أمريكا]. لقد أحببت صوتها لقاتل روسي من الحرب الباردة ، كما أحببت صلاته بتوماس باين ، والدي المؤسس المفضل لدي. اقتباس & # 8220summer & # 8221 مأخوذ من The American Crisis ، وأعتقد أنه كان يقصد أن جنود الصيف هم فقط وطنيون عندما يكون من السهل أن يكونوا كذلك ، لكن جندي الشتاء هو جندي حقيقي من أجل القضية.

لكن نعم ، كانت المرة الأولى التي سمعت فيها عن الاسم المحدد عندما قرأت عن حرب فيتنام وجلسات الاستماع للجندي الشتوي. أعتقد أن هذا أثار شيئًا ، اسمًا يمكن أن يشير إلى فصول الشتاء الباردة في روسيا والحرب الباردة ، والتي كانت مرتبطة أيضًا بفظائع في حرب أخرى ، والتي ارتبطت طوال الطريق بالثورة الأمريكية. إنه & # 8217s اسم مثير للذكريات لشرير كابتن أمريكا.

من المشجع معرفة أن Brubaker لم يكن على علم بجلسات الاستماع فحسب ، بل باقتباس توماس باين الذي أعطاهم اسمهم. ذهب الكثير من التفكير في الاسم أكثر مما يبدو ببساطة رائعًا.

لم أر & # 8217 حتى الآن كابتن امريكا: جندي الشتاء، ولكن في القصص المصورة عندما يستعيد كابتن أمريكا ذاكرة The Winter Soldier & # 8217s ، يتعين على Bucky أن يحسب ذنب كل الأشياء التي صنعها ليقوم بها بصفته The Winter Soldier. ويشمل ذلك توجيه هجوم إرهابي ضد فيلادلفيا وقتل أعداد لا حصر لها من الأبرياء. كان من السهل عليه أن يدع هذا الذنب يدمره ، ليكون جنديًا صيفيًا وصحراء ، لكنه لم يفعل & # 8217t.

مثل جنود الشتاء الحقيقيين في فيتنام ، يمتلك بوكي ماضيه ، لكنه يعرف أنه لا يعرفه. عندما يستعيد ذاكرته ، لا يتذكر سوى الأشياء الفظيعة التي برمجه الروس على القيام بها. يتذكر من هو كشخص ولماذا كان يقاتل إلى جانب كابتن أمريكا في المقام الأول. أعاد تكريس نفسه لتلك المعركة الأصلية ، وفي النهاية تولى عباءة كابتن أمريكا للدفاع عن بلاده.

أعتقد أن الاسم مثالي.

خالص شكري لكل من Ed Brubaker و Jesse Thorn على تخصيص الوقت للإجابة على أسئلتي ، وإلى Alan Kistler للمساعدة في البحث عن الكتاب الهزلي لهذه المقالة.

يقوم Brubaker حاليًا بكتابة قصة الجاسوسية المثيرة مخمل نشرت من خلال كاريكاتير الصور. ثورن في منتصف شبكة بودكاست Maximum Fun الخاصة به & # 8217s السنوية MaxFunDrive ، ويمكنك قراءة Kistler & # 8217s الرائعة وكلاء شركة S. عمود حول تاريخ أزياء الأبطال الخارقين على موقعنا الشقيق ماري سو.

كابتن امريكا: جندي الشتاء سيتم عرضه في دور العرض في 4 أبريل.


تخيل الدخل الأساسي للقرن الحادي والعشرين

اليوم ، دخلت فكرة الدخل الأساسي مرة أخرى في الاتجاه السائد. ليس من المستغرب ، نظرًا لنسبها المتناثرة ، أن يقدم الداعمون حججًا مختلفة من وجهات نظر أيديولوجية متنوعة. بشكل عام ، يرى أنصار اليسار أنها ترياق للفقر وعدم المساواة. على اليمين ، يرتبط جاذبيتها بزيادة كفاءة دولة الرفاهية.

هناك تمييز آخر ، يتقاطع مع اليسار واليمين ، وهو بين الإصلاحيين الذين يريدون ترشيد السياسة في ضوء القضايا الحالية والمستقبليين الذين يهدفون إلى إصلاح المجتمع جذريًا - أو إنقاذه من الإصلاح الجذري بسبب الأتمتة. في الممارسة العملية ، من المرجح أن يستخدم أي مؤيد أساسي للدخل العديد من هذه الحجج ، دون اعتبار للتصنيفات السياسية.

وإليك كيف تعمل هذه الأفكار عبر الطيف.

المصلحون & # 39 أفكار الدخل الأساسي

تهتم مجموعة واحدة من مؤيدي الدخل الأساسي في الغالب بمعالجة مشاكل الوضع الراهن: إصلاح نظام الرفاهية المعطل ، أو تقليل وصمة العار المرتبطة بالمزايا العامة ، أو تقليص عدم الكفاءة البيروقراطية.

أصلح الحوافز الضارة للرعاية الاجتماعية

غالبًا ما تم انتقاد نموذج الرفاهية الحالي لأنه خلق حوافز ضارة - لتشجيع المتلقين على التصرف بطرق لم يقصدها مصممو البرامج مطلقًا ، أو التي تسيء إلى الفطرة السليمة.

في كتابهما الأخير ، "الدخل الأساسي" ، يلتقط فيليب فان باريج ويانيك فاندربورجت هذا النقد ، بحجة أن الرعاية الاجتماعية تستحوذ على المستفيدين من خلال اختبار الوسائل ومتطلبات العمل ، ويجب تغييرها. "فخ التوظيف" يمنع المتلقين من ترك الوظيفة ، أيا كان العلاج الذي يتلقونه ، خوفا من فقدان المزايا. وبالتالي فإن أصحاب العمل السيئين يتلقون إعانة على شكل مجموعة مضمونة من العمالة دون أي مجال للتفاوض من أجل الحصول على أجر أو شروط أفضل.

ومن المفارقات أن الرفاهية تنتج أيضًا "فخًا للبطالة". بعض البرامج في الواقع أرباح إضافية لمتلقي الرعاية الاجتماعية الضريبية بمعدل هامشي 100٪: اربح دولارًا من العمل ، وخسر دولارًا واحدًا في الفوائد. يمكن أن يتجاوز المعدل 100٪ - "جرف رفاهية" - مما يجعل العمل خيارًا غير منطقي بشكل صارخ:

في يناير 2019 ، أنهت فنلندا تجربة دخل أساسي لمدة عامين في محاولة لمواجهة فخ البطالة. أرسل مكتب الرعاية الاجتماعية في البلاد 560 يورو (635 دولارًا) شهريًا إلى 2000 شخص عاطل عن العمل في سن العمل تم اختيارهم عشوائيًا. لم يفقدوا الاستحقاق إذا بدأوا العمل ، ولم تؤثر التجربة على أهليتهم للحصول على تأمين ضد البطالة يزيد عن الدخل الأساسي. وجدت نتائج السنة الأولى أن المستفيدين كانوا أكثر سعادة وصحة مما كانوا عليه في البطالة ، لكن الدخل الأساسي كان له تأثير ضئيل على حالة البطالة لديهم.

كما تمزق الحوافز الضارة الروابط الاجتماعية. كان برنامج "مساعدة العائلات التي لديها أطفال معالون" الذي توقف عن العمل الآن معروفًا بتشجيع العائلات على الانفصال. كتب جيمس توبين ، الذي دفع من أجل ضمان حد أدنى من الدخل يتم دفعه لأرباب الأسر الذكور ، في عام 1966 ، "في كثير من الأحيان لا يستطيع الأب إعالة أطفاله إلا بتركهم هم وأمهم". يطلق Van Parijs و Vanderborght على هذه الحوافز "فخ الوحدة".

وفر الكرامة للجميع

تصميم الرفاهية الحالي يقوض كرامة المتلقين. غالبًا ما يكون اختبار الوسائل غازية. يذكر فان باريج وفاندربورجت قيام الحكومة البلجيكية بمراقبة فواتير الغاز والمياه في عام 2015 في محاولة لاجتثاث المستفيدين المتعايشين الذين يتظاهرون بأنهم يعيشون بمفردهم ، مما سيؤهلهم للحصول على مزايا أعلى (فخ الوحدة مرة أخرى).

إن دفع المزايا العينية ، على عكس النقد ، يعني ضمناً أن المستلمين لا يعرفون ما يحتاجون إليه ولا يمكن الوثوق بهم لإنفاق الأموال بعقلانية. تسمح الأسواق الثانوية للمستفيدين ببيع المنح غير النقدية ، ويمثل الهامش على هذه المعاملات أموال دافعي الضرائب الضائعة. يمكن أن تخضع المدفوعات النقدية أيضًا لشروط أبوية: قانون كانساس لعام 2015 (H.B. 2258) يمنع متلقي المساعدة المؤقتة للعائلات المحتاجة - منحة نقدية فيدرالية - من استخدام المزايا لشراء الوشم ، أو تذاكر السينما ، أو تجميل الأظافر ، أو الملابس الداخلية.

الرفاهية نفسها تحمل وصمة عار شديدة. كتبت ماريا كامبل ، وهي كندية كندية ، في عام 1983 أن صديقة نصحتها بأن "تتصرف بجهل وخجول وامتنان" في زيارتها الأولى لمكتب الرعاية الاجتماعية: "لقد أحبوا ذلك". ووصفت كامبل ، التي كانت ترتدي "معطف الرفاهية" الممزق لصديقتها ، الشعور بـ "الإذلال والقذرة والخجل". يجادل المؤيدون بأن المنفعة العامة ستلغي حاجة المتلقين للتذلل.

كما يُنظر إلى الفوائد العامة على أنها أكثر ديمومة من الناحية السياسية. يقول كارل فيدركويست من BIEN: "هناك قول مأثور مفاده أن الفوائد المقدمة للفقراء تميل إلى أن تكون ضعيفة" ، مضيفًا أن الضمان الاجتماعي "ظل قوياً في حين أن الأجزاء الأخرى من نظام الولايات المتحدة التي من المفترض أن تكون للمحتاجين - أيًا كان من قررنا أن يكونوا محتاجين ، فهم يشوهونهم بطريقة ما ثم يقطعون البرنامج ". حتى الفوائد العامة يمكن أن تكون عرضة للخطر: في عام 2016 ، خفض حاكم ألاسكا أرباح الولاية الممولة من النفط إلى النصف.

عقد صفقة كبرى

في ظاهر الأمر ، يبدو أن توزيعات الحكومة العالمية بالكاد تتوافق مع الليبرتارية المحافظة. تشارلز موراي هو الأكثر شهرة ل منحنى الجرس، كتاب صدر عام 1994 يجادل في أن الرفاهية غير منتجة ، لأن السبب الجذري للفقر يكمن في التفاوتات العرقية في الذكاء. في ضوء هذه الآراء ، من المدهش سماعه ينضم إلى صفوف MLK ويدافع عن ما يبدو وكأنه نسخة متطرفة من الرفاهية.

قال موراي لمعهد كاتو ، وهو مؤسسة فكرية يمينية ليبرالية متعاطفة مع فكرة الدخل المضمون ، في عام 2016: "إن الحلم التحرري بتفكيك دولة الرفاهية ليس مطروحًا". وبدلاً من خوض معركة خاسرة ، من شأنه أن "يعقد صفقة كبيرة مع اليسار" ويدمج أكثر من 100 برنامج فيدرالي لمكافحة الفقر في دفعة نقدية واحدة. كتب موراي في كتابه أن الدخل الأساسي الشامل "سيفعل الأشياء الجيدة التي أدعيها فقط إذا حل محل جميع مدفوعات التحويل الأخرى والبيروقراطيات التي تشرف عليها". صحيفة وول ستريت جورنال في نفس العام. (بعض المؤيدين إلى يسار موراي ، مثل فان باريج وفاندربورجت ، يفضلون الاحتفاظ ببعض برامج الرفاهية الحالية لتكملة الدخل الأساسي).

نظام الرعاية الفيدرالية: رسم توضيحي

جادل ميلتون فريدمان ، وهو ليبرتالي محافظ آخر ، بأن ضريبة الدخل السلبية ستزيل حوافز الرعاية الاجتماعية ضد العمل. بينما لم يتم تنفيذ اقتراحه ، فإن ائتمان الدخل المكتسب (EIC) يعتمد على هذه الفكرة.

تقليل الهدر والفساد

ربما لا يكون الدافع وراء البيروقراطيين في وزارة المالية الهندية الذين يرغبون في إدخال دخل أساسي هو كراهية البيروقراطية ، لكنهم يشاركون موراي رغبة موراي في تقليص دور الحكومة في توزيع المزايا لأنه في الهند ، لا تميل هذه إلى الوصول إلى المستفيدين المقصودين.

تصدرت دعوى قضائية عام 2011 تتهم موظفي الحكومة في ولاية أوتار براديش بسرقة الرعاية الاجتماعية عناوين الصحف الدولية. وزعمت الدعوى أن المسؤولين سرقوا وقودًا وطعامًا مخصصًا للفقراء لعدة سنوات وقاموا ببيعها في السوق المفتوحة ، وقال المدعي لبي بي سي إن الجناة قد حققوا 42.6 مليار دولار في العقد السابق. قال رئيس منظمة غير حكومية محلية لصحيفة Mint في عام 2013 ، "حوالي 35٪ من البطاقات التموينية التي تمتلكها الدولة والبالغ عددها 44 مليون بطاقة مملوكة من قبل أشخاص غير مؤهلين يقومون برشوة البيروقراطيين المحتالين".

عانت بلدان نامية أخرى من مشاكل مماثلة. وجدت دراسة برازيلية أنه في عام 2000 ، كان 50٪ من المستفيدين من تأمين البطالة يعملون ويكسبون 2.8 ضعف إعانات البطالة.

في العديد من البلدان المتقدمة ، يتلقى الأغنياء مزايا أكثر من الفقراء ، على الرغم من أن هذا يحدث أحيانًا عن قصد ، وليس نتيجة للفساد: يتلقى أعلى 20٪ دخلاً نصيباً أكبر من متوسط ​​التحويل من أقل 20٪ دخلاً في الجنوب. كوريا ، المجر ، اليابان ، النمسا ، لاتفيا ، لوكسمبورغ ، تشيلي ، بولندا ، إسبانيا ، البرتغال ، إيطاليا ، واليونان ، وفقًا لموجز سياسات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية لعام 2017.

المستقبليون & # 39 أفكار الدخل الأساسي

يدعم المصلحون الدخل الأساسي في ضوء احتياجات المجتمع ومشاكله على حالها. المجموعة الثانية ، المستقبليين ، تبدو أبعد من ذلك. يشعر البعض أن المخاوف الحالية تتضاءل مقارنة بخطر البطالة التكنولوجية وتقدم الدخل الأساسي كحل. يرحب آخرون بمثل هذا الإصلاح المجتمعي ويرون أن الدخل الأساسي هو حجر الزاوية في المدينة الفاضلة في نهاية المطاف.

المتشائمون التقنيون: أنقذوا المستقبل

المخاوف من البطالة الجماعية التي تسببها الآلة قديمة قدم القوة تلوح في الأفق. أمضت عائلة Luddites ، التي ظل اسمها مجرد افتراء للكرهين للتكنولوجيا ، سنوات 1810 في تحطيمهم ، وكان ديفيد ريكاردو قلقًا بشأن "استبدال الآلات بالعمل البشري" في عام 1821. بعد قرن من الزمان ، طبق الكاتب المسرحي كاريل كابيك الكلمة التشيكية لـ عمالة كورفيه (روبوتا) إلى طبقة من أشباه البشر الاصطناعية الذين خفضوا تكلفة الإنتاج الصناعي بنسبة 80٪ ، ثم أبادوا البشرية.

فكرة أن اختراعاتنا ستجعلنا عفا عليها الزمن وموتى لم تنته حتى الآن. لقد عززت التكنولوجيا الإنتاجية البشرية ، ولم تحل محلها. حتى وقت قريب ، كان كل شخص تقريبًا يزرع الآن أقل من 1 ٪ من الأمريكيين ، لكنهم مشغولون وتنتج الولايات المتحدة فائضًا من الطعام.

ومع ذلك ، فإن موراي ليس الوحيد الذي يجادل - بجدية ، على الرغم من الصياغة - "هذه المرة مختلفة". تدعم بعض الأضواء الرائدة في وادي السيليكون دخلاً أساسياً لمواجهة الأتمتة التي ينشئها قطاعهم ، بما في ذلك إيلون ماسك ، الذي وصف الذكاء الاصطناعي بأنه "أكبر تهديد وجودي لنا". في عام 2016 ، أعلن سام ألتمان ، رئيس حاضنة الشركات الناشئة Y Combinator ، عن دراسة طموحة حول تأثيرات الدخل الأساسي في أوكلاند ، كاليفورنيا. ومع ذلك ، كان برنامجًا تجريبيًا يعاني من مشاكل التوظيف والروتين ، وتأخرت الدراسة الأكبر.

حصل UBI على دفعة في 2019-20 من المرشح الديمقراطي للرئاسة أندرو يانغ ، الذي ستدفع "عوائد الحرية" - وهي حجر الزاوية في حملته - 1000 دولار شهريًا لكل أمريكي فوق سن 18 عامًا. يتوقع أذكى الناس في العالم الآن أن ثلث جميع الأمريكيين العاملين سيفقدون وظائفهم بسبب الأتمتة في السنوات الـ 12 المقبلة. وسياساتنا الحالية ليست مجهزة للتعامل مع هذه الأزمة ".

وجدت دراسة أجريت في مارس 2017 من قبل دارون أسيموغلو من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وباسكوال ريستريبو من جامعة بوسطن أن كل روبوت يقلل التوظيف المحلي بمقدار 6.2 عامل. تم طرح الأتمتة كتفسير للفجوة المستمرة بين النمو الاقتصادي ونمو الأجور في الولايات المتحدة منذ السبعينيات:

الأمور من الممكن أن تسوء. وجدت دراسة صدرت عام 2013 من قبل كارل بي فراي ومايكل أ. أوزبورن من جامعة أكسفورد أن 47٪ من العمالة في الولايات المتحدة معرضة لخطر الحوسبة. لا تكاد تكون الوظائف الأكثر ضعفًا محصورة في أرض المصنع. تشمل المهن التي تواجه احتمالية زائدة بنسبة 90 ٪ لتقادم الخوارزميات معدي الضرائب والنوادل والمساعدين القانونيين وموظفي القروض ومحللي الائتمان و 166 آخرين. تتفوق الخوارزميات بالفعل على الأطباء في تشخيص بعض الأمراض ، وتتنفس النماذج الأولية للمركبة المستقلة 5 ملايين سائق محترف.

قد يكون أحد الحلول هو الخروج من هذه المشاكل ، وإنتاج ضعف الناتج بدلاً من الاستغناء عن نصف القوى العاملة. هذه مهمة صعبة - توقع صندوق النقد الدولي أن الاقتصادات المتقدمة ستنمو بنسبة 1.6٪ في 2020-2021 ، وكان ذلك قبل وباء الفيروس التاجي - ولكن حتى لو كان ذلك ممكنًا ، فمن المحتمل أن يكون ذلك خطيرًا. يهدد تغير المناخ بالفعل بدفع ملايين اللاجئين بعيدًا عن ارتفاع منسوب البحار وانتشار الصحاري. يمكن أن ينهار الكوكب في ظل مضاعفة كثافة الكربون للناتج المحلي الإجمالي العالمي.

ينظر علماء المستقبل الآخرون إلى احتمالية البطالة الجماعية ويتساءلون ما يدور حوله كل هذا العناء: عندما تنقل الروبوتات العشاء من مطبخ إلى مائدة أو مسافرين من المطار إلى الفندق ، هل يقومون بإخراج سبل عيش النوادل وسائقي سيارات الأجرة بعيدًا - أو تحريرهم من الملل ؟ يمكن القول إن الأخير ، إذا حصلوا على دخل أساسي كبير بما يكفي للعيش بشكل مريح ، وخاصة إذا كانوا يستخدمون وقت فراغهم المكتشف حديثًا بطرق إبداعية ومفيدة اجتماعيًا.

في عام 1930 ، صاغ جون ماينارد كينز رؤية طوباوية لـ "البطالة التكنولوجية". لقد جادل بأننا سوف نترك "الكفاح من أجل العيش" وأن العمل سيتوقف عن كونه ضرورة ، على الرغم من أنه "لعصور عديدة قادمة سيكون آدم القديم قويًا فينا لدرجة أن الجميع سيحتاج إلى القيام ببعض الأعمال" - ربما 15 ساعة في الأسبوع - "إذا كان يرضى". إن تقادم حزب العمل لن يحرر الوقت والطاقة فحسب ، بل سيحقق الارتقاء بالأخلاق:

لم يذكر كينز الدخل الأساسي ، مفترضًا بدلاً من ذلك أن مستويات المعيشة سترتفع بلا هوادة حتى حوالي عام 2030 أو نحو ذلك ، ستتجسد المدينة الفاضلة الخاصة به. لا يزال هناك وقت ، لكن بعض المؤيدين يعتقدون أن الدخل الأساسي يمكن أن يسرع العملية.إنهم يرون المبدعين ، متحررين من الحاجة إلى شغل وظائف لا يريدونها ، ويساهمون بالحيوية الفنية وريادة الأعمال والروحية في المجتمع.

قال مارك زوكربيرج في خطاب التخرج في جامعة هارفارد لعام 2017 ، "يجب أن نستكشف أفكارًا مثل الدخل الأساسي الشامل للتأكد من أن كل شخص لديه وسادة لتجربة أفكار جديدة" ، مشددًا على أنه إذا لم يكن "محظوظًا" بما يكفي للاستمتاع بوقت الفراغ ومساحة للمناورة المالية ، لم يكن بإمكانه تأسيس Facebook (FB).

يرى مؤيدو الدخل الأساسي أيضًا اعترافًا - حتى ولو ضمنيًا - بعمل المرأة غير المأجور إلى حد كبير.

يلخص فان باريج وفاندربورجت ، استعارة عبارة من روسو ، النظرة اليوتوبية للدخل الأساسي: إنه "أداة الحرية" ، "الحرية الحقيقية للجميع وليس للأثرياء فقط".


توماس باين

الاسم الكامل & # x0009Thomas Paine Born & # x0009 9 فبراير 1737 Thetford، Norfolk، England، Great Britain Died & # x0009 June 8، 1809 (العمر 72) New York City Era & # x000918th-القرن الفلسفة المنطقة & # x0009 مدرسة الفلسفة الغربية & # x0009 التنوير والليبرالية والراديكالية والجمهورية المصالح الرئيسية & # x0009 الدين والأخلاق والسياسة يتأثر [عرض] [أظهر] تأثر التوقيع & # x0009

كان Thomas & quotTom & quot Paine (9 فبراير 1737 [OS 29 يناير 1736 [1 & # x2013 8 يونيو 1809) مؤلفًا إنكليزيًا ، وكتيبًا ، وراديكاليًا ، ومخترعًا ، ومفكرًا ، وثوريًا ، وأحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة. تم تسميته & quota corsetmaker عن طريق التجارة ، وصحفي حسب المهنة ، وداعية حسب الميول. & quot

ولد في ثيتفورد ، في مقاطعة نورفولك الإنجليزية ، وهاجر باين إلى المستعمرات البريطانية الأمريكية في عام 1774 في الوقت المناسب للمشاركة في الثورة الأمريكية. كانت مساهماته الرئيسية هي الكتيب القوي المقروء على نطاق واسع الحس السليم (1776) ، الذي دعا إلى استقلال أمريكا الاستعمارية عن مملكة بريطانيا العظمى ، والأزمة الأمريكية (1776 & # x20131783) ، سلسلة كتيبات مؤيدة للثورة. & quot

عاش باين في فرنسا لمعظم تسعينيات القرن التاسع عشر ، وأصبح منخرطًا بعمق في الثورة الفرنسية. كتب كتاب حقوق الإنسان (1791) ، في جزء منه دفاعًا عن الثورة الفرنسية ضد منتقديها ، وأدت هجماته على الكاتب البريطاني إدموند بيرك إلى محاكمة وإدانة غيابيا بارتكاب جريمة تشهير الفتنة. على الرغم من عدم تحدثه بالفرنسية ، فقد تم انتخابه في المؤتمر الوطني الفرنسي في عام 1792. اعتبره الجيرونديون حليفًا ، لذلك ، اعتبره المونتانارد ، وخاصة روبسبير ، عدواً. في ديسمبر من عام 1793 ، تم اعتقاله وسجنه في باريس ، ثم أطلق سراحه في عام 1794. وأصبح سيئ السمعة بسبب كتابه عصر العقل (1793 & # x201394) ، الذي يدعو إلى الربوبية ، ويعزز العقل والتفكير الحر ، ويجادل ضد الدين المؤسسي والمسيحي. المذاهب. كما كتب كتيب العدالة الزراعية (1795) ، الذي يناقش أصول الملكية ، وقدم مفهوم الحد الأدنى من الدخل المضمون.

في عام 1802 عاد إلى أمريكا حيث توفي في 8 يونيو 1809. حضر ستة أشخاص فقط جنازته حيث تم نبذه بسبب سخرية من المسيحية. محتويات

المدرسة القديمة للحياة المبكرة في مدرسة Thetford Grammar School ، حيث تلقى باين تعليمه.

ولد باين في 9 فبراير 1737 [أو.س. 29 يناير 1736] ابن جوزيف باين ، أو باين ، وهو كويكر ، وفرانسيس (n & # x00e9e Cocke) ، وهو أنجليكاني ، في ثيتفورد ، وهي مدينة سوق مهمة ومدرب ، في ريف نورفولك ، إنجلترا. ] ولد توماس باين ، على الرغم من الادعاءات بأنه غيّر اسم عائلته عند هجرته إلى أمريكا عام 1774 ، [7] كان يستخدم باين في عام 1769 ، بينما كان لا يزال في لويس ، ساسكس.

التحق بمدرسة Thetford Grammar School (1744 & # x20131749) ، في وقت لم يكن فيه تعليم إلزامي. في سن الثالثة عشرة ، تلقى تدريبه لدى والده الذي يقيم إقامته في أواخر فترة المراهقة ، وتجنيد وعمل لفترة وجيزة في القرصنة ، قبل أن يعود إلى بريطانيا عام 1759. هناك ، أصبح صانع إقامة رئيسيًا ، حيث أنشأ متجرًا في ساندويتش ، كينت. . في 27 سبتمبر 1759 ، تزوج توماس باين من ماري لامبرت. انهار عمله بعد فترة وجيزة. حملت ماري ، وبعد انتقالهما إلى مارغيت ، دخلت المخاض المبكر ، حيث ماتت هي وطفلهما.

في يوليو 1761 ، عاد باين إلى ثيتفورد ليعمل ضابطًا زائداً. في ديسمبر 1762 ، أصبح ضابطًا للمكوس في جرانثام ، لينكولنشاير في أغسطس 1764 ، تم نقله إلى ألفورد ، براتب & # x00a350 سنويًا. في 27 أغسطس 1765 ، تم فصله من العمل كمسؤول ضرائب لـ & quot؛ مطالبته بفحص البضائع التي لم يفحصها. & quot . أثناء انتظار ذلك ، عمل كصانع إقامة في ديس ، نورفولك ، وبعد ذلك كخادم (وفقًا للسجلات ، للسيد نوبل ، في Goodman's Fields ، وللسيد Gardiner في Kensington). كما تقدم بطلب ليصبح وزيرًا مرسومًا لكنيسة إنجلترا ، ووفقًا لبعض الروايات ، كان يكرز في مورفيلدز. منزل توماس باين في لويس.

في عام 1767 ، تم تعيينه في منصب في جرامباوند ، كورنوال بعد ذلك ، وطلب ترك هذا المنصب في انتظار وظيفة شاغرة ، وبالتالي ، أصبح مدرسًا في لندن. في 19 فبراير 1768 ، تم تعيينه في لويس ، شرق ساسكس ، الذي يعيش فوق Bull House الذي يعود إلى القرن الخامس عشر ، ومتجر التبغ الخاص بصموئيل أوليف وإستير أوليف.

هناك ، انخرط بين لأول مرة في الشؤون المدنية ، كما ظهر في Town Book كعضو في Court Leet ، الهيئة الإدارية للمدينة. كان أيضًا في مجموعة الكنائس المؤثرة التي تجمع الضرائب والعشر لتوزيعها على الفقراء. في 26 مارس 1771 ، في سن 34 ، تزوج إليزابيث أوليف ، ابنة المالك. لوحة في فندق وايت هارت ، لويس ، شرق ساسكس ، جنوب شرق إنجلترا

من 1772 إلى 1773 ، انضم باين إلى ضباط المكوس يطلبون من البرلمان رواتب أفضل وظروف عمل أفضل ، ونشر ، في صيف 1772 ، مقالًا من 21 صفحة ، قضية ضباط المكوس ، وعمله السياسي الأول ، قضى لندن. فصل الشتاء توزيع 4000 نسخة مطبوعة على البرلمان وغيره. في ربيع عام 1774 ، تم فصله من خدمة المكوس لتغيبه عن منصبه دون إذن فشل متجر التبغ الخاص به أيضًا. في 14 أبريل ، لتجنب سجن المدين ، باع ممتلكاته المنزلية لسداد الديون. في 4 يونيو ، انفصل رسميًا عن زوجته إليزابيث وانتقل إلى لندن ، حيث في سبتمبر ، قدمه عالم الرياضيات وزميل الجمعية الملكية ومفوض الضرائب جورج لويس سكوت إلى بنجامين فرانكلين ، [13] الذي اقترح الهجرة إلى أمريكا الاستعمارية البريطانية ، وأعطته خطاب توصية. في أكتوبر ، هاجر توماس باين من بريطانيا العظمى إلى المستعمرات الأمريكية ، ووصل إلى فيلادلفيا في 30 نوفمبر 1774.

بالكاد نجا من الرحلة عبر المحيط الأطلسي. كانت إمدادات المياه على السفينة سيئة ، وتسببت حمى التيفود في مقتل خمسة ركاب. عند وصوله إلى فيلادلفيا ، كان مريضًا جدًا لدرجة أنه لا يستطيع الإنزال. طبيب بنجامين فرانكلين ، هناك للترحيب بباين في أمريكا ، قام بنقله من السفينة استغرق ستة أسابيع لاستعادة صحته. أصبح مواطنًا من ولاية بنسلفانيا وأدى قسم الولاء في فترة مبكرة جدًا. & quot

صمم باين جسر سندرلاند عام 1796 فوق نهر وير في ويرماوث بإنجلترا. تم تصميمه على غرار النموذج الذي صنعه لجسر نهر شيلكيل في فيلادلفيا في عام 1787 ، وأصبح قوس سندرلاند نموذجًا أوليًا للعديد من أقواس voussoir اللاحقة المصنوعة من الحديد والصلب. حصل أيضًا على براءة اختراع بريطانية لجسر حديدي أحادي الامتداد ، وطور شمعة بدون دخان ، وعمل مع المخترع جون فيتش في تطوير المحركات البخارية. [عدل] American Revolution Common Sense ، نُشر عام 1776 [عدل] الحس السليم (1776) المقال الرئيسي: الحس السليم (كتيب)

توماس باين لديه ادعاء بعنوان والد الثورة الأمريكية بسبب الحس السليم ، الكتيب المؤيد للاستقلال الذي نشره مجهولًا في 10 يناير 1776 موقعة & quot ؛ كتبه رجل إنجليزي & quot ، حقق الكتيب نجاحًا فوريًا. انتشر بسرعة بين المتعلمين ، وفي غضون ثلاثة أشهر ، تم بيع 100000 نسخة (إجمالي 500000 بما في ذلك الطبعات المقرصنة التي تم بيعها أثناء الثورة [19]) في جميع أنحاء المستعمرات البريطانية الأمريكية (مع مليوني نسمة فقط) ، مما جعلها الكتاب الأمريكي الأكثر مبيعًا. كان عنوان Paine الأصلي للكتيب هو صديق Plain Truth Paine ، المدافع المؤيد للاستقلال بنيامين راش ، واقترح الحس السليم بدلاً من ذلك.

ظهر الكتيب في يناير 1776 ، بعد اندلاع الثورة. تم تمريره ، وغالبًا ما يُقرأ بصوت عالٍ في الحانات ، مما ساهم بشكل كبير في نشر فكرة الجمهورية ، وتعزيز الحماس للانفصال عن بريطانيا ، وتشجيع التجنيد في الجيش القاري. قدم بين حجة جديدة ومقنعة للاستقلال من خلال الدعوة إلى الانفصال التام عن التاريخ. الحس السليم موجه نحو المستقبل بطريقة تجبر القارئ على اتخاذ قرار فوري. إنه يقدم حلاً للأمريكيين الذين يشعرون بالاشمئزاز والقلق من خطر الاستبداد.

لم يكن باين يعبر عن أفكار أصلية في الفطرة السليمة ، بل استخدم الخطاب كوسيلة لإثارة الاستياء من التاج. لتحقيق هذه الغايات ، كان رائدًا في أسلوب الكتابة السياسية المناسب للمجتمع الديمقراطي الذي تصوره ، مع كون الحس السليم مثالًا أساسيًا. كان جزء من عمل باين هو جعل الأفكار المعقدة مفهومة لقراء اليوم العاديين ، مع كتابة واضحة وموجزة على عكس الأسلوب الرسمي المتعلم الذي يفضله العديد من معاصري باين. قدم العلماء تفسيرات مختلفة لتفسير نجاحها ، بما في ذلك اللحظة التاريخية ، وأسلوب باين السهل الفهم ، وروحه الديمقراطية ، واستخدامه لعلم النفس والأيديولوجيا.

كان الحس السليم شائعًا بشكل كبير في نشر الأفكار التي كانت شائعة الاستخدام بالفعل بين النخبة التي تتألف من الكونجرس والكادر القيادي للأمة الناشئة إلى جمهور عريض جدًا. ونادرًا ما استشهدوا بحجج باين في دعواتهم العامة للاستقلال. ربما كان للكتيب تأثير مباشر ضئيل على قرار الكونجرس القاري بإصدار إعلان الاستقلال ، حيث كانت تلك الهيئة أكثر اهتمامًا بكيفية تأثير إعلان الاستقلال على المجهود الحربي. كانت مساهمة Paine العظيمة في بدء نقاش عام حول الاستقلال ، والذي كان صامتًا إلى حد ما في السابق.

هاجم الموالون بشدة هجومًا واحدًا بعنوان "الحقيقة البسيطة" (1776) ، بقلم ماريلاندر جيمس تشالمرز ، وقال إن بين كان دجالًا سياسيًا وحذر من أنه بدون الملكية ، فإن الحكومة ستنطلق إلى الديمقراطية ". حتى أن بعض الثوريين الأمريكيين اعترضوا على الحس السليم في وقت متأخر من حياتهم وصفه جون آدامز بأنه "كتلة رديئة. & quot ؛ اختلف آدامز مع نوع الديمقراطية الراديكالية التي روج لها باين (أن الرجال الذين لا يمتلكون ممتلكات يجب أن يُسمح لهم بالتصويت وشغل المناصب العامة) ، ونشرت أفكار حول الحكومة في عام 1776 للدعوة إلى نهج أكثر تحفظًا للجمهورية. [عدل] أزمة (1776)

في أواخر عام 1776 ، نشر باين سلسلة كتيبات الأزمة ، لإلهام الأمريكيين في معاركهم ضد الجيش البريطاني. لقد وضع الصراع بين الأمريكي الطيب المكرس للفضيلة المدنية والرجل الإقليمي الأناني. لإلهام جنوده ، قرأ الجنرال جورج واشنطن "الأزمة الأمريكية" ، أول كتيب عن الأزمة ، بصوت عالٍ لهم. يبدأ:

في عام 1777 ، أصبح بين سكرتيرًا للجنة الكونغرس للشؤون الخارجية. في العام التالي ، ألمح إلى استمرار المفاوضات السرية مع فرنسا في كتيباته ، أدت الفضيحة الناتجة ونزاع باين مع روبرت موريس في النهاية إلى طرد باين من اللجنة في عام 1779. ومع ذلك ، في عام 1781 ، رافق جون لورينز في مهمته إلى فرنسا. في نهاية المطاف ، بعد الكثير من التوسل من بين ، اعترفت ولاية نيويورك بخدماته السياسية من خلال تقديم عقار له ، في نيو روشيل ، نيويورك ، وتلقى باين أموالًا من بنسلفانيا ومن الكونجرس الأمريكي بناءً على اقتراح جورج واشنطن. خلال الحرب الثورية ، عمل باين كمساعد للجنرال المهم نثنائيل جرين. السنوات اللاحقة لبين أسسته كمبشر كوتا للثورة العالمية. & quot

رافق باين العقيد جون لورينز إلى فرنسا وكان له الفضل في بدء المهمة. هبطت في فرنسا في مارس 1781 وعادت إلى أمريكا في أغسطس مع 2.5 مليون ليفر من الفضة ، كجزء من & quotpresent & quot البالغ 6 ملايين وقرض قدره 10 ملايين. تمت الاجتماعات مع الملك الفرنسي على الأرجح في الشركة وتحت تأثير بنجامين فرانكلين. عند عودته إلى الولايات المتحدة بهذه الشحنة المرحب بها للغاية ، اعترض توماس باين وربما الكولونيل لورينز & quot ؛ أن الجنرال واشنطن يجب أن يقترح أن يكافئه الكونجرس على خدماته ، خوفًا من وضع سابقة سيئة للحصص ووضع غير لائق. & quot ؛ من معارفه المؤثرين في باريس ، وساعدوا في تنظيم بنك أمريكا الشمالية لجمع الأموال لتزويد الجيش. في عام 1785 ، حصل على 3000 دولار من الكونجرس الأمريكي تقديراً لخدمته للأمة.

كان هنري لورينز (والد العقيد جون لورينز) سفيراً لهولندا ، لكن البريطانيين أسروه في رحلة عودته إلى هناك. عندما تم استبداله لاحقًا بالسجين اللورد كورنواليس (أواخر عام 1781) ، انتقل باين إلى هولندا لمواصلة مفاوضات القرض. لا يزال هناك بعض التساؤل حول علاقة هنري لورينز وتوماس باين بروبرت موريس بصفته المشرف المالي وشريكه التجاري توماس ويلينغ الذي أصبح أول رئيس لبنك أمريكا الشمالية (في يناير 1782). كانوا قد اتهموا موريس بالتربح في عام 1779 وصوت Willing ضد إعلان الاستقلال. على الرغم من أن موريس فعل الكثير لاستعادة سمعته في عامي 1780 و 1781 ، فإن الفضل في الحصول على هذه القروض الهامة إلى & quotorganize & quot بنك أمريكا الشمالية للموافقة عليه من قبل الكونجرس في ديسمبر 1781 يجب أن يذهب إلى هنري أو جون لورينز وتوماس باين أكثر من روبرت موريس. في الموضة قبل السهولة & # x2014or ، & # x2014 دستور جيد تم التضحية به من أجل نموذج Fantastick (1793) ، رسم جيمس جيلراي كاريكاتوريًا باين يشد مشد بريتانيا البارز من جيب معطفه عبارة عن شريط قياس منقوش عليه & quot؛ حقوق الإنسان & quot

اشترى باين منزله الوحيد في عام 1783 على ناصية شارع فارنسورث وشوارع الكنيسة في مدينة بوردينتاون ، نيو جيرسي ، وعاش فيه بشكل دوري حتى وفاته في عام 1809. هذا هو المكان الوحيد في العالم الذي اشترى فيه باين العقارات. [عدل] حقوق الإنسان المقال الرئيسي: حقوق الإنسان انظر أيضًا: ثورة الجدل

بعد أن عمل ككاتب بعد طرده من قبل الكونجرس ، عاد باين في النهاية إلى لندن عام 1787 ، وعاش حياة خاصة إلى حد كبير. ومع ذلك ، فإن شغفه اندلع مرة أخرى من خلال الثورة ، هذه المرة في فرنسا ، التي زارها في عام 1790. إدموند بورك ، الذي دعم الثورة الأمريكية ، لم يدعم بالمثل الأحداث التي تجري في فرنسا ، وكتب تأملات نقدية حول الثورة. في فرنسا ، جزئيًا ردًا على عظة ألقاها ريتشارد برايس ، الوزير الراديكالي لكنيسة نيوينجتون الخضراء الموحدة. هرعت العديد من الأقلام للدفاع عن الثورة ورجل الدين المنشق ، بما في ذلك ماري ولستونكرافت ، التي نشرت كتابًا عن حقوق الرجال بعد أسابيع فقط من تأملات. كتب باين حقوق الإنسان ، وهو مسار سياسي مجرد ينتقد الملكيات والمؤسسات الاجتماعية الأوروبية. أكمل النص في 29 يناير 1791. في 31 يناير ، سلم المخطوطة للناشر جوزيف جونسون للنشر في 22 فبراير. في غضون ذلك ، قام عملاء الحكومة بزيارته ، واستشعارًا بجدل سياسي خطير ، نكث بوعده ببيع الكتاب في يوم النشر سرعان ما تفاوض باين مع الناشر JS جوردان ، بعد ذلك ذهب إلى باريس ، بناءً على نصيحة ويليام بليك ، وترك ثلاثة أصدقاء جيدين ، ويليام جودوين ، وتوماس براند هوليس ، وتوماس هولكروفت ، مكلفين بإتمام النشر في بريطانيا. ظهر الكتاب في 13 مارس ، بعد ثلاثة أسابيع من الموعد المقرر ، وبيع جيدًا.

ولم تردعه الحملة الحكومية لتشويه سمعته ، فقد أصدر باين كتابه "حقوق الإنسان ، الجزء الثاني ، الجمع بين المبدأ والممارسة" في فبراير 1792. وقد قام بتفصيل حكومة تمثيلية ببرامج اجتماعية تم تعدادها لمعالجة الفقر المدقع لعامة الناس من خلال إجراءات ضريبية تصاعدية. انخفض السعر بشكل جذري لضمان تداول غير مسبوق ، وكان مثيرًا في تأثيره وولد مجتمعات إصلاحية. تبع ذلك لائحة اتهام بالتشهير التحريضي لكل من الناشر والمؤلف ، بينما تبع عملاء الحكومة باين وحرضوا على الغوغاء واجتماعات الكراهية وحرق دمية. ونجحت السلطات في مطاردة باين للخروج من بريطانيا العظمى ، وبنجاح في نهاية المطاف. ثم حوكم غيابيًا وأدين رغم أنه لم يُعدم أبدًا.

في صيف عام 1792 رد على تهم الفتنة والقذف كالتالي: & quot؛ لفضح الغش وفرض النظام الملكي. لتعزيز السلام والحضارة والتجارة العالمية ، وكسر قيود الخرافات السياسية ، ورفع الرجل المنحط إلى مرتبته المناسبة إذا كانت هذه الأشياء تشهيرية. دع اسم القاهر ينقش على قبرتي & quot.

كان بين مؤيدًا متحمسًا للثورة الفرنسية ، وحصل مع ألكسندر هاميلتون وجورج واشنطن وبنجامين فرانكلين وآخرين على الجنسية الفرنسية الفخرية. على الرغم من عدم قدرته على التحدث بالفرنسية ، فقد تم انتخابه في المؤتمر الوطني ، ممثلاً لمنطقة با دو كاليه. لقد صوت لصالح الجمهورية الفرنسية لكنه جادل ضد إعدام لويس السادس عشر ، قائلاً إنه يجب بدلاً من ذلك نفيه إلى الولايات المتحدة: أولاً ، بسبب الطريقة التي قدمت بها فرنسا الملكية لمساعدة الثورة الأمريكية وثانيًا بسبب أخلاقي الاعتراض على عقوبة الإعدام بشكل عام والقتل الانتقامي بشكل خاص. شارك في لجنة الدستور التي صاغت مشروع جيروندين الدستوري. [35]

نظرًا لكونه حليفًا للجيروندين ، فقد كان ينظر إليه باستياء متزايد من قبل المونتانارد الذين كانوا الآن في السلطة ، وعلى وجه الخصوص من قبل روبسبير. صدر مرسوم في نهاية عام 1793 يستبعد الأجانب من أماكنهم في الاتفاقية (حُرم أناشارسيس كلوتس أيضًا من مكانه). ألقي القبض على باين وسجن في ديسمبر 1793. [عدل] عصر العقل صفحة العنوان من الطبعة الإنجليزية الأولى من الجزء الأول المقال الرئيسي: عصر العقل

قبل اعتقاله وسجنه في فرنسا ، مع العلم أنه من المحتمل أن يتم القبض عليه وإعدامه ، كتب باين ، وفقًا لتقليد الربوبية البريطانية في أوائل القرن الثامن عشر ، الجزء الأول من The Age of Reason ، وهو اعتداء على الدين المنظم والمُقتبس والمقتطف الذي يجمع بين تجميع التناقضات التي وجدها في الكتاب المقدس مع دفاعه عن الربوبية ، داعياً إلى & quot؛ تحقيق عقلاني حر & الاقتباس في جميع الموضوعات ، وخاصة الدين.أدى نقد عصر العقل على الدين المؤسسي إلى طفرة وجيزة في الفكر الديني في أمريكا ، لكن باين سخر من الجمهور وهجره أصدقاؤه.

اعتقل في فرنسا ، واحتج باين وادعى أنه مواطن أمريكي ، والتي كانت حليفة لفرنسا الثورية ، وليس لبريطانيا العظمى ، التي كانت في ذلك الوقت في حالة حرب مع فرنسا. ومع ذلك ، لم يضغط جوفيرنور موريس ، السفير الأمريكي في فرنسا ، على دعواه ، وكتب باين لاحقًا أن موريس قد تواطأ في سجنه. اعتقد باين أن جورج واشنطن قد تخلى عنه ، وكان سيتشاجر مع واشنطن لبقية حياته. بعد سنوات ، كتب خطابًا مفتوحًا لاذعًا إلى واشنطن ، متهمًا إياه بالخيانة الشخصية لصداقتهما والنفاق العام بصفته عامًا ورئيسًا ، واختتم الرسالة بالقول & quotthe العالم سيكون في حيرة من أمره ليقرر ما إذا كنت مرتدًا أو محتالًا سواء كنت. قد تخلت عن مبادئ جيدة أو ما إذا كان لديك أي وقت مضى. & quot

أثناء وجوده في السجن ، نجا باين بصعوبة من الإعدام. احتفظ برأسه ونجا من الأيام الحيوية القليلة التي احتاجها سقوط روبسبير في 9 ثيرميدور (27 يوليو 1794). لوحة زيتية للوران دابوس ، حوالي عام 1791

تم إطلاق سراح Paine في نوفمبر 1794 إلى حد كبير بسبب عمل الوزير الأمريكي الجديد لفرنسا ، جيمس مونرو ، الذي جادل بنجاح في قضية جنسية Paine الأمريكية. في يوليو 1795 ، تم قبوله مرة أخرى في الاتفاقية ، مثله مثل جيروندان الباقين على قيد الحياة. كان Paine واحدًا من ثلاثة d & # x00e9put & # x00e9s فقط لمعارضة اعتماد دستور 1795 الجديد ، لأنه ألغى حق الاقتراع العام ، الذي أعلنه دستور Montagnard لعام 1793.

في عام 1797 ، عاش توم باين في باريس مع نيكولاس بونفيل وزوجته مارغريت. أثار باين ، وكذلك ضيوف بونفيل الآخرون المثيرون للجدل ، شكوك السلطات. قام بونفيل بإخفاء الملك أنطوان جوزيف بارويل بوفيرت في منزله ووظفه كمدقق لغوي. تم حظر Beauvert بعد انقلاب 18 Fructidor في 4 سبتمبر 1797. اعتقد باين أن أمريكا ، تحت قيادة جون آدامز ، قد خانت فرنسا الثورية. ثم سُجن بونفيل لفترة وجيزة وصودرت مطابعه ، مما يعني الخراب المالي.

في عام 1800 ، كان لا يزال تحت مراقبة الشرطة ، لجأ بونفيل مع والده في إيفرو. بقي بين معه ، وساعد بونفيل في عبء ترجمة بحر العهد. في نفس العام ، يُزعم أن بين عقد لقاء مع نابليون. ادعى نابليون أنه نام مع نسخة من حقوق الإنسان تحت وسادته وذهب إلى حد القول لـ Paine أنه يجب نصب تمثال من الذهب لك في كل مدينة في الكون. & quot ؛ ناقش باين مع نابليون أفضل السبل لغزو إنجلترا وفي كانون الأول (ديسمبر) 1797 كتب مقالتان ، أحدهما سمي بشكل محدد ملاحظات حول بناء وتشغيل القوات البحرية مع خطة لغزو إنجلترا والإطاحة النهائية بالحكومة الإنجليزية ، حيث روج لفكرة تمويل 1000 زورق حربي إلى تحمل الجيش الفرنسي الغازي عبر القناة الإنجليزية. في عام 1804 ، عاد باين إلى الموضوع ، وكتب إلى شعب إنجلترا حول غزو إنجلترا دافعًا عن الفكرة.

عند ملاحظة تقدم نابليون نحو الديكتاتورية ، أدانه على النحو التالي: & quotthe الأكثر دجالاً على الإطلاق & quot. ظل توماس باين في فرنسا حتى عام 1802 ، ولم يعد إلى الولايات المتحدة إلا بدعوة من الرئيس جيفرسون. [عدل] السنوات اللاحقة

في عام 1802 أو 1803 ، غادر توم باين فرنسا متجهًا إلى الولايات المتحدة ، ودفع عبورًا أيضًا لزوجة بونفيل ، مارغريت برازير وأبنائهم الثلاثة ، بنجامين ولويس وتوماس البالغ من العمر سبع سنوات ، والذين كان باين عرابًا لهم. عاد باين إلى الولايات المتحدة في المراحل الأولى من الصحوة الكبرى الثانية وفي فترة التحزب السياسي الكبير. أعطى عصر العقل عذرًا وافرًا للمتدينين دينًا ليكرهوه ، وهاجمه الفدراليون لأفكاره عن الحكومة المعلنة في الفطرة السليمة ، لارتباطه بالثورة الفرنسية ، ولصداقته مع الرئيس جيفرسون. كما أن رسالته إلى واشنطن التي نُشرت قبل ست سنوات من عودته ما زالت حاضرة في أذهان الجمهور.

عند عودته إلى أمريكا ، كتب باين "حول أصول الماسونية". طبع نيكولاس بونفيل المقال بالفرنسية. لم يُطبع باللغة الإنجليزية حتى عام 1810 ، عندما نشرت مارجريت مقالته بعد وفاتها ، والتي كانت قد انتزعتها من بين أوراقه ، ككتيب يحتوي على نسخة محررة حيث حذفت إشاراته إلى الديانة المسيحية. نُشرت الوثيقة باللغة الإنجليزية بكاملها في نيويورك عام 1918.

اعتنى Brazier ب Paine في نهاية حياته ودفنه عند وفاته في 8 يونيو 1809. في وصيته ، ترك Paine الجزء الأكبر من ممتلكاته إلى Marguerite ، بما في ذلك 100 فدان (40.5 هكتار) من مزرعته حتى تتمكن من ذلك. صيانة وتعليم بنيامين وشقيقه توماس. في عام 1810 ، سمح سقوط نابليون أخيرًا لبونفيل بالعودة إلى زوجته في الولايات المتحدة حيث مكث لمدة أربع سنوات قبل أن يعود إلى باريس لفتح مكتبة. لوحة في موقع الدفن الأصلي لـ Paine في نيو روشيل ، نيويورك

توفي باين عن عمر يناهز 72 عامًا ، في 59 شارع جروف في قرية غرينتش ، مدينة نيويورك في صباح يوم 8 يونيو 1809. على الرغم من أن المبنى الأصلي لم يعد موجودًا ، إلا أن المبنى الحالي يحتوي على لوحة تشير إلى وفاة باين في هذا الموقع .

بعد وفاته ، تم إحضار جثة باين إلى نيو روشيل ، ولكن لم تستلمها أي كنيسة مسيحية لدفنها ، لذلك تم دفن رفاته تحت شجرة جوز في مزرعته. في عام 1819 ، حفر الصحفي الزراعي الإنجليزي ويليام كوبيت عظامه ونقلها إلى إنجلترا ، مع خطط للديمقراطيين الإنجليز لمنح باين إعادة دفن بطولية على أرضه الأصلية ، لكن هذا لم يحدث أبدًا. كانت العظام لا تزال من بين آثار كوبيت عندما توفي بعد أكثر من عشرين عامًا ، لكنها فقدت لاحقًا. لا توجد قصة مؤكدة حول ما حدث لهم بعد ذلك ، على الرغم من ادعاء العديد من الأشخاص على مر السنين امتلاك أجزاء من بقايا بين ، مثل جمجمته ويده اليمنى.

في وقت وفاته ، أعادت معظم الصحف الأمريكية طباعة إشعار النعي من New York Citizen ، والذي جاء فيه جزئيًا: & quot؛ لقد عاش طويلاً ، فعل بعض الخير والكثير. & quot ؛ حضر ستة من المعزين فقط جنازته ، اثنان منهم كانوا السود ، على الأرجح المحررين. كتب الكاتب والخطيب روبرت ج.إنجرسول:

[50] قد تكون معتقدات العدالة الطبيعية لتوماس باين قد تأثرت بوالده الكويكرز. في عصر العقل & # x2013 أطروحته الداعمة للربوبية & # x2013 يقول:

في وقت لاحق ، تركت لقاءاته مع الشعوب الأصلية في الأمريكتين انطباعًا عميقًا. ساعدته قدرة الإيروكوا على العيش في وئام مع الطبيعة مع تحقيق عملية صنع القرار الديمقراطي ، على صقل تفكيره حول كيفية تنظيم المجتمع.

في الجزء الثاني من كتاب The Age of Reason حول مرضه في السجن يقول: & quot. لقد أصبت بالحمى ، والتي ، في تقدمها ، كانت تعاني من كل أعراض أن أصبح مميتًا ، ولم أتعافى من آثارها. عندها تذكرت ، برضا متجدد ، وهنأت نفسي بإخلاص على كتابتي للجزء السابق من "عصر العقل" & quot. هذا الاقتباس يلخص جوهره:

صورة لتوماس باين بواسطة ماثيو برات ، 1785 & # x20131795

غالبًا ما يُنسب إلى باين كتابة & quot؛ العبودية الأفريقية في أمريكا & quot ، وهي المقالة الأولى التي تقترح تحرير العبيد الأفارقة وإلغاء العبودية. تم نشره في 8 مارس 1775 في التذييل لمجلة بنسلفانيا والمعلن الأسبوعي (المعروف أيضًا باسم مجلة بنسلفانيا والمتحف الأمريكي). نقلاً عن عدم وجود دليل على أن باين كان مؤلف هذا المقال المنشور بشكل مجهول ، لم يعد بعض العلماء (إريك فونر وألفريد أوين الدريدج) يعتبرون هذا أحد أعماله. على النقيض من ذلك ، يتكهن جون نيكولز بأن & quot ؛ اعتراضاته الشديدة على العبودية & quot ؛ أدت إلى استبعاده من السلطة خلال السنوات الأولى للجمهورية.

كراسه الأخير ، العدالة الزراعية ، الذي نُشر في شتاء عام 1795 ، طور أفكاره في حقوق الإنسان ، حول كيف فصلت ملكية الأرض غالبية الناس عن ميراثهم الطبيعي ، ووسائل البقاء المستقل. تعترف إدارة الضمان الاجتماعي الأمريكية بالعدالة الزراعية كأول اقتراح أمريكي لمعاش الشيخوخة لكل قاضٍ زراعي:

لاحظ أن & # x00a310 و & # x00a315 ستكون قيمتهما حوالي & # x00a3800 و & # x00a31،200 عند تعديلها للتضخم. [عدل] آراء دينية

عن الدين ، عصر العقل يقول:

على الرغم من عدم وجود دليل على أنه كان هو نفسه ماسونيًا ، [55] كتب باين أيضًا & quotA an Essay on the Origin of Free-Masonry & quot (1803 & # x20131805) ، حول كون الكتاب المقدس أسطورة استعارية تصف علم التنجيم:

وصف نفسه بأنه ربوبي ، قائلاً:

ومرة أخرى في عصر العقل:

[عدل] الإرث في عام 1969 ، تم إصدار سلسلة طوابع أميركية بارزة تكريمًا لبين.

أثرت كتابات توماس باين بشكل كبير على معاصريه ، وخاصة على الثوار الأمريكيين. أثارت كتبه طفرة وجيزة فقط في الربوبية في أمريكا ، ولكن على المدى الطويل ألهمت الراديكاليين الفلسفيين والطبقة العاملة في المملكة المتحدة ، والليبراليين الأمريكيين ، والليبراليين ، والنسويات ، والاشتراكيين الديمقراطيين ، والديمقراطيين الاجتماعيين ، والأناركيين ، والمفكرين الأحرار ، والتقدميين في كثير من الأحيان. له كجد فكري. أثر نقد باين للدين المؤسسي والترويج للتفكير العقلاني على العديد من المفكرين البريطانيين الأحرار في القرنين التاسع عشر والعشرين ، مثل ويليام كوبيت ، وجورج هوليواك ، وتشارلز برادلو ، وبرتراند راسل.

يُنسب الاقتباس & quotLead أو المتابعة أو الابتعاد عن الطريق & quot على نطاق واسع ولكن بشكل غير صحيح إلى Paine. لا يمكن العثور على هذا في أي مكان في أعماله المنشورة [بحاجة لمصدر]. [تحرير] لينكولن

أفاد وليام هيرندون ، شريك أبراهام لينكولن في القانون ، أن لينكولن كتب دفاعًا عن ربوبيه بين في عام 1835 ، وأن صديقه صموئيل هيل أحرقها لإنقاذ حياة لينكولن السياسية. قال المؤرخ روي باسلر ، محرر صحف لينكولن ، إن بين كان له تأثير قوي على أسلوب لينكولن:

قال المخترع توماس إديسون:

أول وأطول نصب تذكاري لتوماس باين هو العمود الرخامي المنحوت والمنقوش 12 قدمًا في نيو روشيل ، نيويورك الذي نظمه وتمويله الناشر والمعلم والمصلح جيلبرت فال (1791 & # x20131866) ونشأ في عام 1839 من قبل النحات الأمريكي والمهندس المعماري جيمس فرازي & # x2014 نصب توماس باين التذكاري (انظر الصورة أدناه). [59] كما أن نيو روشيل هي الموقع الأصلي لمزرعة باين التي تبلغ مساحتها 300 فدان ، والتي صادرتها ولاية نيويورك من المحافظين والملكيين فريدريك دافو ومنحت إلى باين نظير خدماته في الثورة الأمريكية. الموقع نفسه هو موطن متحف توماس باين ، الذي تم نقل مقتنياته & # x2014 موضوع جدل بيع & # x2014 مؤقتًا إلى جمعية نيويورك التاريخية وأصبحت الآن مؤرشفة بشكل آمن ودائم في مكتبة Iona College Library.

في إنجلترا ، يقف تمثال لـ Paine وقلم الريشة ونسخة مقلوبة من حقوق الإنسان في يده في شارع كينج ستريت ، ثيتفورد ، نورفولك ، مكان ولادته. علاوة على ذلك ، في ثيتفورد ، تم تسمية النموذج السادس باسمه. احتل توماس باين المرتبة رقم 34 في استطلاع شامل لأكبر 100 بريطاني عام 2002 على الصعيد الوطني أجرته هيئة الإذاعة البريطانية

تضم كلية Bronx Community College Paine في قاعة مشاهير الأمريكيين العظماء ، وهناك تماثيل لـ Paine في Morristown و Bordentown ، New Jersey ، وفي Parc Montsouris ، في باريس.

أيضا في باريس ، توجد لوحة في الشارع الذي عاش فيه من 1797 إلى 1802 ، تقول: & quotThomas PAINE / 1737 & # x20131809 / Englishman بالميلاد / أمريكي بالتبني / بالفرنسية بمرسوم & quot.

سنويًا ، بين 4 و 14 يوليو ، يحتفل مجلس مدينة لويس في المملكة المتحدة بحياة توماس باين وعمله.


توماس باين - التاريخ

يُذكر توماس باين باعتزاز باعتباره أحد الآباء المؤسسين لاستقلال أمريكا. واحدة من مساهماته الأدبية المشهود لها للغاية ، و الفطرة السليمة (1776) دعا في الواقع إلى استقلال أمريكا الاستعمارية عن مملكة بريطانيا العظمى (المعروفة أيضًا باسم Union Jack). رجل ذو مواهب عديدة ، تم تجسيده كمؤلف محترم ، كاتب منشورات مشهور ، راديكالي بطبيعته ، مثقف مشهور ، ثوري عميق.

خلفية

كان لتوماس باين نشأة متواضعة. ولد في 29 يناير 1737 في نورفولك انجلترا كما تم اشتقاقه من بيانات إحصائية يمكن إثباتها. كان ابنًا لأب فقير صانع مشدات كويكر ولا يُعرف سوى القليل عن والدته. تلقى تعليمه الابتدائي من مدرسة قواعد محلية ، لكن والده أجبره في النهاية على تعلم تجارة صناعة الكورسيهات. لقد تدرب وعمل تحت والده لمدة 3 سنوات قبل أن يهرب إلى البحر في سن السادسة عشرة. وجد توماس حسب الأصول أن تجارة صنع الكورسيهات لم تكن كوب الشاي الخاص به. وبذلك انضم إلى جندي بريطاني في البحر خلال حرب السبع سنوات (1756-1763) قبل أن يعود إلى لندن.

بعد حرب السبع سنوات

عند عودته إلى لندن ، عمل كمصمم كورسيه في كنت حيث تم استبعاده من خيارات التوظيف. كان صنع الكورسيه شيئًا لم يتخيله توماس أبدًا منذ اليوم الأول. واستمر كذلك في العمل كرجل مكوس في لينكولنشاير ، تلاه فترة تعليمية قصيرة في مدرسة محلية في لندن بعد ذلك. استقر أخيرًا مرة أخرى كضابط ضريبة هذه المرة في عام 1768 مع شركة تدعى لويس ، ومقرها شرق ساسكس ، إنجلترا ، جنبًا إلى جنب مع إدارة متجر صغير. كانت حياته الشخصية واحدة للنسيان. تزوج لفترة وجيزة لمدة عام واحد في عام 1760 قبل وفاة زوجته الحبيبة. تزوج مرة أخرى في عام 1771 قبل أن ينفصل قانونًا عن زوجته الثانية بعد ثلاث سنوات فقط من الزواج ، 1774. لتلخيص حياته الشخصية ، ضاعف الزواج بدون أطفال من بؤسه.

رحلة إلى أمريكا

خلال فترة عمله في لويس ، كان توماس مشاركًا نشطًا في الشؤون المحلية. خدم في البلدة المحلية وذهب إلى حد إنشاء & # 8220Debate Club & # 8221 في حانة محلية. كعامل ورجل أعمال ، كان توماس فاشلاً. تم طرده من واجباته كضابط ضريبة في لويس بسبب الغياب المتكرر والمزيد من إغلاق المحل لأن العمل لم يكن هناك الكثير من القيثارة. كان خلال هذه الفترة التقى بسامري جيد اسمه السيد بنجامين ووكر ، الذي ساعده على الهجرة إلى أمريكا في مكان ما في أكتوبر 1774. عند وصوله إلى الأراضي الأمريكية ، استقر توماس باين في فيلادلفيا وشرع في مهنة جديدة كصحفي. كتب وساهم بالعديد من المقالات لمجلة تسمى & # 8220Pennsylvania Magazine & # 8221 خلال هذه الفترة.

الحياة في امريكا

تمشيا مع سمات طبيعته الثورية والوطنية ، التزم توماس بقضية الاستقلال الأمريكي على الرغم من إقامته في أمريكا لمدة أقل من عام. لقد سخر من نوع الحكم الملكي ، والفضائل غير الأخلاقية للسياسات البريطانية والأفكار المخصومة للمصالحة مع وطنه ، بريطانيا العظمى. كان يعتقد أن الثورة الأمريكية كانت بمثابة تحريض أخلاقي لنظام سياسي شفاف ، وأن أرض أمريكا كانت قوة عظمى في حد ذاتها.

كان توماس رجلاً يفتقر إلى القدرة التكتيكية. يتضح هذا في مشاريعه الوظيفية وريادة الأعمال الفاشلة. اشتهر بإثارة الجدل وعاش حياة مفلسة لفترة من الزمن. لقد عاش على أموال مقترضة من أصدقاء جيدين ومكافأة عرضية من المبعوث الفرنسي في أمريكا. في النهاية تعاطف الكونجرس مع توماس باين بمكافأته بمبلغ 3000 دولار نقدًا وذهبت نيويورك خطوة إلى الأمام من خلال منحه مزرعة موالية في نيو روشيل.

الحرب الثورية الأمريكية (1775-1783)

كان ذلك خلال هذه الفترة المظلمة من التاريخ الأمريكي ، عندما نشر توماس باين كتيبًا بعنوان & # 8220Common Sense & # 8221 في 10 يناير 1776 بعد اندلاع الثورة في عام 1775. وقد عزز ذلك سمعته كداعية ثوري. تضخمت مبيعات النشر المؤكدة لمجلة & # 8220Common Sense & # 8221 لتصل إلى حوالي 500000 نسخة في 3 أشهر بما في ذلك مبيعات النسخ المقرصنة أيضًا. كانت الفكرة الكاملة أو محتوى الكتيب & # 8216Common Sense & # 8217 عبارة عن استياء ضد نظام التاج الملكي ، وبالتالي حث الناس على القيام بذلك. يعتقد توماس باين أن أمريكا كانت قوة عظمى ، لا يمكن قهرها بشكل لا يمكن تصوره وحرة في اختيار حكومتها أو نظامها السياسي. انتشر الكتيب كالنار في الهشيم في شوارع أمريكا ، وحصل على الدعم المطلوب والحماس للانفصال عن بريطانيا العظمى وشجع التجنيد في الجيش القاري المحلي.

مرة أخرى كما ناقشنا سابقًا ، كانت الحياة أكثر استبدادًا بالنسبة للمواطن الأمريكي العادي تحت الحكم البريطاني السيادي. عبّر توماس باين عن أفكار الديمقراطية في تأليفه الأدبي المشهود ، & # 8220 الحس المشترك. & # 8221 لقد تصور مبادئ الديمقراطية ، وأوضح أفكارًا واضحة للرجل العادي للسعي من أجل قضية ديمقراطية نبيلة على عكس الأفكار المعقدة الساخرة التي كتبها معاصروه . قدم العلماء مزيدًا من المطالبة بإثبات الأدلة والنجاح اللاحق الذي ضاعف من ذلك.

على الرغم من أن الكتيب & # 8216Common Sense & # 8217 قد حقق نجاحًا ساحقًا مع الجماهير ، إلا أنه كان له تأثير ضئيل على الكونجرس القاري. كان الكتيب غير قادر على التأثير على قرار الكونجرس & # 8217 لإصدار إعلان الاستقلال. أكد محتوى الكتيب على المزيد من إعلان الاستقلال كأثر على المجهود الحربي. باختصار ، بدأ توماس باين وحرض على حركة توعية عامة حول الديمقراطية التي تم قمعها سابقًا لأسباب غير معروفة.

أطلقت المعارضة والموالون خلال هذه الأوقات سلسلة من الهجمات العنيفة ضد توماس باين. ادعى أحد الموالين في شكل السيدة ماريلاندر جيمس تشامبرز أن توماس باين دجال سياسي وكمية غير معروفة في الدوائر السياسية. غرس آخرون الخوف في عقول الناس من أنه بدون الملكية ستنهار الحكومة وينتهي بها الأمر إلى دولة فاشلة. حتى أن بعض الثوار الأمريكيين سخروا من فكرة توماس باين عن الديمقراطية الراديكالية. في مكان ما في أواخر عام 1776 ، ابتكر توماس باين قطعة أخرى من العجائب الأدبية الملهمة تسمى & # 8220Crisis & # 8221. كان شعار هذا الكتيب تحريض وإلهام الأمريكيين في معاركهم الطويلة الضائعة ضد الجيش البريطاني. ناقش هذا الكتيب كذلك قضية جديرة بالملاحظة ، وهي فجوة واسعة في منطق المواطن الأمريكي الصادق مقارنة بنظيره الإقليمي المتعطش للسلطة الأنانية. كعمل من أعمال النزاهة والولاء ، قام الجنرال جورج واشنطن آنذاك بتهجئة محتويات الكتيب & # 8220Crisis & # 8221 بصوت عالٍ وواضح لزملائه الجنود ليحثهم عليها.

بعد الحرب الثورية الأمريكية

في عام 1777 ، تم تعيين توماس باين وزيرًا للشؤون الخارجية في لجنة الكونغرس. ومع ذلك ، أدى العام التالي إلى طرده من لجنة الكونغرس حيث أدين في خرق للسلوك. اعترف في كتيباته بإجراء مفاوضات سرية مع فرنسا. لكنه في عام 1781 رافق جون لورينز في مهمته الثورية المعلنة إلى فرنسا.خلال هذه الفترة ، قام الكونغرس وولاية نيويورك بتقديره ومكافأته على مساهمته السياسية في المجتمع الأمريكي. كان لتوماس باين أيضًا دور فعال في توليد الأموال من فرنسا جنبًا إلى جنب مع جون لورينز للمساعدة في بدء الحرب الثورية الأمريكية وخوضها. جاء جزء من تمويل الحرب الثورية أيضًا من خلال مساعدة بنك أمريكا الشمالية بناءً على موافقة لجنة الكونجرس ، والتي لا يزال يُنسب إليها توماس باين وجون لورينز. وهكذا تقاعد توماس باين بعد الحرب الثورية الأمريكية في عام 1783 إلى نيوجيرسي وعاش هناك بشكل دوري حتى وفاته في النهاية في عام 1783.

العمل الأدبي ووجهات النظر السياسية والدينية

إلى جانب "الفطرة السليمة" و "الأزمة" المشهود لها للغاية ، كتب توماس باين عددًا قليلاً من الكتيبات والمجلات الشهيرة الأخرى أيضًا. "الأسماء مثل حقوق الإنسان" و "عصر العقل" و "العدالة الزراعية" و "في أصول الماسونية" هي بعض أعماله الأخرى. كان لدى توماس باين نظرة ديمقراطية على الجبهة السياسية. يقول الخبراء كذلك أن هذه الطبيعة الديمقراطية ورثها والده. لم يؤمن توماس باين أيضًا بالدين أو الطوائف ولكنه آمن بإله واحد. على الرغم من أنه نشر مقالًا عن الماسونية ، إلا أنه لم يكن هناك دليل ملموس على أنه كان جزءًا من طائفة الماسونيين أيضًا.


الضمان الاجتماعي

لم يتم تكييف الخطة الواردة في هذا العمل لأي بلد معين بمفرده: المبدأ الذي يقوم عليه هو مبدأ عام. لكن بما أن حقوق الإنسان هي دراسة جديدة في هذا العالم ، وتحتاج إلى الحماية من التزييف الكهنوتي ، ووقاحة الاضطهاد القائمة منذ زمن طويل ، فقد اعتقدت أنه من الصواب وضع هذا العمل الصغير تحت حمايتك.

عندما نفكر في الليلة الطويلة والكثيفة التي ظلت فيها فرنسا وكل أوروبا منغمسين في حكوماتهم وكهنتهم ، يجب أن نشعر بالدهشة أقل من الحزن الذي تسبب فيه الانفجار الأول للضوء الذي يبدد الظلام. لا تكاد العين التي اعتادت الظلام تحمل ضوء النهار الواسع في البداية. من خلال الاستخدام تتعلم العين أن ترى ، وهو نفس الشيء في التجاوز من أي موقف إلى نقيضه.

نظرًا لأننا لم نتخلى في لحظة واحدة عن جميع أخطائنا ، فلا يمكننا دفعة واحدة اكتساب المعرفة بجميع حقوقنا. تشرفت فرنسا بإضافة كلمة "الحرية" إلى كلمة "المساواة" ، وهذه الكلمة تشير بشكل أساسي إلى مبدأ لا يسمح بأي تدرج في الأشياء التي تنطبق عليها. لكن المساواة غالبًا ما يُساء فهمها ، وغالبًا ما يتم إساءة استخدامها ، وغالبًا ما يتم انتهاكها.

الحرية والملكية كلمات تعبر عن كل ممتلكاتنا التي ليست ذات طبيعة فكرية. هناك نوعان من الممتلكات. أولاً ، الملكية الطبيعية ، أو تلك التي تأتي إلينا من خالق الكون - مثل الأرض والهواء والماء. ثانياً ، الملكية المصطنعة أو المكتسبة - اختراع الرجال.

في الأخير ، المساواة مستحيلة لتوزيعها بالتساوي سيكون من الضروري أن يكون الجميع قد ساهم بنفس النسبة ، وهو ما لا يمكن أن يكون هو الحال ، وفي هذه الحالة ، كل فرد سوف يحتفظ بممتلكاته الخاصة ، مثل المشاركة الصحيحة. المساواة في الملكية الطبيعية هي موضوع هذا المقال الصغير. يولد فيها كل فرد في العالم مع مطالبات مشروعة على نوع معين من الممتلكات ، أو ما يعادلها.

حق التصويت للأشخاص المكلفين بتنفيذ القوانين التي تحكم المجتمع متأصل في كلمة الحرية ، ويشكل المساواة في الحقوق الشخصية. ولكن حتى لو كان هذا الحق (في التصويت) متأصلاً في الملكية ، وهو ما أنكره ، فإن حق الاقتراع سيظل ملكًا للجميع على قدم المساواة ، لأنه ، كما قلت ، يتمتع جميع الأفراد بحقوق ميلاد مشروعة في نوع معين من الملكية.

لطالما اعتبرت أن الدستور الحالي للجمهورية الفرنسية هو أفضل نظام تنظيما أنتجه العقل البشري حتى الآن. لكني آمل ألا ينزعج زملائي السابقون إذا حذرتهم من خطأ قد انزلق إلى مبدأه. لا يتم الحفاظ على المساواة في حق الاقتراع. هذا الحق مرتبط بشرط لا يجب أن يعتمد عليه ، أي بنسبة من ضريبة معينة تسمى & quotdirect. & quot

وهكذا يتم تخفيض كرامة الاقتراع ، وعند وضعه في المقياس مع شيء أدنى ، يتضاءل الحماس الذي يمكن أن يلهمه الحق. من المستحيل العثور على أي ثقل موازن لحق الاقتراع ، لأنه وحده يستحق أن يكون أساسه الخاص ، ولا يمكن أن يزدهر ككسب غير مشروع أو ملحق.

منذ وضع الدستور ، رأينا مؤامرتين عالقتين - مؤامرة بابوف ، ومؤامرة بعض الشخصيات الغامضة الذين يزينون أنفسهم بالاسم الحقير لـ & quroyalists. & quot ؛ كان الخلل من حيث المبدأ في الدستور هو أصل مؤامرة بابوف.

لقد استفاد من الاستياء الناجم عن هذا الخلل ، وبدلاً من البحث عن علاج بالوسائل المشروعة والدستورية ، أو اقتراح إجراء ما مفيد للمجتمع ، بذل المتآمرون قصارى جهدهم لتجديد الفوضى والاضطراب ، وجعلوا أنفسهم شخصيًا في دليل ، وهو أمر مدمر رسميًا للانتخاب والتمثيل. لقد كانوا ، بخير ، باهظين بما يكفي لافتراض أن المجتمع ، المنشغل بشؤونه الداخلية ، سوف يسلمهم بشكل أعمى لإدارة يغتصبها العنف.

تبع مؤامرة بابوف في غضون أشهر قليلة مؤامرة الملكيين ، الذين أغلقوا أنفسهم بحماقة بفكرة القيام بأشياء عظيمة بوسائل ضعيفة أو كريهة. لقد اعتمدوا على كل الساخطين ، من أي سبب كان ، وحاولوا بدورهم إثارة فئة الأشخاص الذين كانوا يتبعون الآخرين. لكن هؤلاء الرؤساء الجدد تصرفوا كما لو أنهم اعتقدوا أن المجتمع ليس في جوهره أكثر من الحفاظ على الحاشية والمتقاعدين وجميع قطاراتهم ، تحت عنوان حقير هو العائلة المالكة. مقالتي الصغيرة ستحبطهم ، من خلال إظهار أن المجتمع يهدف إلى غاية مختلفة للغاية - الحفاظ على نفسه.

نعلم جميعًا أو يجب أن نعلم ، أن الوقت الذي تسير فيه الثورة ليس هو الوقت الذي يمكن فيه الاستمتاع بالمزايا الناتجة عنها. ولكن لو أخذ بابينف وشركاؤه في الاعتبار حالة فرنسا بموجب هذا الدستور ، وقارنوها بما كانت عليه في ظل الحكومة الثورية المأساوية ، وخلال عهد الإرهاب البغيض ، لا بد أن سرعة التغيير كانت مدهشة للغاية بالنسبة لهم. ومذهلة. تم استبدال المجاعة بالوفرة والأمل الراسخ بازدهار قريب ومتزايد.

أما الخلل في الدستور فأنا على قناعة تامة بأنه سيتم تصحيحه دستورياً ، وأن هذه الخطوة لا غنى عنها ما دامت مستمرة فهي تلهم الآمال وتوفر وسائل المتآمرين وبالنسبة للباقي فهي مؤسفة. أن أي دستور منظم بحكمة يجب أن يخطئ كثيرًا في مبادئه. هذا الخطأ يعرضها لمخاطر أخرى تجعلها تشعر بها.

وسيتواجد المرشحون المثيرون للاهتمام بين من لا يملكون الإمكانيات لدفع الضريبة المباشرة ودفعها لهم ، بشرط حصولهم على أصواتهم. دعونا نحافظ على المساواة المصونة في حق الاقتراع المقدس: لا يمكن أبدًا أن يكون للأمن العام أساس أكثر صلابة. Salut et Fraternit & eacute.

زميلك السابق ،
توماس باين

مقدمة باللغة الإنجليزية للمؤلف

كُتبت القطعة الصغيرة التالية في شتاء 1795 و 1996 ، وبما أنني لم أقرر ما إذا كنت سأقوم بنشرها خلال الحرب الحالية ، أو الانتظار حتى بدء السلام ، فقد وضعتها من قبلي ، دون تغيير أو إضافة. ، من وقت كتابته.

ما جعلني أنشرها الآن هو خطبة ألقاها واتسون ، أسقف لانداف. سيتذكر بعض قرائي ، أن هذا المطران كتب كتابًا بعنوان & quotA اعتذار عن الكتاب المقدس ، & quot رداً على الجزء الثاني من & quot ؛ عصر العقل. & quot ؛ اشتريت نسخة من كتابه ، وقد يعتمد على سماعه مني حول هذا الموضوع.

في نهاية كتاب الأسقف توجد قائمة بالأعمال التي كتبها. ومن بينها العظة التي ألمحت إليها بعنوان: & quot؛ حكمة الله وصلاحه ، في جعل كل من الأغنياء والفقراء مع ملحق يحتوي على تأملات عن حالة إنجلترا وفرنسا الحالية. & quot

لقد جعلني الخطأ الوارد في هذه العظة أن أنشر & quot؛ العدالة الجزرية & quot؛ من الخطأ أن أقول إن الله جعله غنيًا وفقيرًا لم يكن إلا ذكرًا وأنثى ، وأعطاهم الأرض لميراثهم.

بدلاً من الوعظ لتشجيع جانب واحد من البشر في الوقاحة. . . من الأفضل أن يستغل الكهنة وقتهم لجعل الحالة العامة للإنسان أقل بؤسًا مما هي عليه. يتمثل الدين العملي في فعل الخير: والطريقة الوحيدة لخدمة الله هي السعي لإسعاد خليقته. كل وعظ بغير هذا ، فإن غرضه هراء ونفاق.

العدالة الزراعية

يجب اعتبار الحفاظ على فوائد ما يسمى بالحياة المتحضرة ، ومعالجة الشر الذي أنتجته في نفس الوقت ، كأحد الأهداف الأولى للتشريع المُصلح.

ما إذا كانت تلك الحالة التي يُطلق عليها بفخر ، وربما خطأ ، اسم الحضارة ، قد عززت السعادة العامة للإنسان أو أضرتها أكثر من غيرها ، فهذه مسألة يمكن الطعن فيها بشدة. من جهة ، يبهر المتفرج بالمظاهر الرائعة من جهة أخرى ، ويصدم من أقصى درجات البؤس التي أقامها كلاهما. الأكثر ثراءً والأكثر بؤسًا بين الجنس البشري توجد في البلدان التي يُطلق عليها اسم الحضارة.

لفهم ما يجب أن تكون عليه حالة المجتمع ، من الضروري أن يكون لديك فكرة عن الحالة الطبيعية والبدائية للإنسان كما هي اليوم بين هنود أمريكا الشمالية. لا يوجد ، في تلك الحالة ، أي من تلك المشاهد من البؤس البشري الذي يريده الفقر ويظهر في أعيننا في جميع المدن والشوارع في أوروبا.

الفقر ، إذن ، شيء خلقه ما يسمى الحياة المتحضرة. إنه غير موجود في الحالة الطبيعية. من ناحية أخرى ، فإن الحالة الطبيعية تخلو من تلك المزايا التي تنبع من الزراعة والفنون والعلوم والمصنوعات.

إن حياة الهندي هي عطلة مستمرة ، مقارنة بفقراء أوروبا ، ومن ناحية أخرى ، يبدو أنها مذلّة عند مقارنتها بالأثرياء. لذلك ، فإن الحضارة ، أو ما يسمى ، قد عملت بطريقتين: جعل جزء واحد من المجتمع أكثر ثراءً ، والآخر أكثر بؤسًا ، مما كان يمكن أن يكون عليه أي منهما في حالة طبيعية.

من الممكن دائمًا الانتقال من الحالة الطبيعية إلى الحالة المتحضرة ، لكن لا يمكن أبدًا الانتقال من الحالة المتحضرة إلى الحالة الطبيعية. والسبب هو أن الإنسان الذي يعيش في حالة طبيعية ، ويعيش عن طريق الصيد ، يتطلب عشرة أضعاف كمية الأرض التي يحتاجها للحصول على قوتها ، مما قد يدعمه في حالة حضارية ، حيث تُزرع الأرض.

لذلك ، عندما يصبح بلد ما مكتظًا بالسكان من خلال المساعدات الإضافية للزراعة والفن والعلم ، تكون هناك ضرورة للحفاظ على الأشياء في تلك الحالة لأنه بدونها لا يمكن أن يكون هناك مصدر رزق ، ربما ، لأكثر من الجزء العاشر من سكانه. وبالتالي ، فإن الشيء الذي يجب القيام به الآن هو معالجة الشرور والحفاظ على الفوائد التي نشأت على المجتمع بالانتقال من الطبيعي إلى ما يسمى بالدولة المتحضرة.

عند أخذ الأمر على هذا الأساس ، يجب أن يكون المبدأ الأول للحضارة ، ويجب أن يكون كذلك ، أن حالة كل شخص يولد في العالم ، بعد أن تبدأ حالة الحضارة ، لا ينبغي أن تكون أسوأ مما لو كان ولد قبل تلك الفترة.

لكن الحقيقة هي أن حالة الملايين ، في كل بلد في أوروبا ، أسوأ بكثير مما لو كانوا قد ولدوا قبل أن تبدأ الحضارة ، وقد ولدوا بين هنود أمريكا الشمالية في الوقت الحاضر. سأوضح كيف حدثت هذه الحقيقة.

إنه موقف لا ينبغي الجدل فيه أن الأرض ، في حالتها الطبيعية المزروعة ، كانت وستظل ، على الإطلاق ، ملكية مشتركة للجنس البشري. في تلك الحالة ، كان كل إنسان سيولد للممتلكات. كان سيصبح مالكًا مشتركًا للحياة مع الراحة في ملكية التربة ، وفي جميع منتجاتها الطبيعية ، من نباتي وحيواني.

لكن الأرض في حالتها الطبيعية ، كما قيل من قبل ، قادرة على إعالة عدد قليل من السكان مقارنة بما تستطيع فعله في حالة الزراعة. وبما أنه من المستحيل فصل التحسين الذي تحقق عن طريق الزراعة عن الأرض نفسها ، والتي تم على أساسها هذا التحسين ، نشأت فكرة ملكية الأرض من هذا الارتباط المثل ، لكن مع ذلك ، صحيح أنها قيمة التحسين ، فقط وليس الأرض نفسها ، فهذه ملكية فردية.

لذلك ، يدين كل مالك للأراضي المزروعة للمجتمع بإيجار أرضي (لأنني لا أعرف مصطلحًا أفضل للتعبير عن الفكرة) للأرض التي يمتلكها ومن هذا الإيجار الأرضي الذي اقترحه الصندوق في هذا الخطة هي الإصدار.

من الممكن استنتاج ، من طبيعة الشيء وكذلك من جميع القصص التي تم نقلها إلينا ، أن فكرة ملكية الأرض بدأت بالزراعة ، وأنه لم يكن هناك شيء مثل ملكية الأرض قبل ذلك الوقت. لا يمكن أن توجد في الحالة الأولى للإنسان ، حالة الصيادين. لم يكن موجودًا في الحالة الثانية ، حالة الرعاة: لم يكن إبراهيم وإسحاق ويعقوب ولا أيوب ، بقدر ما يُنسب إلى تاريخ الكتاب المقدس في أمور محتملة ، أصحاب الأرض.

كانت ممتلكاتهم ، كما هو حصر دائمًا في قطعان وقطعان ، يسافرون معهم من مكان إلى آخر. كما أن المزاعم المتكررة في ذلك الوقت حول استخدام بئر في بلد جاف في شبه الجزيرة العربية ، حيث يعيش هؤلاء الناس ، تُظهر أيضًا أنه لم تكن هناك ملكية للأرض. لم يتم الاعتراف بإمكانية المطالبة بالأرض كممتلكات.

لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل ملكية الأرض في الأصل. لم يصنع الإنسان الأرض ، وعلى الرغم من أن له حقًا طبيعيًا في احتلالها ، إلا أنه لم يكن له الحق في تحديد ممتلكاته إلى الأبد أي جزء منها ، كما لم يفتح خالق الأرض مكتبًا للأرض ، من حيث يجب أن تصدر سندات الملكية الأولى. من أين إذن نشأت فكرة ملكية الأرض؟ أجيب كما كان من قبل ، أنه عندما بدأت الزراعة ، بدأت فكرة ملكية الأرض معها ، من استحالة فصل التحسين الناتج عن الزراعة عن الأرض نفسها ، والتي تم على أساسها هذا التحسين.

لقد تجاوزت قيمة التحسين حتى الآن قيمة الأرض الطبيعية ، في ذلك الوقت ، لامتصاصها حتى ، في النهاية ، أصبح الحق العام للجميع مرتبكًا في الحق المزروع للفرد. ولكن هناك ، مع ذلك ، أنواع مختلفة من الحقوق ، وستظل كذلك ، ما دامت الأرض قائمة.

فقط من خلال تتبع الأشياء إلى أصلها يمكننا اكتساب الأفكار الصحيحة عنها ، ومن خلال اكتساب مثل هذه الأفكار ، نكتشف الحدود التي تفصل بين الصواب والخطأ ، ونعلم كل إنسان أن يعرف أفكاره الخاصة. لقد سميت هذا المسار & quotAAgrarian Justice & quot لتمييزه عن & quot القانون الجزائري. & quot

لا شيء يمكن أن يكون أكثر ظلمًا من القانون الزراعي في بلد تم تحسينه من خلال الزراعة لأنه على الرغم من أن كل إنسان ، بصفته أحد سكان الأرض ، هو مالك مشترك لها في حالتها الطبيعية ، لا يتبع ذلك أنه مالك مشترك للأرض المزروعة . أصبحت القيمة الإضافية الناتجة عن الزراعة ، بعد قبول النظام ، ملكًا لمن فعلها ، أو ورثها عنهم ، أو اشتراها. لم يكن لها مالك في الأصل. في حين أنني ، لذلك ، أدافع عن الحق ، وأهتم بالحالة الصعبة لجميع أولئك الذين تم طردهم من ميراثهم الطبيعي من خلال إدخال نظام ملكية الأرض ، فإنني أدافع أيضًا عن حق المالك في الجزء الذي هو له.

الزراعة هي على الأقل واحدة من أعظم التحسينات الطبيعية التي أدخلها الاختراع البشري على الإطلاق. لقد أعطت الأرض قيمة عشرة أضعاف. لكن احتكار الأرض الذي بدأ به أنتج الشر الأكبر. لقد حرم أكثر من نصف سكان كل أمة من ميراثهم الطبيعي ، دون أن يوفر لهم ، كما كان ينبغي أن يتم ، تعويضًا عن تلك الخسارة ، وبالتالي خلق نوعًا من الفقر والبؤس لم يكن موجودًا من قبل.

في الدفاع عن قضية الأشخاص المحرومين من ممتلكاتهم ، هذا حق ، وليس صدقة ، أنا أدافع عنها. لكن هذا النوع من الحقوق ، الذي تم إهماله في البداية ، لا يمكن تقديمه بعد ذلك حتى فتحت السماء الطريق بثورة في نظام الحكم. دعونا إذن نكرم الثورات بالعدل ، ونعطي مبادئها بالبركات.

بعد ذلك في بضع كلمات ، فتحت مزايا القضية ، سأنتقل الآن إلى الخطة التي يجب أن أقترحها ، وهي ،

لإنشاء صندوق وطني ، يُدفع منه لكل شخص ، عند بلوغه سن الحادية والعشرين ، مبلغ خمسة عشر جنيهاً إسترلينياً ، كتعويض جزئي ، عن فقدان ميراثه الطبيعي. ، بإدخال نظام ملكية الأرض:

وأيضًا ، مبلغ عشرة جنيهات سنويًا ، خلال الحياة ، لكل شخص يعيش الآن ، يبلغ من العمر خمسين عامًا ، ولجميع الآخرين عندما يصلون إلى ذلك العمر.


يعني من الذي سيتم إنشاء الصندوق

لقد قمت بالفعل بتأسيس المبدأ ، وهو أن الأرض ، في حالتها الطبيعية غير المزروعة ، كانت وستظل ، على الإطلاق ، ملكية مشتركة للجنس البشري أنه في تلك الحالة ، كان كل شخص سيولد لممتلكات وأن لقد امتص نظام ملكية الأرض ، من خلال ارتباطه الذي لا ينفصم بالزراعة ، وما يسمى بالحياة المتحضرة ، ممتلكات كل من جردهم من ممتلكاتهم ، دون تقديم تعويض عن تلك الخسارة ، كما كان ينبغي القيام به.

ومع ذلك ، فإن الخطأ ليس في الحائزين الحاليين. لا يتم تقديم أي شكوى ضدهم ، أو يجب رفعها ضدهم ، ما لم يتبنوا الجريمة من خلال معارضة العدالة. الخطأ في النظام ، وقد سرق العالم بشكل محسوس ، مدعومًا بعد ذلك بقانون السيف الزراعي. ولكن يمكن ارتكاب الخطأ لإصلاح نفسه من خلال الأجيال المتعاقبة وبدون الانتقاص أو التشويش على ممتلكات أي من الحائزين الحاليين ، ويمكن أن يبدأ تشغيل الصندوق ، وبنشاط كامل ، في السنة الأولى من إنشائه ، أو بعد ذلك بقليل ، كما سأظهر.

يُقترح أن يتم دفع المبالغ ، كما ذكرنا سابقًا ، إلى كل شخص ، غنيًا أو فقيرًا. من الأفضل أن تفعل ذلك ، لمنع التمييز غير المستحق. من الصواب أيضًا أن يكون الأمر كذلك ، لأنه بدلاً من الميراث الطبيعي ، والذي ، كحق ، ينتمي إلى كل إنسان ، بالإضافة إلى الملكية التي ربما يكون قد خلقها أو ورثها من أولئك الذين فعلوها. يمكن للأشخاص الذين لا يختارون استلامها إلقاءها في الصندوق المشترك.

مع الأخذ في الاعتبار أنه لا ينبغي أن يكون أي شخص في حالة أسوأ عندما يولد في ظل ما يسمى بحالة الحضارة ، مما كان سيحدث لو أنه وُلد في حالة طبيعية ، وكان يجب أن تكون تلك الحضارة قد صنعتها ، و لا يزال يتعين توفير ، توفير لهذا الغرض ، لا يمكن القيام به إلا عن طريق طرح جزء من الملكية مساوٍ للقيمة للميراث الطبيعي الذي امتصه.

قد يتم اقتراح طرق مختلفة لهذا الغرض ، ولكن تلك التي يبدو أنها الأفضل (ليس فقط لأنها ستعمل دون تشويش أي مالكين حاليين ، أو دون التدخل في تحصيل الضرائب أو الامتيازات اللازمة لأغراض الحكومة والثورة ، ولكن لأنها ستكون الأقل إزعاجًا والأكثر فاعلية ، وأيضًا لأن الطرح سيتم في الوقت الذي يعترف به على أفضل وجه) هو في الوقت الحالي أن الملكية تنتقل بموت شخص إلى حيازة شخص آخر. في هذه الحالة ، لا تعطي الوصية شيئًا: لا يدفع المستلم شيئًا. الأمر الوحيد بالنسبة له هو أن احتكار الميراث الطبيعي ، الذي لم يكن له حق مطلقًا ، يبدأ في الزوال في شخصه. رجل كريم لا يريد أن يستمر ، والرجل العادل سوف يفرح لرؤيتها ملغاة.

حالتي الصحية تمنعني من إجراء تحقيقات كافية فيما يتعلق بعقيدة الاحتمالات ، حيث يمكنني إيجاد حسابات بدرجات من اليقين بقدر ما تستطيع. لذلك ، فإن ما أقدمه على هذا الرأس هو نتيجة الملاحظة والتفكير أكثر من المعلومات المستلمة ، لكنني أعتقد أنه سيجد أنها تتفق بشكل كاف مع الحقيقة. في المقام الأول ، مع اعتبار الواحد والعشرين عامًا حقبة النضج ، فإن كل ممتلكات الأمة ، الحقيقية والشخصية ، هي دائمًا في حوزة الأشخاص فوق ذلك العمر. من الضروري بعد ذلك معرفة متوسط ​​السنوات التي سيعيشها الأشخاص فوق هذا العمر ، كمرجع للحساب. أنا أعتبر هذا المعدل حوالي ثلاثين عامًا ، لأنه على الرغم من أن العديد من الأشخاص سيعيشون أربعين أو خمسين أو ستين عامًا ، بعد سن الواحد والعشرين ، سيموت آخرون قبل ذلك بكثير ، والبعض الآخر في كل عام من ذلك الوقت.

إذا أخذنا ، إذن ، ثلاثين عامًا كمتوسط ​​الوقت ، فسوف يعطي ، دون أي تغيير جوهري بطريقة أو بأخرى ، متوسط ​​الوقت الذي مرت فيه ممتلكات أو رأس مال أمة بأكملها ، أو مبلغ مساو له. ثورة واحدة كاملة في النسب ، أي أنها ستنتقل بالموت إلى مالكين جدد ، على الرغم من أنه ، في كثير من الحالات ، ستبقى بعض أجزاء هذه العاصمة أربعين أو خمسين أو ستين عامًا في حيازة شخص واحد ، وستدور أجزاء أخرى مرتين أو ثلاث مرات قبل انتهاء تلك الثلاثين عامًا ، مما سيجعلها تصل إلى هذا المتوسط ​​لأن نصف رأس مال الدولة يدور مرتين في ثلاثين عامًا ، سينتج نفس الصندوق كما لو كان الكل يدور مرة واحدة.

إذا أخذنا ، إذن ، ثلاثين عامًا كمتوسط ​​الوقت الذي يدور فيه رأس المال الكامل للأمة ، أو ما يعادله ، مرة واحدة ، فسيكون الجزء الثلاثين منه هو المبلغ الذي يدور كل عام ، أي سيذهب من خلال الوفيات للمالكين الجدد وهذا المبلغ الأخير معروف ، والنسبة المئوية التي سيتم خصمها من ذلك ، ستعطي المبلغ أو الدخل السنوي للصندوق المقترح ، ليتم تطبيقه على النحو المذكور سابقًا.

بالنظر إلى خطاب الوزير الإنجليزي ، بيت ، في افتتاحه لما يسمى في إنجلترا بالميزانية (مخطط التمويل لعام 1796) ، أجد تقديرًا لرأس المال القومي لتلك الوحدة. نظرًا لأن هذا التقدير لرأس المال الوطني جاهز في يدي ، فإنني أعتبره مسندًا للعمل بناءً عليه. عندما يتم إجراء حساب على رأس المال المعروف لأية أمة ، جنبًا إلى جنب مع سكانها ، فسيكون بمثابة مقياس لأية دولة أخرى ، بما يتناسب مع رأس مالها وعدد سكانها أكثر أو أقل.

أنا أكثر استعدادًا لاتخاذ هذا التقدير للسيد بيت ، بغرض إظهار ذلك للوزير ، بناءً على حساباته الخاصة ، إلى أي مدى يمكن توظيف الأموال بشكل أفضل من إهدارها ، كما فعل ، في المشروع الجامح لـ إقامة ملوك بوربون. ماذا ، باسم السماء ، إعادة ملوك بوربون لشعب إنجلترا؟ الأفضل أن يكون للناس خبز.

يذكر السيد بيت أن العاصمة الوطنية لإنجلترا ، حقيقية وشخصية ، تبلغ ألف وثلاثمائة مليون جنيه إسترليني ، أي حوالي ربع العاصمة الوطنية لفرنسا ، بما في ذلك بلجيكا. يثبت حدث الحصاد الأخير في كل بلد أن تربة فرنسا أكثر إنتاجية من تربة إنجلترا ، وأنه يمكنها دعم 24 أو 25 مليونًا من السكان بشكل أفضل من تلك الموجودة في إنجلترا سبعة أو سبعة ملايين ونصف المليون. .

الجزء الثلاثين من رأس المال هذا البالغ 1،300،000،000 جنيه هو & 43،333،333 جنيه وهو الجزء الذي سيتحول كل عام عن طريق الوفيات في ذلك البلد إلى المالكين الجدد والمبلغ الذي يدور سنويًا في فرنسا بنسبة أربعة إلى واحد ، سيكون حوالي مائة وثلاثة وسبعون مليون جنيه استرليني. من هذا المبلغ و 43،333،333 جنيهًا سنويًا ، يتم طرح قيمة الميراث الطبيعي الممتص فيه ، والذي ، ربما ، في عدالة عادلة ، لا يمكن أن يؤخذ على أقل من ، ولا ينبغي أن يؤخذ لأكثر من الجزء العاشر.

سيحدث دائمًا أنه من الممتلكات التي تدور بسبب الوفيات كل عام ، سينزل جزء في خط مباشر للأبناء والبنات ، وجزء آخر بشكل ضمني ، وستكون النسبة حوالي ثلاثة إلى واحد أي حوالي ثلاثين مليونًا من المبلغ أعلاه سوف ينزل إلى الورثة المباشرين ، والمبلغ المتبقي 413،333،333 جنيه استرليني للعلاقات الأبعد ، وجزئيا للغرباء.

إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الإنسان مرتبط دائمًا بالمجتمع ، فإن هذه العلاقة ستصبح أكبر نسبيًا بما أن أقرب الأقارب بعيدًا ، وبالتالي ، فإنه يتفق مع الحضارة أن نقول إنه في حالة عدم وجود ورثة مباشرين ، يجب أن يكون المجتمع وريثًا لجزء علاوة على الجزء العاشر بسبب المجتمع.

إذا كان هذا الجزء الإضافي من خمسة إلى عشرة أو اثني عشر في المائة ، بما يتناسب مع كون أقرب الأقارب أقرب أو بعيدًا ، بحيث يكون المتوسط ​​مع المتقاعدين الذين قد يسقطون ، والتي يجب أن تذهب دائمًا إلى المجتمع وليس إلى الحكومة (إضافة عشرة في المائة أكثر) ، سيكون الناتج من المبلغ السنوي البالغ 43،333،333 جنيهًا إسترلينيًا كما يلي:

من & جنيه استرليني 30،000،000 بنسبة عشرة في المائة & 3،000،000 جنيه
من & الجنيه الاسترليني 13،333،333 بنسبة عشرة في المائة مع إضافة عشرة في المائة أكثر & جنيه استرليني 2،666،666
& جنيه 5،666،666

بعد أن وصلت إلى المبلغ السنوي للصندوق المقترح ، جئت في الموضع التالي لأتحدث عن السكان المتناسبين مع هذا الصندوق وأقارنه بالاستخدامات التي سيُطبق عليها الصندوق.

لا يتجاوز عدد السكان (أعني سكان إنجلترا) سبعة ملايين ونصف ، وعدد الأشخاص فوق سن الخمسين سيكون في هذه الحالة حوالي أربعمائة ألف. ومع ذلك ، لن يكون هناك أكثر من هذا الرقم الذي سيقبل العشرة جنيهات استرلينية المقترحة سنويًا ، على الرغم من أنه يحق لهم الحصول عليها. ليس لدي أي فكرة أنه سيقبل من قبل العديد من الأشخاص الذين لديهم دخل سنوي قدره مائتان أو ثلاثمائة جنيه إسترليني. ولكن نظرًا لأننا كثيرًا ما نرى حالات لأثرياء وقعوا في براثن الفقر المفاجئ ، حتى في سن الستين ، فسيكون لهم دائمًا الحق في رسم جميع المتأخرات لهم. وبالتالي ، ستكون هناك حاجة إلى أربعة ملايين من المبلغ السنوي أعلاه البالغ 5،666،666 جنيهًا إسترلينيًا لأربعمائة ألف شخص مسن ، بسعر عشرة جنيهات إسترلينية لكل منهم.

آتي الآن لأتحدث عن الأشخاص الذين يصلون سنويًا في سن الحادية والعشرين. إذا كان جميع الأشخاص الذين ماتوا فوق سن الحادية والعشرين ، يجب أن يكون عدد الأشخاص الذين يصلون سنويًا إلى هذا العمر مساويًا لعدد الوفيات السنوية ، حتى يظل عدد السكان ثابتًا. لكن الجزء الأكبر يموت دون سن الحادية والعشرين ، وبالتالي فإن عدد الأشخاص الذين يصلون سنويًا في سن العشرين سيكون أقل من نصف عدد الوفيات.

العدد الإجمالي للوفيات على عدد من السكان يبلغ سبعة ملايين ونصف سيكون حوالي 220،000 سنويًا. العدد الذي يصل إلى سن الحادية والعشرين سيكون حوالي 100،000. لن يحصل العدد الكامل من هؤلاء على الخمسة عشر جنيهاً المقترحة ، للأسباب التي سبق ذكرها ، رغم أنه ، كما في الحالة السابقة ، سيكونون مستحقين لها. واعترافًا بعد ذلك بأن الجزء العاشر رفض استلامه ، فسيظل المبلغ على هذا النحو:

هناك ، في كل بلد ، عدد من المكفوفين والضعفاء عاجزين تمامًا عن كسب الرزق. ولكن بما أنه سيحدث دائمًا أن العدد الأكبر من المكفوفين سيكون من بين أولئك الذين تزيد أعمارهم عن خمسين عامًا ، فسيتم توفيرهم في تلك الفئة. المبلغ المتبقي و 316،666 جنيه استرليني سيوفر للعرج والمكفوفين تحت هذا العمر ، بنفس المعدل 10 جنيه استرليني سنويا لكل شخص.

بعد أن خضعت الآن لجميع الحسابات اللازمة ، وذكرت تفاصيل الخطة ، سأختتم ببعض الملاحظات.

إنها ليست صدقة بل حق ، ليس منحة بل عدالة ، أنا أطلبها. إن الحالة الراهنة للحضارة بغيضة بقدر ما هي غير عادلة. إنه عكس تماما ما ينبغي أن يكون ، ومن الضروري أن تحدث ثورة فيه. التناقض بين الغنى والبؤس اللذان يلتقيان باستمرار ويؤذيان العين ، يشبه الأجساد الميتة والحيّة المقيدة ببعضها البعض. على الرغم من أنني لا أهتم كثيرًا بالثروات مثل أي رجل ، إلا أنني صديق للثروات لأنهم قادرون على الخير.

لا يهمني مدى ثراء البعض ، بشرط ألا يكون أي منهم بائسًا نتيجة لذلك. لكن من المستحيل الاستمتاع بالرفاهية التي يمكن أن يتمتع بها ، بينما يختلط الكثير من البؤس في المشهد. إن مشهد البؤس ، والأحاسيس غير السارة التي توحي به ، والتي ، على الرغم من أنها قد تختنق لا يمكن إخمادها ، هي عيب أكبر في سعادة الثراء من قيمة العشرة في المائة المقترحة على الممتلكات. من لا يبذل أحدًا ليتخلص من الآخر فليس له صدقة حتى لنفسه.

هناك ، في كل بلد ، بعض الجمعيات الخيرية الرائعة التي أنشأها الأفراد. ومع ذلك ، لا يمكن لأي فرد القيام به إلا القليل ، عند النظر في المدى الكامل للبؤس الذي يجب تخفيفه. قد يرضي ضميره لا يرضي قلبه. قد يعطي كل ما لديه ، وهذا كله سيريحه ولكن القليل. فقط من خلال تنظيم الحضارة على مثل هذه المبادئ للعمل مثل نظام البكرات ، يمكن إزالة كل ثقل البؤس.

الخطة المقترحة هنا ستصل إلى الكل. سوف يخفف على الفور ويخرج عن الأنظار ثلاث فئات من البؤس - المكفوفين ، والعرج ، والفقراء المسنين ، وسيزود الجيل الصاعد بوسائل تمنعهم من أن يصبحوا فقراء ، وسوف يفعل ذلك دون التشويش أو التدخل في أي مواطن. الإجراءات.

لإثبات أن هذا سيكون هو الحال ، يكفي ملاحظة أن تشغيل وتأثير الخطة سيكونان ، في جميع الحالات ، كما لو كان كل فرد طوعيًا لإبداء إرادته والتخلص من ممتلكاته بالطريقة هنا مقترح.

لكن العدل وليس الصدقة هو مبدأ الخطة. في جميع الحالات الكبرى ، من الضروري أن يكون هناك مبدأ أكثر نشاطًا عالميًا من الإحسان ، وفيما يتعلق بالعدالة ، لا ينبغي تركه لاختيار الأفراد المنفصلين سواء أكانوا سينصفون أم لا. إذا أخذنا بعين الاعتبار الخطة على أساس العدالة ، يجب أن تكون فعل الكل ينمو تلقائيًا من مبادئ الثورة ، ويجب أن تكون سمعتها وطنية وليست فردية.

إن أي خطة على هذا المبدأ من شأنها أن تفيد الثورة بالطاقة التي تنبع من وعي العدالة. كما أنه سيضاعف الموارد الوطنية للممتلكات ، مثل الغطاء النباتي ، ويزيد من خلال التعويضات. عندما يبدأ الزوجان الشابان العالم ، يكون الاختلاف كبيرًا للغاية سواء كانا يبدأان بلا شيء أو بخمسة عشر رطلاً لكل منهما. من خلال هذه المساعدة ، يمكنهم شراء بقرة ، وتنفيذ زراعة بضعة أفدنة من الأرض وبدلاً من أن يصبحوا أعباءً على المجتمع ، كما هو الحال دائمًا حيث يتم إنتاج الأطفال بشكل أسرع مما يمكن إطعامهم ، سيتم وضعهم في طريق أن يصبحوا مواطنين نافعين ومربحين. كما يمكن بيع المجالات الوطنية بشكل أفضل إذا تم توفير مساعدات مالية لزراعتها في قطع صغيرة.

إنها ممارسة ما حصل بشكل غير عادل على اسم الحضارة (والممارسة تستحق عدم تسميتها إما مؤسسة خيرية أو سياسة) لتوفير بعض التدابير للأشخاص الذين يصبحون فقراء وبائسين فقط في الوقت الذي يصبحون فيه كذلك. ألن يكون من الأفضل بكثير ، حتى لو كان الأمر يتعلق بالاقتصاد ، اعتماد وسائل لمنعهم من أن يصبحوا فقراء؟ يمكن القيام بذلك على أفضل وجه بجعل كل شخص عند وصوله إلى سن الحادية والعشرين وريثًا لشيء ما ليبدأ به.

وجه المجتمع القاسي ، المتقلب مع التطرف في الثراء والعوز ، يثبت أن بعض العنف غير العادي قد ارتكب ضده ، ويدعو إلى العدالة من أجل الإنصاف. لقد أصبح الغالبية العظمى من الفقراء في البلدان عرقًا وراثيًا ، وأصبح من المستحيل عليهم الخروج من تلك الحالة بأنفسهم. يجب أيضًا ملاحظة أن هذه الكتلة تزداد في جميع البلدان التي تسمى متحضرة. إعادة الأشخاص الذين يقعون فيه سنويًا بدلاً من الخروج منه.

على الرغم من أنه في خطة تكون العدالة والإنسانية هي المبادئ الأساسية لها ، لا ينبغي قبول الاهتمام في الحساب ، ومع ذلك فمن المفيد دائمًا إنشاء أي خطة لإظهار أنها مفيدة كمسألة ذات أهمية. يجب أن يعتمد نجاح أي خطة مقترحة يتم تقديمها إلى نظر الجمهور في النهاية على الأرقام المهتمة بدعمها ، متحدة مع عدالة مبادئها.

الخطة المقترحة هنا ستفيد الجميع دون إصابة أي منهم. سيعزز مصلحة الجمهورية مع مصلحة الفرد. بالنسبة للطبقة العديدة التي جُردت من ميراثهم الطبيعي من قبل نظام ملكية الأرض ، سيكون هذا عملاً من أعمال العدالة الوطنية. بالنسبة للأشخاص الذين يموتون ولديهم ثروات معتدلة ، ستعمل كحصيلة لأطفالهم ، أكثر فائدة من مجموع الأموال المدفوعة في الصندوق: وستعطي لتراكم الثروات درجة من الأمان لم تكن أي من الحكومات القديمة في أوروبا ، تترنح الآن على أسسها ، يمكن أن تعطي.

لا أفترض أن أكثر من أسرة واحدة من كل عشرة ، في أي من بلدان أوروبا ، لديها ، عند وفاة رب الأسرة ، ملكية واضحة تبلغ خمسمائة جنيه إسترليني. لكل هذه الخطة مفيدة. ستدفع هذه الملكية خمسين جنيهاً للصندوق ، وإذا كان هناك طفلان فقط تحت السن ، فسيحصل كل منهما على خمسة عشر جنيهاً (ثلاثون جنيهاً) عند بلوغ سن الرشد ، ويحق لهما عشرة جنيهات بعد الخمسين.

من خلال الاستحواذ المتضخم للممتلكات ، سيدعم الصندوق نفسه وأنا أعلم أن مالكي هذه الممتلكات في إنجلترا ، على الرغم من أنهم سيستفيدون في النهاية من حماية تسعة أعشارها ، سوف يهتفون ضد الخطة. ولكن دون الدخول في أي استفسار حول كيفية وصولهم إلى تلك الممتلكات ، دعهم يتذكرون أنهم كانوا من دعاة هذه الحرب ، وأن السيد بيت قد فرض بالفعل المزيد من الضرائب الجديدة التي سيتم جمعها سنويًا على شعب إنجلترا ، وذلك من أجل دعم استبداد النمسا والبوربون ضد حريات فرنسا ، مما يدفع سنويًا جميع المبالغ المقترحة في هذه الخطة.

لقد أجريت الحسابات الواردة في هذه الخطة ، بناءً على ما يسمى بالممتلكات الشخصية وكذلك على الممتلكات العقارية. تم شرح سبب جعلها على الأرض بالفعل وسبب أخذ الملكية الشخصية في الحساب قائم على أسس جيدة على حد سواء على الرغم من مبدأ مختلف. الأرض ، كما قيل من قبل ، هي عطية الخالق المجانية المشتركة للجنس البشري. الملكية الشخصية هي تأثير المجتمع ومن المستحيل على الفرد أن يكتسب ممتلكات شخصية دون مساعدة المجتمع ، كما هو الحال بالنسبة له أن يصنع الأرض في الأصل.

افصل الفرد عن المجتمع ، وامنحه جزيرة أو قارة لامتلاكها ، ولا يمكنه الحصول على ممتلكات شخصية. لا يمكن أن يكون غنيا. لذلك ترتبط الوسائل المرتبطة بالغاية بشكل لا ينفصل ، في جميع الحالات ، أنه في حالة عدم وجود الأولى لا يمكن الحصول على الثانية. وبالتالي ، فإن كل تراكم للممتلكات الشخصية ، يتجاوز ما تنتجه أيدي الإنسان ، مشتق له من العيش في المجتمع وهو مدين لكل مبدأ من مبادئ العدالة والامتنان والحضارة ، وهو جزء من هذا التراكم يعود إلى المجتمع مرة أخرى. من أين جاء الكل.

هذا يضع الأمر على مبدأ عام ، وربما يكون من الأفضل القيام بذلك لأنه إذا فحصنا الحالة بدقة ، فسنجد أن تراكم الممتلكات الشخصية ، في كثير من الحالات ، هو تأثير دفع القليل جدًا مقابل العمل. الذي أنتجها والنتيجة هي أن اليد العاملة تموت في الشيخوخة ، وصاحب العمل يزخر بالثراء.

ربما يكون من المستحيل أن تتناسب بالضبط بين سعر العمل مع الأرباح التي ينتجها ، وسوف يقال أيضًا ، كاعتذار عن الظلم ، إن العامل الذي يحصل على زيادة في الأجور يوميًا لن يوفرها مقابل الشيخوخة. العمر ، ولا يكون أفضل بكثير بالنسبة له في هذه الأثناء. اجعل المجتمع إذن أمينًا للخزانة ليحرسه له في صندوق مشترك لأنه لا يوجد سبب لأنه قد لا يستخدمه جيدًا لنفسه ، يجب على شخص آخر أن يأخذه.

إن حالة الحضارة التي سادت في جميع أنحاء أوروبا غير عادلة في مبدأها بقدر ما هي مروعة في آثارها والوعي بذلك ، والتخوف من أن مثل هذه الدولة لا يمكن أن تستمر عندما يبدأ التحقيق في أي بلد ، أن يجعل أصحاب الملكية يخشون كل فكرة عن الثورة. إن الخطر وليس مبدأ الثورات هو الذي يعيق تقدمها. في هذه الحالة ، من الضروري أيضًا لحماية الملكية ومن أجل العدالة والإنسانية ، تشكيل نظام يحمي جزءًا من المجتمع من البؤس ، ويؤمن الآخر من الاستهلاك.

إن الرهبة الخرافية ، والخشوع الاستعباد ، الذي كان يحيط بالثراء في السابق ، يزول في جميع البلدان ، ويترك مالك الممتلكات في نوبة من الحوادث. عندما تثير الثروة والروعة مشاعر الاشمئزاز بدلاً من إبهار الجمهور ، بدلاً من إثارة الإعجاب ، يُنظر إليها على أنها إهانة للبؤس عندما يُطلق على المظهر المتفاخر الذي تقدمه الخدمات حقها في السؤال ، قضية الملكية يصبح حرجًا ، ولا يمكن للمالك التفكير في الأمن إلا في نظام العدالة.

لإزالة الخطر ، من الضروري إزالة الكراهية ، ولا يمكن القيام بذلك إلا بجعل الملكية منتجة لمباركة وطنية ، تمتد إلى كل فرد. عندما تزيد ثروات رجل فوق الآخر من رأس المال القومي بنفس النسبة عندما يتبين أن ازدهار هذا الصندوق يعتمد على رخاء الأفراد عندما يزداد ثراء الرجل ، كان ذلك أفضل للعامة. عندها سيتوقف الكراهية ، وتوضع الممتلكات على أساس دائم للمصلحة الوطنية والحماية.

ليس لدي ملكية في فرنسا لأخضع للخطة التي أرسمها. ما لدي ، وهو ليس كثيرًا ، موجود في الولايات المتحدة الأمريكية. لكنني سأدفع مائة جنيه إسترليني من أجل هذا الصندوق في فرنسا ، فور إنشائه وسأدفع نفس المبلغ في إنجلترا ، كلما تم إنشاء مؤسسة مماثلة في ذلك البلد.

الثورة في دولة الحضارة هي الرفيق الضروري للثورات في نظام الحكم.إذا كانت الثورة في أي بلد من السيئ إلى الجيد ، أو من الجيد إلى السيئ ، فيجب أن تكون حالة ما يسمى بالحضارة في ذلك البلد متوافقة معها ، حتى يكون لها تأثير الثورة.

تدعم الحكومة الاستبدادية نفسها بالحضارة الدنيئة ، التي يكون فيها انحطاط العقل البشري ، والبؤس بين الجماهير هي المعايير الرئيسية. مثل هذه الحكومات تعتبر الإنسان مجرد حيوان ، حيث إن ممارسة القوة الفكرية ليست امتيازًا له لأنه لا علاقة له بالقوانين بل طاعته ، وهم يعتمدون سياسياً على تحطيم روح الناس بالفقر أكثر مما يخشون غضبهم. عن طريق اليأس.

إنها ثورة في حالة الحضارة التي ستمنح الثورة الفرنسية الكمال. إن الاقتناع بأن الحكومة بالتمثيل هو النظام الحقيقي للحكومة ينتشر بسرعة في العالم. يمكن للجميع رؤية مدى معقولية ذلك. عدالة ذلك تجعل نفسه يشعر بها حتى من قبل معارضيها. ولكن عندما يكون نظام الحضارة (ينبثق من نظام الحكم هذا) منظمًا بحيث لا يولد رجل أو امرأة في الجمهورية ولكن يرثون بعض الوسائل لبدء العالم ، ويرون أمامهم يقين الهروب من البؤس. أنه في ظل الحكومات الأخرى تصاحب الشيخوخة ، سيكون للثورة الفرنسية نصير وحليف في قلب كل الأمم.

سوف يخترق جيش من المبادئ حيث لا يستطيع جيش من الجنود أن ينجح حيث ستسقط الإدارة الدبلوماسية: لا يمكن لنهر الراين أو القناة أو المحيط أن يوقف تقدمه: سوف يسير في أفق العالم ، و سوف تنتصر.

وسائل تنفيذ الخطة المقترحة للتنفيذ ، وجعلها في نفس الوقت مواتية للمصلحة العامة

1. ينتخب كل كانتون في جمعياته الأولية ، ثلاثة أشخاص ، كمفوضين لذلك الكانتون ، والذين يجب أن يكونوا على علم ، ويحتفظون بسجل لجميع الأمور التي تحدث في ذلك الكانتون ، بما يتوافق مع الميثاق الذي يحدده القانون لتنفيذ ذلك خطة في التنفيذ.

ثانيًا. يحدد القانون الطريقة التي يتم بها التحقق من ممتلكات الأشخاص المتوفين.

ثالثا. عندما يتم التحقق من مبلغ ممتلكات أي أشخاص متوفين ، فإن الوريث الرئيسي لتلك الممتلكات ، أو الأكبر من الورثة المشتركين ، إذا كان في السن القانونية ، أو إذا كان قاصرًا ، فإن الشخص المخول من قبل مريض المتوفى تمثيله أو تمثيلهم ، يجب تقديم ضمان لمفوضي الكانتون لدفع الجزء العاشر المذكور في أربع دفعات ربع سنوية متساوية ، في غضون عام واحد أو قبل ذلك ، بناءً على اختيار دافعي الضرائب. يبقى نصف كامل الممتلكات كضمان حتى يتم سداد السند.

رابعا. يتم تسجيل السند في مكتب مفوضي الكانتون ، وتودع السندات الأصلية في البنك الوطني في باريس. ينشر البنك ، كل ربع سنة ، مقدار السندات التي في حوزته ، وكذلك السندات التي يجب سدادها ، أو أي أجزاء منها ، منذ آخر إصدار ربع سنوي.

يصدر البنك الوطني أوراق نقدية على ضمان السندات التي في حوزته. تطبق الكمبيالات الصادرة على هذا النحو لدفع معاشات المسنين وتعويضات الأشخاص الذين بلغوا الحادية والعشرين من العمر. من المعقول والسخي أن نفترض أن الأشخاص الذين ليس لديهم ضرورة فورية ، سوف يعلقون حقهم في السحب من الصندوق ، حتى يكتسب ، كما سيفعل ، درجة أكبر من القدرة. في هذه الحالة ، يُقترح الاحتفاظ بسجل فخري ، في كل كانتون ، بأسماء الأشخاص الذين علقوا هذا الحق ، على الأقل خلال الحرب الحالية.

السادس. نظرًا لأن ورثة الممتلكات يجب أن يأخذوا دائمًا سنداتهم في أربع دفعات ربع سنوية ، أو في وقت أقرب إذا اختاروا ، سيكون هناك دائمًا عدد يصل إلى البنك بعد انتهاء الربع الأول ، لتبادل الأوراق النقدية التي يجب إحضارها .

سابعا. وهكذا يتم تداول الأوراق النقدية ، بناءً على أفضل ضمان ممكن ، أي ضمان الممتلكات الفعلية ، إلى أكثر من أربعة أضعاف عدد السندات التي يتم إصدار الأوراق النقدية بناءً عليها ، مع وصول عدد مستمر إلى البنك للتبادل أو سدادها متى تم تقديمها لهذا الغرض ، فإنها ستكتسب قيمة دائمة في جميع أنحاء الجمهورية. لذلك يمكن استلامها لدفع الضرائب ، أو رواتب مساوية لـ numeraire ، لأن الحكومة يمكنها دائمًا الحصول على أرقام لهم في البنك.

ثامنا. سيكون من الضروري أن يتم سداد مدفوعات العشرة بالمائة بالأرقام للسنة الأولى من إنشاء الخطة. ولكن بعد انقضاء السنة الأولى ، قد يدفع ورثة الممتلكات عشرة في المائة إما في أوراق بنكية صادرة عن الصندوق ، أو بأرقام.

إذا كانت المدفوعات بأرقام ، فستكون بمثابة وديعة في البنك ، ويتم استبدالها بكمية من الأوراق النقدية تساوي هذا المبلغ ، وإذا كانت في الأوراق النقدية الصادرة على الصندوق ، فسوف يتسبب ذلك في طلب على الصندوق مساوٍ لذلك ، وبالتالي سيخلق تشغيل الخطة وسائل لتنفيذها.


سيرة توماس باين (1737-1809)

وُلِد توماس باين في التاسع والعشرين من يناير 1737 في ثيتفورد ، نورفولك في إنجلترا ، وهو ابن أحد أفراد طائفة الكويكرز. بعد تعليم أساسي قصير ، بدأ العمل ، في البداية لوالده ، فيما بعد كضابط في ضريبة الإنتاج. خلال هذا الاحتلال ، كان توماس باين رجلاً غير ناجح ، وتم فصله من منصبه مرتين. في عام 1774 ، التقى بنجامين فرانكلين في لندن ، الذي نصحه بالهجرة إلى أمريكا ، وأعطاه خطابات توصية.

هبط بين في فيلادلفيا في 30 نوفمبر 1774. بدأ من جديد كإعلامي ، ونشر كتابه لأول مرة العبودية الأفريقية في أمريكافي ربيع عام 1775 ، انتقد العبودية في أمريكا باعتبارها غير عادلة وغير إنسانية. في هذا الوقت أصبح أيضًا محررًا مشاركًا لـ مجلة بنسلفانيا عند وصوله إلى فيلادلفيا ، شعر باين بتصاعد التوتر وروح التمرد التي تصاعدت بثبات في المستعمرات بعد بوسطن تيبارتى وعندما بدأت المعارك ، في أبريل 1775 ، مع معارك ليكسينغتون وكونكورد. من وجهة نظر باين ، كان للمستعمرات كل الحق في التمرد ضد الحكومة التي فرضت ضرائب عليها ولكنها لم تمنحها حق التمثيل في البرلمان في وستمنستر. لكنه ذهب إلى أبعد من ذلك: بالنسبة له لم يكن هناك سبب لبقاء المستعمرات معتمدة على إنجلترا. في 10 كانون الثاني (يناير) 1776 ، صاغ باين أفكاره حول الاستقلال الأمريكي في كتيب "الفطرة السليمة".

في الفطرة السليمة، يقول باين أن الاستقلال عن إنجلترا يجب أن يأتي عاجلاً أم آجلاً ، لأن أمريكا فقدت الاتصال بالدولة الأم. في كلماته ، كل الحجج من أجل انفصال إنجلترا مبنية على ليس أكثر من حقائق بسيطة وحجج واضحة وحس سليم. كانت الحكومة شرًا ضروريًا لا يمكن أن يصبح آمنًا إلا عندما تكون تمثيلية ويتم تغييرها من خلال الانتخابات المتكررة. يجب أن تكون وظيفة الحكومة في المجتمع تنظيمية فقط وبالتالي تكون بسيطة قدر الإمكان. لم يكن مفاجئًا ، ولكن مع ذلك ، كانت دعوته لإعلان الاستقلال أمرًا رائعًا. نظرًا للنسخ العديدة المباعة (500.000) ، فإن تأثير Paine على إعلان الاستقلال في 4 يوليو ، 1776 بارز. علامة أخرى على تأثيره الكبير هي عدد ردود الفعل الموالية للحس السليم.

خلال حرب الاستقلال ، تطوع باين في الجيش القاري وبدأ بكتابة ستة عشر بحثًا مؤثرًا للغاية عن الأزمة الأمريكية ، والتي نشرها بين عامي 1776 و 1783. 1779 أجبر على الاستقالة لأنه كشف معلومات سرية. في السنوات التسع التالية ، عمل كاتبًا في جمعية بنسلفانيا ونشر العديد من كتاباته.

في عام 1787 ، غادر توماس باين إلى إنجلترا ، مبدئيًا لجمع الأموال لبناء جسر كان قد صممه ، ولكن بعد اندلاع الثورة الفرنسية ، انخرط بعمق في ذلك. بين مارس 1791 وفبراير 1792 نشر العديد من الطبعات من كتابه حقوق الإنسان ، حيث دافع عن الثورة الفرنسية ضد هجمات إدموند بورك ، في كتابه. تأملات في الثورة في فرنسا. لكنه كان أكثر من ذلك دفاعًا عن الثورة الفرنسية: تحليل لجذور الاستياء في أوروبا ، الذي وضعه في الحكم التعسفي والفقر والأمية والبطالة والحرب. تم حظر الكتاب في إنجلترا لأنه يعارض النظام الملكي ، فشل باين في إلقاء القبض عليه لأنه كان بالفعل في طريقه إلى فرنسا ، بعد أن تم ترشيحه في المؤتمر الوطني. على الرغم من كونه جمهوريًا حقيقيًا ، فقد سُجن في عام 1793 في عهد روبسبير ، لأنه صوت ضد إعدام الملك لويس السادس عشر المخلوع عن العرش. خلال سجنه نشر له عصر العقل بدأت. عصر العقل كُتب في مدح إنجازات عصر التنوير ، ولم يكن في هذا الكتاب أنه كان ملحدًا.

بعد إطلاق سراحه ، مكث في فرنسا حتى عام 1802 ، عندما أبحر عائداً إلى أمريكا ، بعد دعوة من توماس جيفرسون الذي التقى به من قبل عندما كان وزيراً في باريس والذي أعجب به. بالعودة إلى الولايات المتحدة ، علم أنه يُنظر إليه على أنه كافر عظيم ، أو أنه نسي ببساطة ما فعله لأمريكا. واصل كتاباته النقدية ، على سبيل المثال ضد الفدراليين والخرافات الدينية.

بعد وفاته في مدينة نيويورك في 8 يونيو 1809 ، قرأت الصحف: لقد عاش طويلا ، وعمل بعض الخير والكثير من الأذى، في أي وقت يُحكم على أنه مرثية لا تستحق.


4. الأهمية والإرث

وجهات نظر Paine & rsquos الدينية ، التي لا تختلف عن آرائه السياسية ، ليست أصلية أو خفية بشكل خاص. إنهم يتبعون الكثير من كتابات الربوبية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. ولكن ، كما هو الحال مع الكثير مما كتبه باين ، كانت البلاغة الصريحة والخطابة الكاسحة التي تنفر القارئ الحديث الأكثر ميلًا فلسفيًا عنصرًا أساسيًا في نجاحه وأهميته المستمرة. تحدث بين إلى الناس العاديين و mdashand قرأوه بالآلاف و mdashindeed ، غالبًا ما كان يقرأ بصوت عالٍ في المنازل العامة والمقاهي. لم يدعي أي سلطة عليهم ، بل ساعدهم على الشك في من ادعوا هذه السلطة ، سواء كانت مدنية أو دينية ، وأكد مرارًا وتكرارًا على حقهم ومسؤوليتهم في التفكير بأنفسهم والتوصل إلى حكمهم في الأمور. لقد فعل ذلك في وقت أصبحت فيه الصحافة قادرة على الوصول حتى إلى أفقر المجتمع و [مدش] عندما بدأ المدعي العام محاكمة حقوق الانسان (1792) ميز بين الجزء الأول ، الذي تم إدخاله إلى العالم تحت ظروف دفعتني إلى تصور أنه سيقتصر على القارئ الفاضل ، والجزء الثاني ، الذي & lsquow مع صناعة لا تصدق ، كان إما كليًا أو جزئيًا دفعت في أيدي جميع الأشخاص في هذا البلد ، من رعايا من كل وصف و Hellip. السادة ، الذين هي تلك المواقف ، الواردة في هذا الكتاب موجهة إلى الجهلاء ، إلى الساذجين ، إلى اليائسين. & rsquo (State Trails v. 22 ، 381 & ndash3) ).

كان باين قد اعتنق الوصف و mdashal على الرغم من أنه كان أقل من رجل & lsquocommon & rsquo من الكثيرين الذين نصحوه فيما بعد. في كثير من النواحي ، كان راديكاليًا محترمًا إلى حد ما ، مع شك عميق في الأنظمة الهرمية في أوروبا ، وثقة كبيرة في حكمه الخاص التي أكدتها تجربته في أمريكا و mdash التي عبرت عن نفسها في رغبته في معالجة مجموعة من المجالات ، بما في ذلك الجسر - بناء وتجارب علمية و mdashand بإحساس متزايد بأنه يعرف كيفية التواصل ، بتأثير قوي ، مع جمهور شعبي في النقطة التي بدأ فيها ذلك الجمهور الشعبي يشعر ويختبر تأثيره السياسي.

تعرض باين للهجوم الشديد في حياته الخاصة و [مدشيف] لم يخترع سيرة حياته البذيئة بالنسبة له ، فقد حقق بالتأكيد شيئًا من شكل فني في تصويره. تم حظره في إنجلترا ، وكاد أن يفقد حياته في فرنسا ، ونبذ إلى حد كبير واستبعد عندما عاد إلى أمريكا. تم تدمير مجموعة كبيرة من الأوراق في مزرعته في نيو روشيل في حريق ، ولا تزال أعماله محل نزاع ، على الأقل على الهامش. اعتمد كتاب السيرة الذاتية بشكل كبير على العمل المبكر لمونكيور كونواي ، ولكن بينما تظهر العديد من الحسابات الجديدة كل عقد ، فإن القليل منها يضيف الكثير إلى معرفتنا. يعد التحليل الجاد لأفكاره نادرًا نسبيًا ، ويميل إلى أن يكون تاريخيًا أكثر منه فلسفيًا (على الرغم من أن العمل الأخير الذي قام به روبرت لامب يعطي أفكاره اهتمامًا فلسفيًا جادًا ، كما أن عمل Van Parijs & rsquos على الدخل الأساسي يعترف بأهميته). لكن حتى وقت قريب جدًا ، ظل على حواف قانون الفكر السياسي ، ورفضه بسهولة أولئك الذين يريدون المزيد من الأعمال الفلسفية الجوهرية ، وخاضعين لنوبات من الحماس من قبل الكتاب الذين إما غير متناغمين بشكل كافٍ مع تعقيدات تلك الفترة أو ببساطة. غير حرج. مثل هذا الموقف لا يخدم التاريخ أو الأفكار أو الرجل.


شاهد الفيديو: أقوال رائعة واقتباسات ملهمة لأبرز فلاسفة عصر التنوير في الولايات المتحدة توماس بين (ديسمبر 2021).