القصة

سيد الشاي سين نو ريكيو



التعلم من حكيم الشاي العظيم ، سين نو ريكيو

عندما تسمع دفقة
من قطرات الماء التي تسقط في وعاء الحجر
ستشعر أن كل غبار عقلك قد تم غسله بعيدًا.

عندما نسمع صرير غلايتنا ، فإن مرجلنا يقفز ببهجة ، وطقطقة الماء التي تصطدم بقاع الكوب ، نتوقع صنع فنجان الشاي الجميل. يعتبر Sen-No-Rikyu (1522-1591) ، الذي يمكن القول بأنه أعظم معلم للشاي في كل العصور ، حكيمًا رائعًا بالنسبة لنا نحن الذين يشربون الشاي للاقتراب أكثر من التفكير والعمل والاستهلاك. كان لسين-نو-ريكيو التأثير الأكبر لفلسفة الشاي اليابانية ، لكنه كان أيضًا حيويًا في جلب الشاي إلى ذروته من خلال غرسه في المجال السياسي وعامة الناس في اليابان. لحسن الحظ بالنسبة لنا ، ترك سين-نو-ريكيو لشاربي الشاي بفضائله الأربع العظيمة - الانسجام والخشوع والنقاء و هدوء - للمساعدة في الحصول على أكبر قدر من الذوق في مغامرتنا الشخصية مع الشاي.

الآن ، كيف يمكن للرجل أن ينجز هذا؟ لم يكن هدفه جعل الشاي أكثر تعقيدًا بل كان التبسيط والجمع بين طقوس الشاي. عاش ريكيو في زمن اضطراب سياسي كبير وسعى إلى توفير العزاء للجميع في فن الشاي. وبهذه المشاعر أسس فضائل الشاي الأربع. نحن بصفتنا شاربي الشاي ما زلنا نسعى جاهدين للتعلم من فلسفته. يمكننا التعرف على الانسجام الداخلي في تعليم ريكيو لإفادة علاقتنا الحميمة (ربما لبعض الرومانسية تقريبًا) مع الشاي.

المشاركة تعنى الاهتمام. تتمثل إحدى ركائز استهلاك الشاي في المشاركة مع الأحباء والأصدقاء أو بكلمات ريكيو: انسجام. سعى ريكيو إلى تحقيق الود بين عدة أشخاص ، وتشجيع الانسجام بين المضيف والضيف. نحن بصفتنا شاربي الشاي لا يمكن أن نتضرر من خلال مشاركة اهتمامنا بهذا العالم الرائع الذي نستمتع به جميعًا. أنت لا تعرف أبدًا ، فقد نكتسب بعض الأصدقاء الجدد ، أو نضيف جانبًا جديدًا لعلاقة سابقة ، أو ننضم إلى مدونة حول الشاي. سعى ريكيو أيضًا إلى الانسجام مع الإنسانية والطبيعة. كما يعلم الكثيرون ، فإن الظروف في مزارع الشاي في جميع أنحاء العالم يمكن أن تكون مروعة. وهذا يسلط الضوء على مسؤوليتنا كخبراء شاي في أن يكونوا على دراية بمصادر الشاي ومعاملة كل شركة لموظفيها.

عند التفكير في المزارعين ، الأشخاص الذين يأخذون الوقت الكافي لتسليم لؤلؤة الياسمين العزيزة لدينا أو صنع أجود أنواع أوجي ماتشا الاحتفالية ، هناك شعور بالامتنان. مع هذا الاعتراف بتضحياتهم ، يجب علينا كمستهلكين غربيين أن نكون متواضعين ونقدر هذه الهدية الرائعة من الشاي. لا يتم الحصول على الشاي بشكل متكرر فقط من الدول الشرقية ولكن المفهوم ذاته هو شرقي. لم تعرف الحضارة الغربية الشاي إلا من خلال تجارتها مع الصين. وبمجرد أن أدركوا قيمة الشاي ، تمكنوا من تصدير الشاي من خلال الإساءة الرهيبة للناس في الهند والصين. واجبنا أن نكون متواضعين ، تقديس كونه فضيلة Rikyu الثانية للاعتراف بالماضي وبذل قصارى جهدنا لمنع استمرار أي انتهاكات.

وإن كان غير مرئي
هناك شيء يجب أن تجرفه مكنستنا المزدحمة.
"إنها الأوساخ التي لا تزال عالقة
إلى قلب الإنسان النجس.

توضح هذه السطور سعي ريكيو للحصول على فضيلته الثالثة: نقاء. عند تناول تلك الرشفات الأولى من الشاي ، يشجع Rikyu المرء على "إفراغ عقله" وأن يكون ببساطة في الوقت الحاضر: استمتع بالعطر المذهل ، واستمتع بإحساس الفم القوي ، واعترف بالطابع القابض.

يتفق معظم شاربي الشاي على أن هناك هدوءًا رائعًا يأتي مع طقوس تحضير الشاي. قم بقياس الكمية التي تريدها ، وتأكد من أن درجة حرارة الماء مناسبة وسكب. تسمح هذه الطقوس للفضيلة الرابعة لريكيو أن تترسخ: هدوء. شجع Rikyu على بساطة جديدة في عصره ، مما جعل حفل الشاي أكثر بساطة بشكل ملحوظ مقارنة بتاريخ اليابان السابق للأحداث الفخمة التي تنطوي على الشاي. استخدم ريكيو طقوس الشاي لإضفاء إحساس بالهدوء ، للمساعدة في إعداد أولئك منا الذين يشاركون في صنع الشاي للتعامل مع أي تجارب قد تكمن في اليوم أو الشهر أو السنة القادمة. لا تزال بساطة وحكمة ريكيو تحتوي على دروس قيّمة يمكن حتى للمبتدئين أو ذوي الخبرة أو الذين يشربون الشاي في الصباح أن يستفيدوا منها. مع هذا ، أترككم مع اقتباس جميل من حكيمنا العزيز.

"الشاي ليس سوى هذا.
أولا تجعل الماء يغلي ،

ثم نقع الشاي.
ثم تشربه بشكل صحيح.
هذا كل ما تحتاج أن تعرفه."

"كل ما أعرفه بالفعل ،" أجاب الآخر بجو من الاشمئزاز.

"حسنًا ، إذا كان هناك أي شخص يعرف ذلك بالفعل ، فسأكون سعيدًا جدًا لأن أصبح تلميذًا له ،" عاد ريكيو.


سيد الشاي سين نو ريكيو - التاريخ

شون كان ابن ريكيو بالتبني ، وكانت والدته زوجة ريكيو الثانية ، قريباً ، وزوجته كانت ابنة ريكيو ، أوكامي. بعد وفاة Rikyu بأمر من Hideyoshi ، لجأ Shoan إلى Aizu-Wakamatsu مع Gamo Ujisato ، أحد تلاميذ Rikyu. من خلال تدخل Gamo و TOKUGAWA Ieyasu ، الذي أصبح فيما بعد أول Tokugawa shogun ، سمح Hideyoshi لشوان بالعودة إلى موطنه في كيوتو. نقل Shoan منزل شاي Rikyu ، Fushin'an ، إلى موقعه الحالي في شارع Ogawa.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ظل شوان رب الأسرة لفترة قصيرة فقط قبل نقل المنصب إلى ابنه ، سوتان ، لأنه كان يعتقد أن سليل ريكيو المباشر يجب أن يرأس الأسرة. على الرغم من أن عصره كان قصيرًا ، إلا أن Shoan ساعد في حماية مُثُل Rikyu's chanoyu في فترة حرجة لعائلة Sen.

ولد حفيد ريكيو ، شوري ، ابن شوان وأوكامي ، في ساكاي في اليوم الأول من الشهر الأول ، 1578. بدأ تدريبه على زين في سن الحادية عشرة تحت إشراف الكاهن شونوكو سوين ، رئيس كهنة سانجينين في معبد Daitokuji في كيوتو ، حيث اشتهر باسم Sotan. في وقت لاحق من حياته ، استخدم أيضًا أسماء Gempaku و Genshuku و Totsutotsusai و Kan'un.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 أصبح شوتان رئيسًا لأسرة سين في عام 1596 ، في سن الثامنة عشرة ، عندما تقاعد والده شون. كان لديه ولدان ، سوسيتسو وسوشو ، من زوجته الأولى ، وولدان آخران ، سوسا وسنسو ، من زوجته الثانية ، سوكين ، السيدة السابقة للإمبراطورة توفوكومونين.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 على الرغم من أن سوتان تجنب المنصب العام ، إلا أنه كان شخصية ثقافية مهمة في عصره ، وكان على دراية جيدة بالعديد من أعضاء النخبة الثقافية ، بما في ذلك الخطاط الموهوب والخزاف ومثمن السيف HON'AMI Koetsu ، والراعية المهمة للفنون ، الإمبراطورة Tofukumon'in ، التي كانت ابنة Shogun TOKUGAWA Hidetada وزوجة الإمبراطور Go-Mizuno'o.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 يُنسب إلى الشوت لعب دور رئيسي في نقل مُثُل ريكيو عن تشادو ، ويُعتقد أن بقاءه حتى يومنا هذا يرجع في جزء كبير منه إلى جهوده. عاش سوتان حياة صارمة وراقية بناءً على إيمانه بأن جوهر تشادو وزين هو نفسه. تعكس أدواته البسيطة للشاي فلسفته العميقة ، لكنه صمم أيضًا بعض القطع الرائعة التي تعكس روح فترة Kan'ei الوافرة وعلاقته بالبلاط الإمبراطوري.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في عام 1646 ، تقاعد سوتان ، وأصبحت سوسا رب الأسرة. في الجزء الخلفي من مكان الإقامة ، قامت Sotan ببناء كوخ شاي صغير ، Konnichian. في وقت لاحق ، قام أيضًا ببناء غرف شاي Yuin و Kan'untei ، مما أدى إلى إنشاء مجمع منفصل عن المنزل الرئيسي. توفي سوتان عام 1658 عن عمر يناهز 81 عامًا. يتم الاحتفال بذكرى سنوية في أوراسينكي في 19 نوفمبر.

ورث ابن سوتان الرابع ، سينسو ، الممتلكات التي تحتوي على كوخ شاي كونيتشيان ، حيث أسس المنزل الذي أصبح يشار إليه فيما بعد باسم أوراسينكي باعتباره متميزًا عن الأسرة التي يرأسها ابن سوتان الثالث ، سوسا ، المشار إليها باسم أوموتسينكي. كان هذا خلال فترة جينروكو المسالمة والمفعمة بالحيوية ثقافيًا. شغل منصب قاضي تشادو في مايدا توشيتسون ، لورد كاغا (محافظتا إيشيكاوا وتوياما حاليًا) ، وساعد في تأسيس ثقافة شاي مزدهرة في المنطقة. أخذ سنسو الخزاف شوزيمون ، الذي كان يعمل تحت قيادة الجيل الرابع في خط راكو ، إيشينو ، إلى كاغا ، حيث أنشأ شوزيمون فرن أوهي لإنتاج خزف الشاي. كما شجع سنسو ميازاكي كانشي على إنشاء مسبك لصب غلايات الشاي هناك.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في أوائل سبعينيات القرن السابع عشر ، توفي إخوته سوسا وسوشو ، رئيسا Omotesenke و Mushakojisenke ، على التوالي ، مما جعله الأكبر الوحيد للعائلات الثلاث. وبهذه الصفة ، أقام الذكرى السنوية الثالثة عشرة لذكرى والده والذكرى المائة لريكيو.

يُعرف ابن Senso الأول وخليفته عمومًا بأسمائه Fukyusai Joso. ورث منصب والده كقاضي تشادو لعائلة كاغا مايدا دايميو ، ومقرها قلعة كانازاوا ، وأصبح أيضًا رئيسًا لشئون تشانويو لعائلة إيو هيساماتسو دايميو ، التي احتلت قلعة ماتسوياما (في محافظة إهيمى الحالية). بعد وفاة والده ، استخدم اسم Soshitsu الذي استخدمه والده كمدرس للتشادو ، مما أسس تقليدًا لرئيس تقليد أوراسينكي تشادو لاستخدام هذا الاسم. على الرغم من وفاته عن عمر يناهز الثانية والثلاثين ، بعد أن كان رئيسًا لـ Urasenke لمدة سبع سنوات فقط ، فقد ترك وراءه عددًا من أدوات الشاي المتميزة من إبداعه أو تصميمه.

يُعرف الرأس السادس لأوراسينكي عمومًا باسمه ريكانساي. بسبب وفاة والده في سن مبكرة ، تلقى تدريبه من Kakukakusai Genso ، الرئيس السادس لـ Omotesenke. استمرارًا لتعيينات والده ، خدم ريكانساي كلاً من عشيرتي مايدا وهيساماتسو.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان ريكانساي ضليعًا في الكلاسيكيات الصينية ، noh ، و kyogen ، وكان ماهرًا في الخط وصنع أوعية الشاي. بسبب رعاية تلاميذه الأثرياء إلى حد كبير ، طور حسًا فنيًا عالي الدقة. للأسف ، توفي عن عمر يناهز ثلاثة وثلاثين عامًا.

بعد وفاة ريكانساي المفاجئة ، تم الضغط على الابن الثاني البالغ من العمر سبعة عشر عامًا من Kakukakusai Genso من Omotesenke ليصبح الرئيس السابع لأوراسينكي ، المعروف باسم Chikuso. اعتنى به والدة ريكانساي وجينسو ، وتلقى أيضًا التوجيه من أخيه الأكبر ، الذي أصبح فيما بعد رئيس الجيل السابع في Omotesenke ، Joshinsai. لسوء الحظ ، توفي شيكوسو عن عمر يناهز خمسة وعشرين عامًا دون أن يتزوج.

إذا تركت أسرة أوراسينكي بدون وريث ، فقد نظرت مرة أخرى إلى منزل أوموتسينكي بحثًا عن خليفة. تم اختيار شقيق Chikuso البالغ من العمر أربعة عشر عامًا ، Toichiro ، ليصبح رئيس الجيل الثامن لأوراسينكي ، الذي كان يُدعى يوجينساي إيتو. مع شقيقه الأكبر جوشينساي ، خضع إيتو لتدريب زن في معبد Daitokuji تحت إشراف الكهنة Daishin Gito و Dairyu Sojo و Mugaku Soen. معًا ، أنشأ الأخوان shichijishiki، "سبع تمارين تدريبية" كوسيلة لإعادة التأكيد على الجانب الروحي لتشانويو.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لقد ابتكرت العديد من أدوات الشاي وكتبت الرسالة ، حماة نو ماساجو [رمال على الشاطئ]. خدم عشيرة هيساماتسو وأيضًا عشيرة هاتشيسوكا في أوا (توكوشيما الحالية). كما أنه ساعد في ترسيخ تقليد سين في إيدو وشجع على توسيع ممارسة تشانويو بإرسال تلميذ ، كانو سوبوكو ، إلى أوساكا وتلميذ آخر ، هايامي سوتاتسو ، إلى أوكاياما.

يُعرف الجيل التاسع في خط Urasenke باسم Fukensai Sekio. كانت إنجازاته الرئيسية هي استعادة ممتلكات أوراسينكي بعد الحريق الكبير عام 1788 وإقامة الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لريكيو في عام 1790. كان لديه تمثال ريكيو ، الذي تضرر في الحريق ، وتم ترميمه وإعادة تكريسه من قبل القس موغاكو من دايتوكوجي في الوقت المناسب للنصب التذكاري.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 عمل Fukensai بجد لمواجهة تحول مركز الثقافة من كيوتو إلى إيدو. عاش حتى سن الخامسة والخمسين. أصبح ابنه الأول رئيس الجيل العاشر لأوراسينكي ، نينتوكوساي ، وأصبح ابنه الثالث هو الرئيس السادس لموشاكوجيسينكي ، كوكوساي.

أصبح الابن الأكبر لفوكينساي ، المعروف عمومًا باسم نينتوكوساي ، العاشر في خط أوراسينكي في سن الرابعة والثلاثين. توفي ابن نينتوكوساي الأول بشكل غير متوقع في عام 1811 ، وعلى الرغم من أن لديه خمسة أبناء آخرين ، فقد ماتوا جميعًا قبل بلوغهم سن الرشد. كانت كل من زوجته شوشيتسو سوكو وابنته تيروكو من ممارسي التشادو الجاد. عُرف نينتوكوساي كأب ومعلم صارم.

عاش جينجينساي خلال السنوات التي سبقت عصر ميجي (1868-1912) ، وهو وقت تغير سياسي وثقافي دراماتيكي في اليابان. شهدت هذه الفترة المضطربة انهيار Tokugawa Shogunate ، وانتقال الإمبراطور من كيوتو إلى العاصمة الجديدة ، طوكيو (التي كانت تسمى حتى ذلك الحين إيدو) ، واعتماد اليابان الشامل للحضارة الغربية ، وتطور البلاد إلى دولة حديثة. في ظل هذه الظروف ، تضمنت إنجازاته الرئيسية نجاحه في إقناع حكومة ميجي الجديدة بضرورة الاعتراف رسميًا بالتشادو كمسعى ثقافي وروحي جاد. كان هذا عندما كانت الحكومة على وشك تصنيف تشادو على أنها مجرد شكل من أشكال الترفيه. يُنسب إلى Gengensai أيضًا باعتباره المنشئ لـ ريوري أسلوب chanoyu ، الذي يستخدم الطاولات والمقاعد. بالنسبة إلى أوراسينكي نفسها ، بمناسبة الذكرى 250 لسين ريكيو ، تمت إضافة غرف توتسوتسوساي ودايرو-نو-ما وهوسينساي وريوسيكين إلى مجمع كونيتشيان ، كما قام ببناء كابوتومون "بوابة الخوذة" ، والتي أصبحت رمزا لمنزل رأس أوراسينكي. بسبب نجاحه في الحفاظ على حيوية تشادو في العصر الجديد ، غالبًا ما يشار إليه على أنه أب استعادة تشادو.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 هذا الشخصية البارزة بشكل خاص في خط أوراسينكي ، وفي تاريخ تشانويو تمامًا ، كان الوريث المعتمد لـ Nintokusai. كان والده الطبيعي هو رئيس الجيل السابع لعائلة أوغيو ماتسودايرا ، وهي فرع من سلالات ماتسودايرا الأصلية التي نشأت منها عائلة توكوغاوا. تم تبنيه من قبل نينتوكوساي عندما كان في التاسعة من عمره ، ونينتوكوساي ، التي كان نسلها الوحيد الباقي على قيد الحياة من الفتيات ، كان بالفعل في الخمسين من عمره. نينتوكوساي ، مع الأخذ في الاعتبار خلفية عائلة دايميو لابنه الجديد بالتبني ، رأى أن الصبي تلقى تعليمه في مختلف مجالات تعلم الكتب المدرسية في ذلك الوقت ، بالإضافة إلى الشعر والموسيقى والتنقيحات الثقافية التقليدية الأخرى. توفي نينتوكوساي بعد سبع سنوات ، وبالتالي أصبح غينجينساي رئيسًا لأوراسينكي عندما كان في السادسة عشرة من عمره فقط.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بصفته رب الأسرة ، واصل المناصب الوراثية للعائلة كقاضي تشانويو لعائلة كاغا مايدا دايميو ، ومقرها قلعة كانازاوا ، وعائلة إيو هيساماتسو دايميو ، التي احتلت قلعة ماتسوياما. أيضًا ، أصبح أحد إخوته الوريث بالتبني لزعيم الجيل العاشر لعائلة واتانابي الذي عمل كمستشارين لعائلة أواري توكوغاوا ، أحد الفروع الرئيسية الثلاثة لعائلة توكوغاوا الشوغونية. بسبب هذا الاتصال ، تلقى Gengensai رعاية الجيل الثاني عشر من رئيس عائلة Owari Tokugawa ، ومقرها في Nagoya Castle. في بعض الأحيان ، قدم الشاي أيضًا لأفراد العائلة الإمبراطورية ، علاوة على ذلك ، كان على معرفة وثيقة بالعديد من سكان البلدة ذوي النفوذ. بين ابنة Gengensai و Nintokusai ، التي اتخذها Gengensai كعروس له ، كان هناك ولد واحد. لكن بشكل مأساوي ، مات الصبي عن عمر يناهز السادسة عشرة. وبالتالي ، عندما تجاوز Gengensai الستين ، تزوج ابنته من شاب سيكون خليفته.

وُلد يوميوساي باعتباره الابن الثاني لرئيس عائلة سومينوكورا البارزة في كيوتو. تزوج من ابنة Gengensai Yukako في عام 1871 ، عندما كان عمره تسعة عشر عامًا. كان هذا فقط عندما تم وضع الإصلاحات الحكومية الجديدة موضع التنفيذ ، ومن بين أمور أخرى ، تم تهجير الدايميو وتحويل مناطقهم إلى محافظات ، وأصبح التعليم متاحًا للجماهير ، رجالًا ونساءً على حد سواء. بالنسبة لأوراسينكي ، كان للإصلاحات تأثير مدمر ، حيث فقدت الأسرة الرواتب التي كانت تتلقاها تقليديًا من عائلات الدايميو التي خدمتها عبر الأجيال كقاضي تشانويو. في خضم هذه الحقبة المظلمة ، في عام 1885 ، حول يوميوساي ، وهو في السابعة والثلاثين من عمره ، رئاسة المنزل إلى ابنه الأكبر وتقاعد إلى معبد ميوكيان في يامازاكي. عمل يوكاكو ، المعروف باسم شينسين ، بنشاط لإدراج تشادو في مناهج المدارس الثانوية للبنات المنشأة حديثًا.

أصبح ابن يوميوساي ويوكاكو ، كوماكيتشي ، على رأس أوراسينكي في سن الثانية عشرة. يُعرف عمومًا باسم Ennosai ، ولديه أيضًا اسم Tetchu و Tairyu. بعد زواجه عام 1889 ، سافر هو وزوجته إلى طوكيو للبحث عن فرص في العاصمة الجديدة. كرس طاقاته للحفاظ على الأصول الثقافية لأوراسينكي واستعادتها ، والتي كانت على وشك الانهيار بعد ترميم ميجي. مفكر ليبرالي ، أصدر المجلة كونيشيان جيبو بدأت [نشرة كونيتشيان الشهرية] لنشر معلومات تشادو ، برنامج الندوة الصيفية المكثفة لإعطاء الطلاب الفرصة للدراسة في المقر الرئيسي ، ومنهج المنهاج لجذب المزيد من الناس ، وخاصة النساء والطلاب.
توفي & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ، عن عمر ناهز ثلاثة وخمسين عاما ، خلال الندوة الصيفية السنوية الثالثة عشرة. توفيت زوجته موككيوان سوكو ، التي دعمت جهوده وعملت معه لتنشيط تشادو ، في العام التالي ، 1925.

ولد ماسانوسوكي ، الابن الأول لإينوساي ، في طوكيو عام 1893. تخرج من جامعة دوشيشا في كيوتو ، وفي عام 1923 ، تم الاعتراف رسميًا بأنه وريث قبل عام واحد من وفاة والده فجأة. في عام 1925 ، أخذ عهودًا بوذية تحت قيادة الأباتي ماروياما دين من معبد دايتوكوجي ، الذي حصل منه على اسم موغينساي. في وقت لاحق ، أطلق عليه أحد أفراد عائلة كوجو الأرستقراطية اسم تانتانساي ، والذي يُعرف به عادة.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 قدم تانتانساي الشاي لكبار الشخصيات الأجنبية وأعضاء العائلة الإمبراطورية ، بما في ذلك الإمبراطورة تيمي وولي العهد الأمير أكيهيتو. أحيا عادة التقديم كنشا، "عروض الشاي الشعائرية" ، في المعابد والأضرحة المعروفة (كان الأول في الضريح الكبير في إيسه) ، مما أثار الاهتمام بالتشادو في جميع أنحاء البلاد.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Tantansai's كونوميمونو، "الأشياء المفضلة" ، بشكل خاص عديدة. من بين بيوت الشاي المفضلة لديه Toinseki و Kan'utei و Gyokushuan و Zuishinken و Bounseki و Seikoan و Kojitsuken.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد قيادة أتباع التشدو خلال الفترة المقفرة للأنشطة الثقافية أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية ، كرس نفسه لاستعادتها إلى الازدهار. كما أنه كان من الأوائل في البلاد الذين وجهوا اهتمامه لنشر الثقافة اليابانية في الخارج. أرسل ابنه إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا لتقديم تشادو. في وقت لاحق ، سافر هو نفسه إلى الولايات المتحدة وأوروبا في مهام تشادو.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بهدف توحيد وتشجيع ممارسي تقليد Urasenke ، أنشأت Tantansai جمعية العضوية الوطنية Chado Urasenke Tankokai ، Inc. (الآن اتحاد Urasenke Tankokai ، منظمة دولية لعضوية Urasenke ) ، في عام 1940. بعد تسع سنوات ، أسس منظمة غير ربحية Zaidan Hojin Konnichian (تسمى مؤسسة Urasenke باللغة الإنجليزية) ، وبالتالي دمج ممتلكات عائلة Sen والأصول الثقافية.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لجهوده في تعزيز الثقافة اليابانية والتشادو ، حصل على وسام الشرف مع الشريط الأزرق من قبل إمبراطور اليابان في عام 1957. وفي نفس العام ، أصبح أيضًا الأول الرائد في عالم تشادو يحصل على وسام الشرف مع الشريط الأرجواني. في عام 1960 ، حصل على وسام الشخصية الثقافية.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان Tantansai نشطًا في العديد من المجالات ، بما في ذلك النشر. قام بتوسيع كونيشيان جيبو، الذي أعيدت تسميته شادو جيبو [النشرة الشهرية لطريق الشاي] ، وتحرير العمل الضخم ونشره ، شادو كوتين زينشو [مجموعة كاملة من كلاسيكيات تشادو].
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في 7 سبتمبر 1964 ، توفي تانتانساي خلال رحلة إلى هوكايدو. كان عمره سبعين عاما. تم تقديمه بعد وفاته مع وسام الشمس المشرقة من الدرجة الثالثة. يتم الاحتفال سنويًا بتذكاره في 5 يوليو ، بالاشتراك مع ذكرى Gengensai و Ennosai.

ولد الابن الأول لموجينساي ورسكووس ، المسمى Masaoki عند الولادة ، في 19 أبريل 1923. ولديه أسماء Soko و Soshitsu و Genshitsu. تشمل ألقابه العينية Hounsai و Genshu و Kyoshin و Hanso. بعد خدمته في قسم القوات الجوية بالبحرية اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية ، أكمل تعليمه الجامعي المتقطع مؤقتًا في جامعة دوشيشا ، كيوتو ، وتخرج من كلية الاقتصاد ، وتولى تدريب زن وأخذ اللون البوذي تحت جوتو زويغان من معبد دايتوكوجي ، وتم تعيينه وريثًا لأوراسينكي في عام 1950. وقد نجح في منصب رئيس الجيل الخامس عشر لأوراسينكي في عام 1964 ، بعد وفاة والده ورسكوس.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تركت هونساي إرثًا من جمعيات تانكوكاي الخارجية وتبرعت بمقاهي الشاي وغرف الشاي في جميع أنحاء العالم. لقد اقترح أن تشادو متجذرة في الجمع بين الطريقة / المبدأ (فعل) والدراسة / التعلم (جاكو) والممارسة / المهارة العملية (جيتسو). لقد كان شخصيًا طالبًا متفانيًا في تاريخ وثقافة الشاي ، وهو حاصل على درجة الدكتوراه. من جامعة نانكاي ، الصين ، منحته في عام 1991 لدفاعه الناجح عن أطروحته المتعلقة بتأثير تشا جينغ ، من قبل لو يو (القرن الثامن) ، على تطوير ثقافة تشادو اليابانية ، ودفاعه الصغير. من جامعة Chung-Ang في كوريا عام 2008.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان أول من حصل على وسام الثقافة من إمبراطور اليابان في عالم تشادو ، وحصل على العديد من الأوسمة والمزايا الأخرى من اليابان ودول في جميع أنحاء العالم. في عام 2002 ، سلم رئاسة أوراسينكي إلى ابنه ، زابوساي ، واتخذ اسم جينشيتسو ، لكنه استمر في الترويج لهدفه بشكل نشط ، مغلفًا في العبارة ، & ldquo السلام من خلال وعاء من الشاي ، & rdquo من خلال مشاركة تشادو دوليًا.

ولد زابوساي في 7 يونيو 1956 ، وهو الابن الأول لهونساي. كان اسم ولادته ماسايوكي. كان لديه أسماء Soshi و Soshitsu ، ومن بين الأسماء المستعارة له Zabosai و Genmoku. أخذ اللون البوذي تحت قيادة ناكامورا سوجون من معبد دايتوكوجي ، وتم تأكيد أنه الوريث الواضح لأوراسينكي في عام 1982. وفي عام 2002 ، نجح في رئاسة أوراسينكي من الجيل السادس عشر ، واتخذ اسم سوشيتسو. ومنذ ذلك الحين ، بذل قدرًا كبيرًا من الطاقة في تعليم ممارسي الشاي الشباب وسعى إلى توضيح ثقافة التشادو للجميع. كما أنه يؤدي واجباته كرئيس لـ Urasenke. في عام 2003 ، أقام الاحتفال التذكاري رقم 300 للرأس الخامس لأوراسينكي ، فوكيوساي جوسو في عام 2007 ، والاحتفال ال 350 لذكرى حفيد سين ريكيو ، جينباكو سوتان ، وفي عام 2020 ، النصب التذكاري رقم 250 للرئيس الثامن لأوراسينكي ، يوجينساي إيتو في معبد Daitokuji.

تحتوي هذه المقالة مقتطفات من دليل إجراءات شاي أوراسينكي 1: المستوى التمهيدي,
من شركة تانكوشا للنشر.


وفاة سيد الشاي

وفاة سيد الشاي (اليابانية: 千 利 休 本 覺 坊 遺 文، Sen no Rikyu: Honkakubô ibun المعروف أيضًا باسم سين نو ريكيو: كتابات طلاب هوناكاكوبو) هو فيلم درامي ياباني عن السيرة الذاتية لعام 1989 من إخراج كي كوماي. [1] وهو مبني على أحداث الحياة الواقعية لـ Sen no Rikyū ، لا سيما الأحداث المحيطة بطقوس انتحاره. دخلت المنافسة الرئيسية في مهرجان البندقية السينمائي الدولي الثالث والأربعين ، والتي فازت فيها بلقب الأسد الفضي. [2]

لم يشاهد الفيلم حتى الآن إصدارًا لوسائط NTSC المنزلية ، ولكن هناك تنسيقات أخرى مع ترجمة باللغة الإنجليزية. [3]

  1. ^"映 画 監督 の 熊井啓 氏 が 死去". فوجي سانكي شينبون. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2019.
  2. ^
  3. إنريكو لانسيا (1998). أنا بريمي ديل سينما. Gremese Editore ، 1998. ISBN 8877422211.
  4. ^http://www.japanesesamuraidvd.com/.sc/ms/dd/ee/882/Death٪20of٪20A٪20Tea٪20Master٪20-٪20Toshiro٪20Mifune٪20-٪201989٪20Remastered

هذا المقال المتعلق بفيلم الدراما في الثمانينيات هو كعب رقيق. يمكنك مساعدة ويكيبيديا من خلال توسيعها.


مراجعة / فيلم في اليابان القديمة ، جندي وصراع رئيسي على طريقة الشاي

Hiroshi Teshigahara & # x27s جميلة ، رائعة جدًا & quotRikyu & quot ، تكشف عن نفسها بنوع ياباني عزيز من الإحجام عن فرضه على الشخص الغريب.

هذا الوقت هو أواخر القرن السادس عشر ، وهو أحد أكثر العصور اضطراباً في تاريخ اليابان ، عندما شق أمير حرب صغير يُدعى هيديوشي تويوتومي ، والدته فلاحة ، طريقه ليصبح أقوى رجل في البلاد.

في سلسلة من المعارك ومن خلال المناورات الدبلوماسية ، هزم هيديوشي جميع المنافسين لتوحيد المقاطعات المتحاربة في الأمة التي كانت ستصبح اليابان الحديثة. كانت إحدى مهامه الأولى هي بناء القلعة العظيمة التي لا تزال تهيمن على أوساكا في عام 1583.

بالإضافة إلى كونه جنديًا واستراتيجيًا عسكريًا كان يفكر في غزو العالم ، كان هيديوشي أيضًا مسؤولًا سياسيًا مبتكرًا. قام بمراجعة قوانين الضرائب ، وشجع التجارة الخارجية وأقام سلسلة من عمليات مسح الأراضي.

وإدراكًا منه للنتائج المقلقة لتسلقه ، حاول بعد ذلك تجميد الهيكل الطبقي بمنع أي شخص من تغيير مهنته. توفي هيديوشي عام 1598 في كوريا ، في حملة كان هدفها إخضاع الصين.

سيتم العثور على عدد قليل فقط من هذه الحقائق في & quotRikyu، & quot التي تكون طريقتها غير مباشرة. إنه يرسم وقت التغيير العنيف ليس في المعارك الكبرى التي تشبه كوروساوا ومكائد البلاط ، ولكن في العلاقة الخاصة بين رجلين رائعين.

على الرغم من أن المواجهة مميتة ، إلا أن سطح الفيلم & # x27s مهذب وهادئ. & # x27s كما لو أن & quotRikyu ، & quot مثل شخصياتها الرئيسية ، تراقب قواعد المجتمع الذي يجب ألا تخون فيه الإيماءات أبدًا مظهر التوازن.

على جانب واحد من النضال ، يوجد هيديوشي (تسوتومو يامازاكي) ، بارفنو الخشن والرائع الذي يطمح إلى تحسينات ثقافية مناسبة لمحطته الجديدة في الحياة. على الجانب الآخر ، يوجد Sen-no Rikyu (Rentaro Mikuni) ، السيد الذي يُنسب إليه الفضل في تحويل حفل الشاي الياباني إلى طقوس من بساطة البوذية البوذية وكثافتها.

عندما يبدأ الفيلم ، كان Hideyoshi طالبًا في Rikyu لمدة خمس سنوات. ما يسمى بطريقة الشاي هو شيء أكثر تعقيدًا من التعامل مع الأكواب والأواني ومصادر الحرارة دون انسكاب. & # x27s لا يتم تعلمها في دورة مكثفة. يستغرق الأمر وقتًا ، مثل تحليل فرويد. لا توجد طرق مختصرة.

كما يوضح ريكيو ، فإن طريقة الشاي هي طريقة لفهم الكون. إنه يعلم الروح التي تحكم الوعي الذي يملي السلوك. خلال فترة تدريبه المهني ، يتعلم هيديوشي كل الإيماءات الصحيحة ، بينما يرفض إنكار تفوق طموحاته في العالم.

يصبح الانقطاع أمرًا لا مفر منه عندما يطالب هيديوشي ، الذي يسعى للحصول على موافقة معلمه في كل شيء ، ريكيو بتأييد الغزو المخطط للصين. الرجل العجوز يراوغ بأدب. مستشارو Hideyoshi & # x27s ، خائفون من تأثير Rikyu & # x27s ، يخططون لنفيه من المحكمة.

يمكن أن يسمى هذا بالمؤامرة إذا كان & quotRikyu & quot بأي شكل من الأشكال فيلمًا تقليديًا ، وهو ليس & # x27t. على الرغم من أنه من الرائع النظر إليه ، فإن & quotRikyu & quot يتقدم بأقل قدر من الازدهار السينمائي. كل شيء مكثف ومبسط ، وكل تسلسل محدد تمامًا ولكن له أهمية عامة أيضًا.

إنه ليس نوع الفيلم الذي يعرفه معظمنا. إنها تتطلب أن ينظر إليها الجمهور باستعداد للخضوع لوتيرتها ، التي تُقاس ، ومراعاة اهتماماتها: الفن والسياسة ، والعمل والتأمل ، والجسد والروح.

هذه المخاوف ليست مقصورة على فئة معينة ، ولكن قد تبدو أهميتها كذلك.

وصف Juzo Itami ، مدير & quot The Funeral & quot & quotTampopo & quot و & quotA Taxing Woman & quot ، ذات مرة الاختلافات بين الأفلام اليابانية والأمريكية بأنها تعكس الطبيعة الأساسية للمجتمعين. قال إن الأفلام الأمريكية تميل إلى أن تكون أكثر ثراءً ومليئة بالتفاصيل السردية ، حتى تكون مفهومة لجمهور من خلفيات عرقية واقتصادية وتعليمية متنوعة.

& quot؛ العيش في اليابان & quot يمكن للكلمة أو الأسلوب أو المرجع المرئي أن تحمل معلومات قد تتطلب أحيانًا شرحًا مطولًا ومحددًا في فيلم أمريكي.

& quotRikyu & quot هو مجرد نوع من الأفلام اليابانية التي تحدث عنها السيد إيتامي. يأتي الجمهور في اليابان إليه بالفعل على دراية بـ Hideyoshi والعمر الذي سيطر عليه لفترة وجيزة ، وربما يدرك أيضًا ريكيو ومصيره.

ونتيجة لذلك ، فإن الفيلم ليس إعادة تلخيص للقصة بقدر ما هو إعادة النظر فيها من وجهة نظر شخص يعيش خلال الازدهار الاقتصادي لليابان في أواخر القرن العشرين. & quotRikyu & quot سيطلب قدرًا معينًا من التركيز المكرس لرواد السينما الأمريكيين ، لكن المكافآت موجودة.

يشتهر السيد تيشيغاهارا في هذا البلد بمثله المتقشف & quot؛ امرأة في الكثبان الرملية & quot؛ استنادًا إلى رواية كوبو آبي التي صدرت هنا في عام 1963. وهو أيضًا مخرج أفلام وثائقية ، بما في ذلك & quotJose Torres & quot (1959) ، والذي قام بتصويره في هذا البلد ، و & quotAntonio Gaudi & quot (1984).

لا ترتبط اهتماماته بالأفلام التجارية. وهو أيضًا نحات وخزف وفنان بيئي ومنسق أزهار. في عام 1980 ، خلف والده كرئيس لمدرسة سوجيتسو الدولية لتنسيق الزهور. هذه & # x27s خلفية جامحة إلى حد ما لصناعة الأفلام اليوم.

ومع ذلك ، فإن كل نشاط من هذه الأنشطة يأتي في مرحلة أو أخرى في & quotRikyu. & quot ؛ هناك دائمًا وعي بالتصميم واللون والملمس. هناك عدد قليل من اللقطات المقربة. يُنظر إلى الإنسان من حيث علاقته بالغرف أو المنازل أو القصور أو المناظر الطبيعية التي يسكنها.

ما يمكن أن يكون أزمة عاطفية في فيلم آخر يتم التعامل معه رسميًا ، كما لو كان في الأماكن العامة ، بعيدًا في طريقة شيء يتم تذكره ، وليس إعادة إنشائه.

تمت دراسة الفيلم جيدًا ، ويعني ذلك. لا شيء يبدو عفويًا ، لكنه ليس كذلك.

يتجلى ذلك في العروض الأنيقة للسيد يامازاكي ، نجم الهيب & quot The Funeral ، & quot & quot فرض الضرائب على عوائد المرأة & quot

في ملاحظات الإنتاج التي ترافق & quotRikyu ، & quot يعترف السيد Teshigahara أنه كان لديه في البداية & quot؛ حصة نفاد الصبر & quot؛ مع حفل الشاي.

لقد أصبح مهتمًا بها ، كما يقول ، من خلال ما وجده مثاليًا لأوعية السيراميك العتيقة ، التي تم إنشاؤها لتلبية متطلبات الاحتفال حيث تطورت إلى حد كبير من خلال تأثير ريكيو.

فاز فيلمه & # x27t بإرسال أي شخص خارج المسرح في عجلة من أمره لإيجاد حفل شاي. إنه عمل تأملي مهل هو أفضل تفسير له ، مثل التفسير الزن. التأثير محرّر.

"Rikyu" opens today at the Lincoln Plaza 2. Rikyu Directed by Hiroshi Teshigahara screenplay (Japanese with English subtitles) by Genpei Akasegawa and Mr. Teshigahara, based on a book by Yaeko Nogami photographed by Fujio Morita music by Toru Takemitsu produced by Yoshisuke Mae and Hiroshi Morie released by Capitol Entertainment . At Lincoln Plaza 2, Broadway at 63d Street, in Manhattan. Running time: 116 minutes. This film has no rating. Sen-no Rikyu . . . Rentaro Mikuni Hideyoshi Toyotomi . . . Tsutomu Yamazaki Riki . . . Yoshiko Mita Kita-no-mandokoro . . . Kyoko Kishida Nobunaga Oda . . . Koshiro Matsumoto Ieyasu Tokugawa . . . Kichiemon Nakamura


Sen no Rikyu, usually referred to as just Rikyu, was born in Sakai, Osaka during the year 1522. His contributions to chanoyu, the Japanese tea ceremony, has made him a highly significant figure in Japanese history.

According to records, Sen no Rikyu&rsquos father, known as Tanaka Yohei before he changed his last name to Sen, lived as a wealthy warehouse owner and was married to Tomomi Tayuki. Sen no Rikyu was often referred to as Yoshiro, a nickname often used for the eldest son of a Japanese family, when he was a child.

Being situated between the Osaka Bay and the Yamato River, the area of Sakai served as one of Japan&rsquos primary locations for foreign and inland trading. At the time, it was considered to be among the country&rsquos richest cities.

Ikyuu Sojun, a popular Zen Buddhist priest, loved the city&rsquos energy and lived there for the majority of his life. He was known for being a great poet, and one of the founding fathers of the ancient Japanese tea ceremony. As such, Sakai was regarded as the main center for chanoyu.

It makes sense, then, why Sen no Rikyu became interested in Japanese tea at an early age. He first studied it under the guidance of Kitamuki Dochin, a Sakai Townsman, during his youth.

By the age of nineteen, he was introduced to Takeno Joo by Kitamuki Dochin and became even more interested in the dynamics of Japanese tea ceremonies. Around the same time, Sen no Rikyu met and fell in love with a woman named Hoshin Myoju, who he married about two years later at the age of twenty-one.

From this point on up to his late fifties, not a lot of reliable information can be found regarding how he lived his life during his supposed peak years.

Existing documents only trace back to the accomplishments he did from the age of fifty-eight and onwards. These articles discuss how Sen no Rikyu was regarded as the master of Japanese tea by Oda Nobunaga during the year 1579. After Oda Nobunaga&rsquos death three years later, Sen no Rikyu then served as Toyotomi Hideyoshi&rsquos tea master.

He did not have a hard time building a strong relationship with Toyotomi Hideyoshi and was soon able to be a part of his inner circle. His inclusion in Toyotomi Hideyoshi&rsquos group of confidants also serves as his defining moment as an incredibly influential person in the world of traditional Japanese tea ceremonies.

In fact, he was granted the title Rikyu Koji by the emperor for him to fully establish his role as a tea master and separate himself from other practitioners. This distinction was needed in order for Toyotomi Hideyoshi to bring Sen no Rikyu to an important gathering with Emperor Ogimachi at the Imperial Palace.

All in all, Sen no Rikyu lived as a poet, writer, and renowned tea master of his time. He had students of his own, of which the two most popular were Nanbo Sokei and Yamanoue Soji.

A year before the Odawara Siege in 1590, Yamanoue Soji was tortured and killed by the order of Toyotomi Hideyoshi. The reason behind this incident remains unknown up to this day and is considered to be a great mystery given the role of Sen no Rikyu as Toyotomi Hideyoshi&rsquos confidant. الأغلبية

Articles written by our staff, highlighting the vibrant, modern side of Japan.
Featuring both fresh, fun discoveries as well as little-known treasures to help you see Japan through new eyes.


Completion of Wabicha in the teahouse “Taian (National Treasure)”

The spirit of Wabicha that Rikyu perfected is condensed into the tea room designed by Rikyu, called “Taian (National Treasure)”.

“Taian” is a two tatami mat size teahouse designed based on the aesthetics of Rikyu by removing unnecessary elements to the utmost extent.

In particular, the spirit of the tea ceremony that Rikyu valued the most is expressed in the creation of the “nijiri-guchi (entrance)”.

It is a narrow entrance located in a low position. Even high class samurai cannot enter unless they are in a posture that makes them crawl by taking off their swords and lowering their heads.

Nijiri-guchi shows that everyone who attends Chanoyu is equal regardless of their social status.

Chanoyu in samurai society

Nobunaga encouraged his vassals to participate in the tea ceremony. Only the vassals who were given permission were allowed to hold tea ceremonies, and they were given expensive tea bowls as rewards for their military exploits.

He made it a status of samurai to have famous tea utensils and to be proficient in Chanoyu.

As a result, the value of famous tea utensils has come to be equal to the lives of warlords as well as to the country.

When Nobunaga, who had an advantage in the battle with a warlord, told that his life would be saved if he handed over his famous teakettle, that warlord said “I cannot give you my teakettle” Then, the warlord put an explosive in his teakettle and blew himself up. This was an unbelievable story that showed Chanoyu had become the status of the samurai.


The Death of Sen Rikyu and the Birth of a Teabowl

In a single moment he was dead, a victim of seppuku. Nothing could have prevented it not the pleadings of Hideyoshi’s wife and daughter, not the intercession of samurai generals and Tea masters alike – nothing.

In preparation for this post I Googled “Sen Rikyu” and found 133,000 entries. (Now in 2013 there are 204,000) What more can be said? I am certainly not an expert on Sen Rikyu, but because he is near the heart of some of those aspects of Tea that interest me most. I have been reading about him and Toyotomi Hideyoshi for many years. To me, the ramifications that followed the death of Sen no Rikyu and their connection to Korea make that instant a key moment in teabowl history.

It is also interesting that of all the things written about Sen no Rikyu, one thing seems to puzzle writers most. Why did Toyotomi Hideyoshi command Sen Rikyu, this great man of Tea, to commit ritual suicide? In 1989, Japan made a movie to explore this question. The movie, Sen No Rikyu: The Death of a Tea Master, was highly rated but the question remains. (The movie is available on the web for a price.)
On the 28th day of the 2nd month of 1591 at his residence in Jurakudai, the palace he had helped to build, Sen no Rikyu wrote the following poem, raised his sword and carried out the command.

A life of seventy years,
strength spent to the very last.
With this my jeweled sword,
I kill both patriarchs and buddhas.
I yet carry one article I had gained,
the long sword and now at this moment
I hurl it to the heavens
A Biography of Sen Rikyu, Murai

There are other dissimilar translations. Two follow:

Welcome to thee,
O sword of eternity!
Through Buddha
And through Daruma alike
Thou hast cleft thy way.
Japanese Tea Ceremony. صافي

I raise the sword,
This sword of mine,
Long in my possession
The time is come at last.
Skyward I throw it up!
translation: Suzuki Dasetsu

A full ceremonial seppuku always has a death poem. (jisei no ku 辞世の句). That there are at least three different translations of Sen no Rikyu’s death poem underscores the confusion surrounding his death.
Many have speculated as to why Toyotomi Hideyoshi ordered Sen no Rikyu to commit seppuku (切腹). You may also be wondering why a blog on teabowls, such as this, would deal with such an issue.

Why did I, on this April day 2010, decide to address this morbid issue and post this blog on Sen Rikyu? I certainly do not enjoy morose thoughts.
I chose Sen no Rikyu because, particularly in the Western world, we cannot think about Teabowls without thinking about the contributions of Sen Rikyu. April is the month of Sen Rikyu’s birth – April 21, 1581. Of course that may be the Chinese calendar.
The death of Sen no Rikyu has intrigued me for years, not because I enjoyed the topic, but because, in my mind, seeking the answer to the question, “Why?” and the aftermath of the deed, are keys to understanding the influence of Korea on Japanese teabowls and indeed Japanese ceramics in general.

So why did the most powerful man in Japan the great Taiko ask his beloved tea master to commit seppuku?
There are many possible reasons. I come to the following possibilities because they have been “collecting” over the years from readings, and discussions with Zen scholars of Japanese history and other learned people.

From: Japan’s Hidden History: Korean Impact on Japanese Culture, Jon Carter and Alan Covell

Was it because a statue of Sen no Rikyu had been placed on the second floor of an important building above Hideyoshi’s statue that was on the first floor? Hideyoshi became so enraged that he ordered that building burned to the ground only for it to be saved by the suggestion that Sen Rikyu’s stature be removed instead. To burn it would have enraged too many others. Some think it was because Sen no Rikyu refused Hideyoshi’s request to take Rikyu’s daughter, the beautiful Lady Ogin, as a concubine. Perhaps it was because Lady Ogin had an unrequited love for Lord Ukon, who angered Hideyoshi by becoming a Christian convert. The movie Sen No Rikyu: The Death of a Tea Master suggests this as a possible answer. Hideyoshi, being Buddhist, reportedly did not like many Christians. However, after Sen Rikyu’s death he chose Furuta Oribe to be his tea master. Oribe was a Christian.
Sen no Rikyu strongly disapproved of Hideyoshi’s desire to invade Korea and China. Rikyu argued vigorously against this war and died a year before the invasion. Was that the reason?
Although Toyotomi Hideyoshi had been named Taiko – Absolute Ruler in the Emperor’s name – and thus achieved unparallel military power throughout Japan, he had always suffered because of his personal physical appearance. In addition Hideyoshi could never fully deny his own humble beginnings. Not being of noble birth, Hideyoshi could never be what he truly wanted – to be Shogun. Short and thin, Hideyoshi’s sunken features were likened to that of a monkey. Oda Nobunaga, a great warrior, but less than tactful man (for whom Sen no Rikyu was tea master before Hideyoshi), often called Toyotomi little Saru (monkey) and the ‘bald rat’. That would have surely bothered Hideyoshi. Finally there was the rumor some Japanese scholars say was true. Hideyoshi had syphilis of the brain and was slowly going insane. You may not read the latter reason in many accounts, certainly not Japanese ones, but a leading unbiased Japanese scholar told me this personally. Clearly, Hideyoshi had become jealous of his once beloved advisor and confidant. After all Hideyoshi was Taiko. Sen no Rikyu was merely a Tea master. Hideyoshi should receive all the accolades, love and praise.
Sen no Rikyu by contrast was beloved by all who knew him, at peace with himself, had achieved his life goals and was a true man of Zen and of Zen Tea. Even with great power, how can you really compete with that? Are these all not reasons for Hideyoshi, particularly if he was going insane, to command Sen no Rikyu to commit seppuku?
Ironically it took place at Jurakudai – the Palace of Pleasure that Sen no Rikyu helped to build. There was no pleasure in the palace that day – not even for Hideyoshi. He regretted his command.
As stated earlier, I begin to write about the great tea master Sen no Rikyu at the end of his life because, frankly, so much has already been written about Sen no Rikyu that there is little to add. Knowledge of how he died helps to clarify for me a great deal in the history of tea bowls. But unfortunately much remains unclear.
I will go back in history a few years in Sen Rikyu’s life and tell a story that I have also researched for many years. You may already know some or even this entire story or you may have never heard it. In any case it demands retelling – even if it too will remain confusing.
Allow me to set the stage. For part of this story Oda Nobunaga is alive and Sen no Rikyu is his tea master. I have already mentioned that after the death of Oda Nobunaga, under whom Sen no Rikyu was tea master, Sen no Rikyu became tea master for Toyotomi Hideyoshi. In 1586 Hideyoshi began construction of Jurakudai – the Palace of Pleasure. As part of the building process Hideyoshi asked Sen no Rikyu to purchase roof tiles for the palace.
To do this, Sen no Rikyu visited the family of his old friends Ameya the rooftile maker and potter and Teirin, Ameya’s wife, who worked at his side. Sen no Rikyu had met them earlier when he was tea master for Oda Nobunage and had brought some attention to their work. Ameya, who had been called Sokei or Masakichi, was a Korean who immigrated to Japan around 1520 and married Teirin. On Sokei’s (Ameya’s) death (about 1560), Teirin became a nun and changed her style of work to Ama-yaki or nun’s ware. Chojiro and Jokei, their two sons, worked with her. Chojiro was already a potter and rooftile maker of some renown.
One account says that Sen no Rikyu had actually given Sokei and Teirin his old family name “Tanaka” after Rikyu had changed his name to “Sen”. Another account says that Rikyu’s family name “Tanaka” was given to the two sons. In any case there was a close relationship between Sen no Rikyu and Chojiro.
The name Sen, that Rikyu adopted, came from his grandfather Sen-Ami. Sen-Ami was also a Korean immigrant married to a Japanese lady. This made Sen no Rikyu ¼ Korean. Sen-Ami, Rikyu’s grandfather, was an aesthete working for Ashikaga Yoshimasa a local waolord. Various scholars speculate that some of the more natural teachings of Sen Rikyu’s aesthetics came from his Korean grandfather since they are almost identical to many earlier Korean aesthetic principals.
You may know that Sen no Rikyu commissioned Chojiro to make teabowls. Formed by hand with a simple glaze, these bowls had a natural feel and suited wabi-cha well. For many years these bowls were known as ima-yaki “now ware” since they were pulled from the kiln immediately after the glaze matured. Some even referred to these teabowls as Hasami-yaki or (tongs ware) since tongs were used in the firing process. This ware was so loved by the palace and by Hideyoshi that Chojiro’s bowls could not be sold to the general public.
After Chojiro’s death in 1589, Toyotomi Hideyoshi was so saddened and moved that he presented the brother Jokei with a seal on which was the word RAKU meaning “pleasure”. The word was derived from the name of the palace Jurakudai. The same place where Rikyu was ordered to commit seppuku. This is the same palace for which Sen no Rikyu bought roof tiles from Chojiro.
I wonder if Sen no Rikyu knew that Hideyoshi would have the roof tiles covered with gold leaf? Sen no Rikyu and Hideyoshi often had different aesthetic tastes – Hideyoshi more extravagant and Rikyu more humble.
The Tanaka family was so touched by the gift of this RAKU seal from the great Taiko that they changed their family name to Raku. That family became the Raku family dynasty that continues today in Kyoto, Japan. There they continue to produce Raku teabowls after fifteen generations.

From The World of Korean Ceramics, Jon and Alan Covell

This Raku bowl is by Chojiro. Since none of Chojiro’s bowls were available for purchase by the public. It is highly likely that Sen no Rikyu used this bowl perhaps while serving Tea to Hideyoshi. The bowl is a great example of Chojiro’s work and the aesthetics of Sen Rikyu’s wabi-cha. Formed by hand and glazed with a simple transparent glaze there is a softness to the feel of this and all Raku bowls that suits them well to Tea.

Since not all of Chojiro’s red bowls have smoke marking, it is presumed that such markings may have initially occurred accidentally after the bowl was withdrawn from the kiln, while the glaze was still molten, and placed on some wood or brush that happened to be on the ground nearby. To quote from the Raku Family web site:

The form achieved in his tea bowls is a manifestation of spirituality, reflecting most directly the ideals of wabi advocated by Sen no Rikyu as much as the philosophy of Zen, Buddhism and Taoism. Chojiro, through his negation of movement, decoration and variation of form, went beyond the boundaries of individualistic expression and elevated the teabowl into a spiritual abstraction and an intensified presence.

Sen Rikyu, in life, helped to give birth to the humble tea bowls we know today as Raku.

On Sen Rikyu’s death, no one remained to argue with Hideyoshi against the invasion of Korea and the devastating Imjin War (Bunroku no eki). That war led to the death of approximately 3,000,000 people in Korea. Far more lives were lost than in any modern war. The stories of that war are horrific beyond comprehension. The war led to the dislocation of somewhere between 60,000 and 90,000 people of all types, men, women, children, scholars, poets and craftspeople of all types including an estimated 2000 potters who set up studios for many warlords in Japan. In the process the Korean potters founded numerous pottery villages. Many of those villages remain in Japan today. In a strange twist of fate it is possible to argue that had Sen no Rikyu not died and had been able to persuade Hideyoshi to not attempt to conquer Korea and China the face of both Korean and Japanese ceramics and specifically tea bowls, would be vastly different today.

Originally I was going to post this on April 1st but decided to postpone it a few days because of the odd significance of that day in the USA – perhaps beyond. I decided to look once more at the official Raku Family website and discovered that they, on April 1, 2010, had drastically changed their web site from what it had been for many years. It was a joke on me. Even much of the information had changed. It is not my intent to disrespect those who choose the content of the official Raku Family website. After considerable thought and conscious searching, I decided to present on my post the information I have been collecting on this story for many years. It comes from several sources that have also been doing research on the subject.

Notably one source is now on line in the 1901 book Japan Its History Arts and Literature Vol VIII Keramic Art by Captain F. Brinkley. Much but not all of his information is confirmed by other authors. Please also compare his Raku family linage on page 36 Japan History with the official Raku site.

If you go to the new Raku Family website, you will not learn that they have any Korean roots. Rather, they report that their roots are part Chinese and discuss evidence to prove it. For many years it has been the practice for Japanese people to deny the influence of Korea on their culture and/or that they might be themselves part Korean. One scholar told me that this practice is like denying the influence of African Americans on Jazz, particularly in the area of ceramics.

Was Chojiro part Korean or part Chinese? Were Chojiro and Jokei actually brothers? Did Sen no Rikyu give his family name Tanaka to Ameya or to Chojiro or not at all? (Just a few years ago Koreans who lived in Japan and did not change their name to a Japanese name could not own property – even if their family had lived in Japan for centuries.) In the final analysis, none of the facts of my post really matter. What we can agree on is the importance of the relationship of Sen no Rikyu to Chjiro and Jokei and the birth of a tea bowl that became Raku.

This is simply a blog. It is not a doctorial dissertation nor is it a book, both of which should require much more documentation. It was originally written to help clarify some things in my own mind about Sen Rikyu’s death and the impact on Korean and Japanese tea bowls – not to confuse the history of Raku. After all the real purpose of this blog is simply to think about and enjoy some teabowls.

The term “Raku” should not be confused with the Western ware inspired by Raku and developed principally by Paul Soldner that we know as “raku”. After watching Paul Soldner demonstrate his process, the great teabowl master Raku Kakunyu XIV spoke with Soldner and said , “It is an interesting process but it is not Raku. I am Raku.” This story came directly from Paul.

While the above Chojiro Raku teabowl is truly a great one. it is not the the bowl that first inspired me to think about writing about Sen Rikyu. That bowl was a Korean Goryeo Dynasty celadon bowl that I did not include in my last post. This celadon bowl was officially documented as having been used by Sen Rikyu. Japan keeps very extensive records on official tea ceremonies. Reportedly Korean bowls were used the majority of the time.

From The World of Korean Ceramics, Jon and Alan Covell

Known as the Naniwazutsu, this celadon bowl is very different from those on my celadon teabowl post. First it is not an ‘open’ form but is upright. Celadon was made throughout Korea during the Goryeo Dynasty and although many of the “finest” celadon came from Gangjin it is immediately clear from the crackled glaze that this piece does not come from Gangjin. This bowl is too unrefined.

That is how it should be for a Sen no Rikyu bowl. Although Goryeo celadon is known for its sophistication. There is something about this Goryeo bowl that remains humble. Is it the slightly pock marked surface with its partially under-reduced tea stained crazed glaze or the innocently carved and inlaid ‘sang hwa mun‘ cranes, ironic symbols for long life – while Sen Rikyu’s life was shortened? Is it the simple stamped chrysanthemum a symbol for cheer and optimism – and an object for meditation? Or is it the off-center form that we know fits the hand perfectly?

The Naniwazutsu feels like a bowl that is for quiet personal contemplation and meditation, not a bowl to be shared. I wonder if Sen no Rikyu used it in that way?

It is also one of those rare chawan that seems like a cross between a chawan (teabowl) and yunomi (watercup) in Japanese. Many Western potters don’t seem to understand or ignore the difference. That is a topic for another post.
In any case, I hope you enjoyed this post. Your comments and suggestions are encouraged and welcome.

Special thanks to Alan Covell for permission to post the photos from his books and the insights those books have been giving me. Dr. Jon Carter Covell, Alan’s mother was a close friend. We miss her insights into Japanese and Korean culture greatly.


Wa (Harmony)

A feeling of closeness with nature and people.

Kei (Respect)

A feeling of thankfulness to everyone and everything around them.

Sei (Purity)

A physical and spiritual sense of cleanliness and orderliness.

Jaku (Tranquility)

A feeling of "silence" that can be obtained by studying Tea, if you have reached the previous stages of Harmony, Respect, and Purity.

Later In life, Rikyu starting using very small tea rooms with only 2 tatami mats. After he developed his Wabi-cha philosophy, Rikyu started using black Raku tea bowls . Raku is a method that uses a quick but low heat process to create ceramics. Once Raku tea bowls were in place, he implemented other ideas like flower containers, tea scoops, utensils made of bamboo and other simple daily life items.

Sen Rikyu built a tea room called Tai-an in the 16th century. Tai-an is a 2-tatami mat tea room located in Myokian Zen temple in Kyoto, Japan. This is the only tea room built by Sen Rikyu that still stands to this day. It's also the oldest tea room in Japan. Tai-an is now a national treasure in Japan. Your required to give a 1 month reservation notice to view this tea room but even then you cannot go inside the tea room. This is one of Japan's most famous artifacts and the reason I chose to name my Matcha company after Sen Rikyu and his historical tea room Tai-an.

Sadly, do to imperative disagreements between Rikyu and a powerful lord named Toyotomi Hideyoshi. Hideyoshi sentenced Rikyu to commit suicide on February 2nd, 1591. Rikyu was a tea master under Hideyoshi for many years. Even after his death, Hideyoshi still passed on the philosophy and aesthetics Rikyu left behind.

His philosophy on the Japanese tea ceremony transformed the Japanese culture forever and how others looked at life itself through his beliefs of Wabi-cha. His philosophy and practices are still imprinted in tea rooms all throughout Japan. His life will continue to live through each generation of his family Lineage. In fact, there has been 13 generations of family decedents after Rikyu died that has passed down his legacy from generation to generation.


Suigetsu Artist: Sen-no-Rikyu (1570)

January 28, 2021 by Aidan Miles Read right to left, the first character (睡) means sleeping, drowsy, or even to die in certain contexts. he next character (月) means moon in this context. This character provides a contrast to the previous in its breathiness.

Sen-no-Rikyu (1522-1591) was enchanted and intoxicated by the moon, he felt drawn by its beauty: something so defiantly glowing against the deep darkness that spreads in all directions. In many regards this mimics one’s tea. Tea can provide a wonderful place of solace from a cold day outside, a gentle reprieve from the daily workload. Sen-no-Rikyu clearly found escape in art (as seen in his creation) but also in tea.

In the 16th century Sen-no-Rikyu formalized the Japanese tea ceremony, enriching it with integrity and effectively providing a wonderful social ritual, in turn, forever influencing tea drinking. From a young age he studied tea, eventually rising to tea master status and becoming a trusted confidant to Toytomi Hideyoshi, a shogun.

Sen-no-Rikyu was a part of the intellectual class of Japan at the time called the literati. This means he was interested in all forms of culture like art, literature, religion, and tea. This is clearly reflected in the beautiful work of ink calligraphy Sugietsu, translated as Intoxicated by the Moon. We see two large kanji and a smaller illegible character at the right, full of energy in their brushstroke, mirroring the dark depths of the night sky in their color.

Read right to left, the first character (睡) means sleeping, drowsy, or even to die in certain contexts. This first character, in contrast to its meaning, is full of energy, life, and direction. One can clearly see the power and confidence within each stroke. The character is also strong in its color, the black is deep, very few white splotches shine through any of the brush strokes. With this deepness and permanence, my mind goes to the night sky, an everlasting companion of all humans each day.

It watches over us with its impenetrable depths. This character is similar to the night sky in its strength and depth. These qualities of depth and strength directly mirror the meaning of the word: sleep and by extension intoxication or enchantment. This feeling of being drawn by a beautiful entity, a sight that is overwhelming in its complexities and contrasts, is also incredibly strong, It is confident within one’s mind, yet, full of energy like the brushstrokes above.

The next character (月) means moon in this context. This character provides a contrast to the previous in its breathiness. Its line is broken with splotches, little craters of white. This character is still full of energy and direction, but is not as permanent. It even is dwarfed by the size of the other. How can one not feel empathy for the moon in this context. It stands against the large character of sleep, an embodiment of the night sky, with gentleness and a semblance of confidence.

It is also made up of the same inky color as the night sky, but it shines proudly for all to see despite its inconsistent blemishes. The sky may be more permanent and deep than the moon but it is still intoxicated by the moon's beauty, maybe even jealous. After all, who is more enchanted by the night sky than the bright moon?

I look at this work of art and wonder how does this relate to the act of drinking tea? Being intoxicated by the moon is a very similar experience of being intoxicated by the beauty of one’s cup of tea. It sits in front of all of us, sending gentle curling mists upward, displaying rich colors of gold, green, brown, and red. Seeing the tightly rolled pearls unfurl gently over the course of a couple minutes is heartwarming. Watching a small bundle of oolong leaves quadruple in size to release so many unique and complex flavors is nothing short of a miracle.

And aren’t we all intoxicated by the varying levels of caffeine in our tea? The character 睡 meaning sleep or intoxication is embodied within the tea Jasmine Phoenix Pearls, its intoxicating scent and its pearls wonderful journey of unfurling mimic the beauty of the night sky. As for the other character 月 (meaning moon) there is no better tea than the Earl Grey Bella Luna this tea’s hints of coconut allow for a wonderful smoothness of flavor with delightful craters of citrus throughout. Sen-no-Rikyu acknowledgement of the beauty and power of the moon is something akin to that of what many of us feel when sitting with our cups of tea. I think Sen-no-Rikyu would ask all of us: when is a person not intoxicated by the power of tea?


شاهد الفيديو: راحة لا مثيل لها بعد تجربة الشاي اليابانية هذه (ديسمبر 2021).