القصة

بريطانيا والرق


  • جمعية المعلومات الدستورية
  • مؤسسة أفريقية
  • الجمعيات النسائية المناهضة للعبودية
  • جمعية الإلغاء التدريجي
  • جمعية إلغاء تجارة الرقيق
  • شركة سيراليون
  • الجمعية النسائية لبرمنغهام
  • الشباب من دعاة إلغاء الرق في إنجلترا
  • 1788 قانون دولبن
  • 1807 إلغاء قانون تجارة الرقيق
  • 1818 المعاهدة الأنجلو هولندية
  • 1833 قانون إلغاء الرق
  • وليام ألين
  • هنري جراي بينيت
  • توماس بنتلي
  • ماثيو بولتون
  • هنري بروجهام
  • كاثرين باك
  • توماس فاول بوكستون
  • انابيلا بايرون
  • جون كارترايت
  • توماس كلاركسون
  • جون كلاركسون
  • جيمس كروبر
  • هيو كرو
  • ايراسموس داروين
  • توماس داي
  • وليام ديلوين
  • وليام دولبن
  • الكسندر فالكونبريدج
  • تشارلز فوكس
  • وليام جرينفيل
  • جوزيف جورني
  • إليزابيث هيريك
  • جيمس ايرفينغ
  • آن نايت
  • ماري لويد
  • تشارلز ميدلتون
  • زاكاري ماكولاي
  • هانا مور
  • جون نيوتن
  • أميليا أوبي
  • روبرت أوين
  • توم باين
  • حديقة مونجو
  • إدوارد بيز
  • إليزابيث بيز
  • جوزيف بيز
  • وليام بيت
  • جوزيف بريستلي
  • جيمس رامزي
  • ماري آن روسون
  • صموئيل روميلي
  • جرانفيل شارب
  • ريتشارد شيريدان
  • جين سمايل
  • وليام سميث
  • جيمس ستيفن
  • جوزيف ستورج
  • صوفيا ستورج
  • توماس بي طومسون
  • هنري ثورنتون
  • جون هورن توك
  • لوسي تاونسند
  • توماس ووكر
  • جون ويسلي
  • يوشيا ويدجوود
  • سارة ويدجوود
  • صموئيل ويتبريد
  • وليام ويلبرفورس
  • العبودية الأمريكية

إلغاء العبودية في المملكة المتحدة

إلغاء العبودية في المملكة المتحدة كانت الحركة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر لإنهاء ممارسة العبودية ، سواء كانت رسمية أو غير رسمية ، في المملكة المتحدة والإمبراطورية البريطانية والعالم ، بما في ذلك إنهاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. كان جزءًا من حركة أوسع لإلغاء الرق في أوروبا الغربية والأمريكتين.

أصبح بيع وشراء العبيد غير قانوني في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية في عام 1807 ، ولكن تم السماح بامتلاك العبيد حتى تم حظره تمامًا في عام 1833 ، مما بدأ عملية أصبح فيها العبيد منذ عام 1834 "متدربين" لمالكيهم السابقين حتى تحقق تحريرهم. الأغلبية بحلول عام 1840 والاستثناءات المتبقية بحلول عام 1843. تلقى مالكو العبيد السابقون تعويضًا رسميًا عن خسائرهم من الحكومة البريطانية ، والمعروف باسم التحرر التعويضي.


لم يكن دور بريطانيا في العبودية هو إنهاءها ، ولكن لإحباط الإلغاء عند كل منعطف

"أصبح ويليام جلادستون نموذجًا للتقاليد السياسية الليبرالية ، ولكن في عشرينيات القرن التاسع عشر كان يعتقد أن العبودية لم تكن" خاطئة بالضرورة ". تمثال جلادستون التذكاري ، هواردن ، شمال ويلز. تصوير: كريستوفر توموند / الجارديان

"أصبح ويليام جلادستون نموذجًا للتقاليد السياسية الليبرالية ، ولكن في عشرينيات القرن التاسع عشر كان يعتقد أن العبودية لم تكن" خاطئة بالضرورة ". تمثال جلادستون التذكاري ، هواردن ، شمال ويلز. الصورة: كريستوفر توموند / الجارديان

آخر تعديل في الخميس 2 يوليو 2020 09.52 بتوقيت جرينتش

أعلن بي أوريس جونسون أن إزالة التماثيل الهجومية - سواء كانت لتجار العبيد في بريستول أو لأبطاله - سيكون بمثابة "تحرير أو مراقبة ماضينا" و "الكذب بشأن تاريخنا". ولكن عندما يتعلق الأمر بالرق وإلغاء الرق ، فإننا نفعل ذلك منذ قرون.

على مدى السنوات العشر الماضية ، كطالب دكتوراه ثم كمحاضر وباحث ، كنت أبحث في حملتين سياسيتين في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر: الأولى لإلغاء العبودية الاستعمارية ، والثانية للدفاع عنها. قد تعتقد أن هذه الحملات هي مسارات مشهورة في رحلة بريطانيا الوطنية ، لكنها ليست كذلك.

لسبب واحد ، لا ينبغي الخلط بين هذه الحملات وإلغاء تجارة الرقيق. على الرغم من أن ويليام ويلبرفورس صعد إلى البانتيون البريطاني عندما ألغى البرلمان التجارة في عام 1807 ، إلا أن هذا لم يفعل شيئًا لمعالجة محنة أكثر من 700000 أفريقي ظلوا مستعبدين في المستعمرات. في ذلك الوقت ، أعلن ويلبرفورس نفسه أنه "قبل أن يصبح [العبيد] مناسبين لتلقي الحرية ، سيكون من الجنون محاولة إعطائها لهم".

لم تبدأ الحملة البريطانية لتحرير العبيد المستعمرين إلا في عام 1823 ، أي بعد 16 عامًا. حتى ذلك الحين ، استغرق الأمر 10 سنوات أخرى - وقدر كبير من الألم ، والحظ ، والعديد من تمردات العبيد الخطيرة - لفرض التحرر من خلال البرلمان. يجب أن يعلمنا العقد الفاصل عدة دروس مهمة حول حقيقة التاريخ البريطاني.

من المؤكد أن فكرة أن بريطانيا كانت "الأولى" في إلغاء العبودية هي هراء مثير للضحك. ألغت فرنسا الثورية العبودية في عام 1794 وأعلنت هاييتي أنها غير قانونية في عام 1804. كما تغلبت مساحات شاسعة من أمريكا الإسبانية على بريطانيا. حتى في الولايات المتحدة ، حيث كانت العبودية ستغرق الاتحاد في أزمة في ستينيات القرن التاسع عشر ، اجتاحت سياسة إلغاء الرق الولايات الشمالية قبل فترة طويلة من تصور الحملة البريطانية من أجل التحرر.

علاوة على ذلك ، بقدر ما قد نرغب في الاحتفال بالجوانب الإنسانية للتاريخ البريطاني ، فإننا بحاجة إلى مواجهة الحقيقة غير المريحة التي تقول إنه حتى بدأ البريطانيون في تهنئة أنفسهم على إلغاء العبودية ، كان يُعتقد أنه مقبول تمامًا تروج يشجع يعزز ينمى يطور نفس الشيء. أصبح مالكو العبيد مثل إدوارد كولستون رموزًا للنشطاء المناهضين للعنصرية اليوم ، لكنه كان والرجال أمثاله مجرد تروس في آلة أوسع بكثير من القمع والظلم والوحشية التي حددت علاقة بريطانيا بأفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي.

ولم يذبل مالكو العبيد البريطانيون في وجه الضغط التحرري. من إخراج "مصلحة الهند الغربية" المخيفة - التي أحصت عشرات النواب والأقران والعظماء التجاريين بين أعضائها - هاجمت العصابات المؤيدة للعبودية الناخبين الذين تجرأوا على دعم المرشحين المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام في جزر الهند الغربية ، وقاموا بتلطيخ المبشرين الذين تجرأ على التبشير بالحرية. وعلى المستوى الخطابي ، استخدمت الحملة البريطانية المؤيدة للعبودية في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر البرلمان والصحافة والمنبر لنشر نظريات عن أقصى درجات الاشمئزاز.

في المحاضرات العامة ، وفي الكتب الأكثر مبيعًا ، وفي التايمز وسبكتاتور ، أصر الاهتمام وحلفاؤه على أن الكتاب المقدس يتغاضى عن العبودية (لأنه يفعل ذلك) ، وأن استعباد المزارعين البريطانيين المثقفين كان بمثابة "حضارة" للأفارقة ، وحماية الذين ينموون من العبيد. كان السكر مع التعريفات الجمركية ضروريًا للازدهار الوطني ، ولا ينبغي فعل أي شيء للأفارقة المستعبدين قبل اعتبار الفقر المحلي أولاً. كانت آخر هذه الحجج هي الجد المباشر للمعارضة الحالية للمساعدات الخارجية والتنمية الدولية.

لا يمكننا أن نرفض الرجال الذين قدموا هذه الحجج على أنهم مجانين على الهامش المجنون. إلى جانب المزارعين والتجار الأثرياء الذين اعتمدت سبل عيشهم على العبودية ، ناهيك عن أصدقائهم في الصحافة المحافظة ، شارك معظم "الرجال العظماء" في ذلك الوقت في الدفاع عن العبودية الاستعمارية البريطانية. تزين تماثيلهم الآن مبنى البرلمان.

كوزير للخارجية ثم كرئيس للوزراء ، كان جورج كانينج من جبابرة الدبلوماسية الأوروبية. ومع ذلك فقد سعى بشدة لمنع النشطاء البريطانيين من الضغط على قضية التحرر. لقد استخدم ألقاب عنصرية للتقليل من شأن خطط العتق. وفي عام 1824 ، حث البرلمان على الامتناع عن تحرير العبيد المستعمرين من خلال مقارنة "الأفريقي" بوحوش فرانكشتاين.

كان روبرت بيل وزير داخلية تحويليًا أعاد تأسيس حزب المحافظين على صورته قبل أن يضحي بحياته المهنية لإلغاء قوانين الذرة. ومع ذلك فقد كان أحد أعمدة المقاومة البرلمانية لتحرير العبيد. وذكر في أحد خطاباته أن "التحسين الأخلاقي ... وحده" يمكن أن يعد الأفارقة للحرية. وفي حلقة أخرى ، لفت انتباه البرلمان إلى المشكلة الكبرى المتمثلة في دمج "عرقين مختلفين ومنفصلين" في مجتمع حر.

أصبح ويليام جلادستون لاحقًا نموذجًا للتقاليد السياسية الليبرالية ، ولكن في عشرينيات القرن التاسع عشر كان يعتقد أن العبودية لم تكن "خطيئة بالضرورة". تم انتخاب جلادستون لأول مرة لعضوية البرلمان عن ولاية نيوارك ، وخاض الانتخابات كمرشح صريح مؤيد للعبودية.

وماذا عن دوق ويلينجتون؟ لقد كان بطل واترلو ، وكرئيس للوزراء ، قام بإخضاع مبادئه لتمرير التحرر الكاثوليكي. ومع ذلك ، فقد كان أكثر السياسيين المؤيدين للعبودية في القرن التاسع عشر ، ويعرف المؤرخون أنه يقف "رباعي المربعات" وراء مصالح الهند الغربية.

لم يكن الملك وليام الرابع أفضل. كان قد أبحر إلى المستعمرات كرجل أصغر سناً وكان يعتقد أن العبيد موجودون في حالة من "السعادة المتواضعة" واعتبر أنه من "غير المهذب والظلم إلغاء تجارة الرقيق" ، وهي مؤسسة تستخدم "رأس مال هائل" وكانت "عالية جدًا". مفيد لهذا البلد ". كان يعتقد أن الحرية "ستقلل [العبيد] من حالة من السهولة النسبية والراحة إلى حالة البؤس والجوع ، وستدمر المالكين".

لم تكن مصلحة الهند الغربية مدعومة ببساطة من قبل "المؤسسة" كنت المؤسسة. لفترة طويلة ، فرضت بريطانيا الحجر الصحي على فظائع العبودية على مسافة عدة آلاف من الأميال وعدة مئات من السنين. لا يمكنها فعل ذلك بعد الآن.

الدكتور مايكل تايلور مؤرخ. سيُنشر كتابه الفائدة: كيف قاومت المؤسسة البريطانية إلغاء الرق في نوفمبر


في منطقة البحر الكاريبي ، استعمرت إنجلترا جزر سانت كيتس وبربادوس في 1623 و 1627 على التوالي ، وبعد ذلك ، استعمرت جامايكا في عام 1655. وأصبحت هذه المستعمرات الكاريبية الأخرى فيما بعد مركزًا للثروة ومحورًا لتجارة الرقيق للإمبراطورية البريطانية المتنامية. . [1]

مؤسسة العبودية الفرنسية تحرير

في منتصف القرن السادس عشر ، تم الاتجار بالأشخاص المستعبدين من إفريقيا إلى منطقة البحر الكاريبي من قبل التجار الأوروبيين. في الأصل ، كان الخدم الأوروبيون البيض المتعاقدون يعملون جنبًا إلى جنب مع الأفارقة المستعبدين في "العالم الجديد" (الأمريكتان). [2] في هذا الوقت ، لم تكن هناك نظريات منتشرة عن العرق أو العنصرية من شأنها أن تسبب معاملة مختلفة للخدم البيض المستعبدين والأفارقة المستعبدين. نشر فرانسوا بيرنييه ، الذي يُعتبر أنه قدم أول مفهوم حديث للعرق ، عمله "تقسيم جديد للأرض وفقًا للأنواع المختلفة أو أعراق الرجال الذين يسكنونها" في عام 1684 ، بعد أكثر من 100 عام من إحضار العبيد إلى "العالم الجديد" (الأمريكتان). [3] بينما نُشر هذا في أواخر القرن السابع عشر ، لم تكن نظرية العرق منتشرة بشكل كبير بين التجار أو المستعمرين حتى القرن التاسع عشر. [3] أدت العنصرية في النهاية إلى تفكيك الاندماج العامل للخدم البيض المستعبدين والأفارقة المستعبدين.

اعتبارًا من عام 1778 ، كان الفرنسيون يتاجرون بما يقرب من 13000 أفريقي للاستعباد في جزر الهند الغربية الفرنسية كل عام. [4] في حين أن العبودية كانت نشطة في المستعمرات الفرنسية منذ أوائل القرن السادس عشر ، إلا أنها من الناحية النظرية لم تمنحها الشرعية من قبل الحكومة الفرنسية حتى المؤتمر الثوري في عام 1794. [5] كانت تجارة الرقيق الفرنسية تعمل على طول الطريق الثلاثي ، حيث ستسافر السفن من فرنسا إلى البلدان الأفريقية المستعمرة ، ثم إلى المستعمرات الكاريبية. [6] كان الإعداد الثلاثي مقصودًا ، حيث كانت فرنسا تهدف إلى جلب العمال الأفارقة إلى العالم الجديد ، حيث كان عملهم ذا قيمة أعلى بسبب الموارد الطبيعية والرخيصة المزروعة من الأرض ، ثم إعادة المنتج إلى فرنسا. [6] في الفرنسية ، فإن مثلث التجارة يشار إلى هذا الاقتصاد الأطلسي القائم على الاتجار بالأشخاص المستعبدين من إفريقيا. [7]

في فرنسا ، استندت مصلحة العبودية في نانت ، ولاروشيل ، وبوردو ، ولوهافر خلال الأعوام 1763 إلى 1792. دافع الرجال المتورطون عن أعمالهم الشيطانية ضد حركة الإلغاء لعام 1789. كانوا تجارًا متخصصين في تمويل وتوجيه شحنات الأسرى السود المسروقون في المستعمرات الكاريبية ، والتي كانت معدلات الوفيات عالية بشكل مروّع. اعتمد المستعبدون على الإمداد المستمر بالأشخاص الذين تم الاتجار بهم حديثًا. كان التجار الذين تزاوجوا مع عائلات بعضهم البعض من البروتستانت. لقد أدى نهجهم المهين والمتعالي تجاه السود إلى تحصينهم من النقد الأخلاقي. لقد عارضوا بشدة تطبيق إعلان حقوق الإنسان والمواطن على السود. وبينما كانوا يسخرون من العبيد بوصفهم "قذرين" و "متوحشين" ، فإنهم غالبًا ما يتخذون عشيقة سوداء (امرأة مستعبدة تُجبر على ممارسة خدمات جنسية). دفعت الحكومة الفرنسية مكافأة على كل أسير تم بيعه للمستعمرات ، مما جعل العمل مربحًا ووطنيًا. [8]

تحرير تجارة الرقيق

في هذا الاقتصاد المذهب التجاري المتمثل في الاتجار الفرنسي عبر المحيط الأطلسي بالبشر المستعبدين من إفريقيا ، تم نقل الثروة والبضائع بطريقة منعزلة أحادية الاتجاه لصالح أوروبا حصريًا. في الواقع ، كان لدى الفرنسيين سياسة صاغها "Exclusif" (باستثناء باللغة الإنجليزية) ، مما يتطلب من المستعمرات الفرنسية بيع الصادرات إلى فرنسا فقط وشراء البضائع المستوردة من فرنسا. [9] وقد روج هذا لمفهوم "التجارة الجاذبة" التي انتشر فيها كل الربح ورأس المال بين المستعمرات الأمريكية وعاد في النهاية إلى أيدي القوى الأوروبية. [2] كان الاتجار بالأشخاص المستعبدين مجرد فصيل واحد من الاقتصاد التجاري. بالإضافة إلى ذلك ، جلب الأوروبيون "باكوتيل" أو "سلع أوروبية رخيصة الثمن" للتجارة مع الأفارقة. غالبًا ما يتخذ هذا شكل منتجات استعمارية مثل السكر أو الروم أو التبغ أو القهوة أو النيلي. [5] وهكذا فإن القادة الأفارقة ، الذين كانوا هم أنفسهم مسيطرين على بيع الأسرى الأفارقة مع الأوروبيين ، لم يحتفظوا بالثروة التي حصلوا عليها في الاتجار بالأشخاص المستعبدين. بدلاً من ذلك ، كانوا العملاء المستهدفين لباكوتيل سيئة الصنع. [5] ثم عادت أرباحهم من الاتجار بالبشر المستعبدين إلى الشركات المصنعة في أوروبا ، تمامًا كما كان ينوي Exclusif.

الترجمة الإنجليزية للتجارة الثلاثية لا تعبر عن جوهر الكلمة الفرنسية سمةأو التجارة. [2] الاختلافات الواضحة بين الكلمات الإنجليزية والفرنسية تفسح المجال للطبيعة المتأصلة لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. يتضمن تعريف التجارة باللغة الإنجليزية إحساسًا بالموافقة المتبادلة والعمل المتبادل. عندما ينخرط المرء في التجارة ، يتبادل الطرفان عناصر ذات قيمة متساوية إلى حد ما. أصل اسم سمة نوايا أكثر استغلالية. بدلا من الاشتقاق من الفعل خائن (للتداول) ، سمة مشتق من الفعل تجريب، وتعني الحليب ، كما في "تجريب une فراغ"(لحلب بقرة). [10] يشير هذا إلى علاقة أكثر استخلاصًا واستغلالًا من الفكرة الإنجليزية للتجارة ، لا سيما عندما يتم استخدامها في بيئة اقتصادية. تعريف سمة في 1690 Dictionnaire universel لأنطوان فوريتيير يتزامن مع "حلب" سمة يُعرَّف بأنه "حركة المرور ، التجارة في سوفاج ... بدلا من استخدام افيك (مع بالفرنسية) ، يستخدم Furetière حرف الجر ديس، تترجم إلى "تجارة الزنوج" ، وليس "تجارة مع الزنوج".

إن الاتجار الفرنسي بالبشر المستعبدين عبر المحيط الأطلسي له صفات اقتصادية لكل من تجارة و سمة. يعتبر العديد من المؤرخين أن الاتجار بالأشخاص المستعبدين هو "اقتصاد التجارة وفقًا لمجموعات الأسعار" المنطقية "، وليس مجرد استخراج لسرقة الأفارقة من إفريقيا من قبل الأوروبيين". في الواقع ، أصبح ضحايا العبودية المتعلّقة بالأمتعة سلعاً ، نظراً إلى ثمنها "المنطقي". في الوقت الذي تم فيه كتابة Dictionnaire universel ، كانت تكلفة الشخص المستعبد في مستعمرة فرنسية 19 جنيهًا إسترلينيًا. [12] في حين أن هذا رقم تعسفي إلى حد ما ، من وجهة نظر اقتصادية ، يعد هذا مثالًا على التجارة بمعنى أنه تم تبادل السلع "ذات القيمة المماثلة". ومع ذلك ، فإن الأوروبيين الذين اشتروا العبيد مباشرة من إفريقيا اشتروهم بحوالي نصف سعر العبيد في "العالم الجديد" مع الاعتقاد بأن العبيد في إفريقيا ليس لديهم عوامل بيئية أو تكنولوجيا ليكونوا بنفس كفاءة العبيد في المستعمرات. تشمل الأمثلة على أسعار العبيد في إفريقيا 172 نازعًا ، و 1/25 حصانًا ، و 9000 رطل من السكر. ساهمت نسبية سعر العبيد في القوة الجاذبة للتجارة الثلاثية. لقد جلبت أرباحًا للتجار الذين اشتروا نفس العبيد في إفريقيا من الأفارقة بتكلفة منخفضة ثم رفعوا السعر بالنسبة للأوروبيين في المستعمرات الأمريكية. في حين أن البورصة نفسها يمكن اعتبارها تجارة ، فإن قوة الأوروبيين في احتكار التجارة والاتجار بالأشخاص المستعبدين والسيطرة على السوق تشكل مصدر إرباك قوي للوضع ، مما يشير إلى الاتجار عبر المحيط الأطلسي بالأشخاص المستعبدين من إفريقيا ليكون أيضًا اقتصادًا من سمة. [2]

نساء الكريول في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية تحرير

يعتمد هذا القسم بالكامل على كتاب جاكلين كوتي العلاقات الكريولية الخطيرة والجنس والقومية في الخطابات الفرنسية الكاريبية من 1806 إلى 1897.

كانت نساء الكريول جزءًا أساسيًا من تاريخ فترة العبودية في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية وخاصة في جزيرة المارتينيك وكذلك في فرنسا.

لطالما كانت نساء الكريول مصدرًا "للغرابة" و "المغامرة" بالنسبة للناس في البر الرئيسي ، في الخيال الفرنسي ، فقد مثلت شهوتهم هذه "الغرابة" المتعلقة بالمارتينيك وجزر الكاريبي الفرنسية بشكل عام ، حيث بدوا مختلفين وكانوا يعتقدون لممارسة جنسية مختلفة مثل النساء الفرنسيات البيض في ذلك الوقت (بسبب أصولهن الأفريقية والأصلية). نظرًا لأن نساء الكريول كانوا مستعبدين ، كان المستعبدون يلجئون إليهم لتحقيق رغباتهم الجنسية وترك النساء الفرنسيات البيض وراءهن. كانت المرأة المثالية في ذلك الوقت هي الأم البيضاء "النقية" ، موضحة سبب تحول العديد من المستعبدين إلى نساء الكريول ، وبالتالي التخلي عن واجباتهم كآباء وفقًا للمعتقدات والتقاليد الفرنسية. يجادل مؤلفون مثل ترافيرساي بأن الخطأ يقع في الواقع على نساء الكريول لأنهن من المفترض أنهن يغرين الرجال بفشل النساء البيض المحترمات. مع نهاية القرن الثامن عشر يأتي وقت مضطرب بالنسبة لفرنسا بشكل عام. مع انهيار النظام الملكي ، تهدف الحكومة الجديدة إلى تغيير صورة فرنسا كدولة متساوية وصحيحة بإعلان حقوق الإنسان والمواطن ، وهي الوثيقة الأولى التي تمنح الحقوق الأساسية لكل رجل وتمهد الطريق أمام الإنسان في المستقبل. إقرارات الحقوق. مع هذا العصر الجديد لحقوق الإنسان ، لا تزال الحكومة تعتزم الحفاظ على صورة تقليدية وتقليدية للبلاد. خلال الثورة ، كانت النساء البيض يمثلن هذه الحرية المكتسبة حديثًا مع أمثلة من Liberty Leading the People و Marianne. لذلك ، حدثت مشكلة عندما كانت كل من الحرية وصورة المرأة إشكالية في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية ، لم تكن مؤسسة العبودية والنساء الكريول ببساطة تمثيلًا جيدًا لفرنسا الحرة "النقية" و "الأمومية" وفقًا لتلك الموجودة في الشحنة.الكتاب (مثل Levilloux و Maynard) يمجدون الآن هذه الصورة الجديدة لفرنسا ، ويناشدون الجمهور الديمقراطي الجديد ، معتبرين "العالم الجديد" ، والأهم من ذلك ، النساء الفرنسيات من منطقة البحر الكاريبي والكريول باعتباره تمثيلًا للماضي الاستعماري للنظام الملكي الفرنسي: " القيم الباذخة "و" الحسية "و" المثيرة "و" الغريبة "، وهي قيم لم يعد بإمكان النظام الجديد اعتبارها مقبولة. لذلك تم حظر الزيجات والعلاقات بين الأعراق أثناء محاولتهم تغيير صورة البلد ، وبقدر ما تم اعتبار منطقة البحر الكاريبي الفرنسية ضائعة أخلاقياً ، فلا يزال يتعين عليهم السيطرة وتجنب الأطفال الملائيين والأشخاص المستعبدين سابقًا للاستيلاء على الجزر. كانت الثورات المختلفة أيضًا صادمة لشعب الكريول ، حيث دعموا عودة الملكية مع سلالة بوربون منذ عام 1814. ترميم، بدت ثورة يوليو وكأنها انفجار أخير عليهم.

في هذا الوقت تقريبًا ، ظهرت الفكرة الحديثة للعنصرية مع لون البشرة في مركز التساؤل. ثم تم اعتبار البشرة السوداء "غير نقية" وتقريباً "شبيهة بالمرض" من أجل التمييز بين القولون "الحقيقي" والمواطنين الفرنسيين من السكان الأصليين والعبيد السابقين وشعب الكريول. بدأ التسلسل الهرمي للعرق في أواخر القرن الثامن عشر مع وجود بياض في الجزء العلوي من المخطط.

في هذا السيناريو ، فإن النساء السوداوات أصل شهوة الرجال البيض ، ويعتبرون مرة أخرى مصدر فقدان الثقافة البيضاء في منطقة البحر الكاريبي. يُنظر إلى نساء الكريول وأجسادهن ، على وجه الخصوص ، على أنها تمثل "المزيج الخسيس" (Dangerous Créole Liaisons ، 67) بين الأجساد الأفريقية والأجساد البيضاء. لكن المستعبدين ، غير الراغبين في تغيير عاداتهم ، يجدون أعذارًا جديدة لشرح سلوكهم. لذلك أصبح سفاح القربى هو الخروف الأسود. من خلال إخافة الناس للاعتقاد بأن جميع الكريول والأفارقة يمكن أن يكونوا قريبين ، حرص الأوروبيون البيض في الجزيرة على أن اختلاط الأعراق لا يزال خيارًا أفضل من سفاح القربى. كانت نساء الكريول عالقات في هذا "بين" حيث مهما فعلن ، سيُنظر إليهن على أنهن "مغريات مثيرة" (إذا كن ينمن مع البيض ، فإنهن يدفعن "الرجال الطيبين" بعيدًا عن "الزوجات الطيبين" المحتملين أو زوجاتهم. وستستاء منهم فرنسا ، لكن إذا لم يفعلوا ذلك ، فسيتم اتهامهم بسفاح القربى والممارسات المنحرفة وسيستاء منهم الرجال البيض المحليون).

كانت جزر الأنتيل الصغرى في بربادوس ، وسانت كيتس ، وسانت فنسنت وجزر غرينادين ، وأنتيغوا ، ومارتينيك ، وجوادلوب ، وسانت لوسيا ، ودومينيكا أولى مجتمعات الرقيق المهمة في منطقة البحر الكاريبي ، والتي تحولت إلى مؤسسة العبودية بحلول نهاية القرن السابع عشر حيث تحول اقتصاداتهم من التبغ إلى إنتاج السكر ، وأصبحت المذهب التجاري النظام الاقتصادي المهيمن في أوروبا. حد نموذج المذهب التجاري من الواردات والصادرات ذات القيمة العالية ، والتي دفعت إلى حد كبير الجهود الإمبريالية في جميع أنحاء أوروبا من خلال استخدام العمالة العبودية من أجل إنتاج سلع رخيصة ليتم بيعها بأسعار سوق أعلى عند عودتها إلى أوروبا. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، أصبحت جامايكا البريطانية وسانت دومينغ الفرنسية (الآن هايتي) أكبر مجتمعات العبيد في المنطقة ، حيث تنافست البرازيل كوجهة للأفارقة المستعبدين.

كانت معدلات الوفيات للعبيد السود في هذه الجزر أعلى من معدلات المواليد. بلغ متوسط ​​الانخفاض حوالي 3 في المائة سنويًا في جامايكا و 4 في المائة سنويًا في الجزر الأصغر. توضح مذكرات مالك العبيد توماس ثيستلوود من جامايكا تفاصيل العنف ضد العبيد ، وتشكل توثيقًا تاريخيًا مهمًا لظروف العبيد من منطقة البحر الكاريبي.

لعدة قرون ، جعلت مؤسسة العبودية إنتاج قصب السكر أمرًا اقتصاديًا. أدى انخفاض مستوى التكنولوجيا إلى صعوبة الإنتاج واستهلاكه لليد العاملة. في الوقت نفسه ، كان الطلب على السكر يرتفع ، لا سيما في بريطانيا العظمى. سرعان ما بدأت مستعمرة Saint-Domingue الفرنسية في إنتاج جميع الجزر البريطانية مجتمعة. على الرغم من أن العبودية كانت مدفوعة بالسكر ، إلا أن ارتفاع التكاليف على عاتق البريطانيين جعل من السهل الاستماع إلى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البريطانيين. وهكذا أصبح السكر مرتبطًا بطبيعته بمؤسسة العبودية ، وتم الإعلان عن الصلة على وجه التحديد في حركات الإلغاء ومكافحة السكر ، ولكن كان يفهمها العديد من المواطنين الفرنسيين. [13] كتب فولتير ، على سبيل المثال ، عن رؤية عبد مشوه في كانديد، كتابة: "C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe" ("هذا ما يكلفك تناول السكر في أوروبا"). [14]

بالإضافة إلى السكر ، استفادت فرنسا أيضًا من "باكوتيل" أو السلع الرخيصة مثل الروم والتبغ والقهوة والنيلي. [5] تم جلب هذه المنتجات الرخيصة من أوروبا وتم تداولها للنخب الأفريقية مقابل العبيد. كان الربح من "pacotille" طريقة أخرى لإدامة النموذج الاقتصادي المذهب التجاري.

كان نظام استعباد التراث الأفريقي الذي نشأ في جزر الأنتيل الصغرى نتاجًا للطلب على السكر والمحاصيل الأخرى. خفف الإسبان موطئ قدمهم في منطقة البحر الكاريبي خلال النصف الأول من القرن السابع عشر ، مما سمح للبريطانيين باستيطان عدة جزر والاستيلاء في النهاية على جامايكا في عام 1655. لحماية هذه الاستثمارات ، وضع البريطانيون لاحقًا وحدة من البحرية الملكية في ميناء ملكي. [15]

في عام 1640 بدأ الإنجليز إنتاج السكر بمساعدة الهولنديين. بدأ هذا مجتمعات المزارع الأنجلو أمريكية التي ستقودها جامايكا لاحقًا بعد أن تم تطويرها بالكامل. في ذروة إنتاجها بين 1740 و 1807 ، استقبلت جامايكا 33٪ من إجمالي المستعبدين الذين تم الاتجار بهم من أجل الحفاظ على إنتاجها. كما تم زراعة محاصيل أخرى إلى جانب السكر في المزارع. تم إنتاج التبغ والبن والماشية أيضًا باستخدام السخرة. ومع ذلك ، يبرز السكر بشكل بارز بسبب شعبيته الباهظة خلال الفترة الزمنية ومخاطر إنتاجه ، التي أودت بحياة العديد من العبيد. [16]

كان لدى إنجلترا العديد من جزر السكر في منطقة البحر الكاريبي ، وخاصة جامايكا وبربادوس ونيفيس وأنتيغوا ، والتي وفرت تدفقًا ثابتًا للسكر للبيع ، حيث أنتجت العمالة المستعبدة السكر. [17] كانت إحدى النتائج المهمة لانتصار بريطانيا في حرب الخلافة الإسبانية (1702-1714) توسيع دورها في الاتجار بالأشخاص المستعبدين. [18] كان من الأهمية بمكان التفاوض السري الناجح مع فرنسا للحصول على احتكار لمدة 30 عامًا للاتجار الإسباني بالبشر المستعبدين من إفريقيا ، والذي يُطلق عليه أسينتو. كما سمحت الملكة آن ملكة بريطانيا العظمى لمستعمراتها في أمريكا الشمالية مثل فرجينيا بسن قوانين تعزز الاستعباد المؤسسي للسود. تفاوضت آن سرا مع فرنسا للحصول على موافقتها بشأن اسينتو. [19] تفاخرت أمام البرلمان بنجاحها في الحصول على أسينتو بعيداً عن فرنسا واحتفلت لندن بانقلابها الاقتصادي. [20] تضمنت معظم عمليات الاتجار بالأشخاص المستعبدين المبيعات للمستعمرات الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي والمكسيك ، بالإضافة إلى المبيعات للمستعمرات البريطانية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية. [21] تقول المؤرخة فينيتا ريكس إن الاتفاقية خصصت للملكة آن "22.5٪ (والملك فيليب الخامس من إسبانيا 28٪) من جميع الأرباح التي تم جمعها من أجل ثروتها الشخصية." يخلص ريكس إلى أن ارتباط الملكة "بإيرادات تجارة الرقيق يعني أنها لم تعد مراقباً محايداً. كان لديها مصلحة خاصة فيما حدث على متن سفن العبيد". [22] [23]

كان العبيد الوافدون إلى المستعمرات الأنجلو أمريكية معرضين لخطر كبير عقليًا وجسديًا. كان الممر الأوسط وحده مسؤولاً عن ما يقرب من 10٪ من جميع وفيات الأفارقة الذين تم الاتجار بهم. يعتقد بعض الخبراء أن واحدًا من كل ثلاثة مستعبدين قد مات قبل أن يصل إلى ميناء المغادرة الأفريقي. وتجدر الإشارة إلى أن غالبية المستعبدين الأنجلو أميركيين جاءوا من غرب إفريقيا الوسطى. تسببت هذه العوامل وغيرها في شعور العديد من المستعبدين فور وصولهم بالغربة والهشاشة ، وكان الموت قاب قوسين أو أدنى. كانت الظروف التي عانى منها العبيد أثناء الرحلات شيطانية. تم وضع المستعبدين في أماكن قريبة ، وتم إطعامهم بالكاد لإبقائهم على قيد الحياة ، وفي كثير من الأحيان وقعوا ضحايا للأمراض التي أصيبوا بها قبل الرحلة. لن يرى العبيد ضوء الشمس خلال هذه الفترة. كانوا عرضة لكل من فقدان الوزن والاسقربوط. [24]

كانت ظروف المعيشة والعمل في جزر الأنتيل الصغرى مؤلمة بالنسبة للمستعبدين الذين تم جلبهم للعمل في معسكرات السخرة. كان من المتوقع أن يكون متوسط ​​عمر الشخص المستعبد بعد "التكيف" مع المناخ والظروف البيئية لجامايكا أقل من عقدين. كان هذا بسبب معرفتهم المحدودة ودفاعهم المناعي ضد الأمراض والأمراض الموجودة في جامايكا. قضى المرض على السكان المستعبدين الوافدين. بذلت المحاولات للمساعدة في تقليص المشكلة ، لكنها في النهاية باءت بالفشل. [25]

للمساعدة في حماية استثماراتهم ، لن يقوم معظم المستعبدين على الفور بإعطاء المهام الصعبة لأحدث المستعبدين. كما أقام المستعبدون منطقة مسورة بعيدًا عن العبيد المخضرمين من أجل إحباط انتشار المرض. ستحتوي هذه المناطق على 100-200 من العبيد في أي وقت. في وقت لاحق ، بعد شراء العبيد الجدد ، سيتم وضعهم في رعاية العبيد الأكبر سنًا والأكثر خبرة الذين اعتادوا بالفعل على معسكرات العمل على أمل زيادة فرصهم في البقاء على قيد الحياة. تتضمن أمثلة المهام الموكلة إلى العبيد الجدد زراعة المباني وتشييدها. على الرغم من أن المستعبدين الجدد شكلوا عادة علاقات داعمة مع المستعبدين المخضرمين ، لم تكن هذه العلاقات إيجابية دائمًا ، وحدثت الإساءة. [ بحاجة لمصدر ]

كان إنتاج السكر في جزر الأنتيل الصغرى عملاً مروعًا للغاية. في جامايكا من 1829 إلى 1832 ، كان متوسط ​​معدل وفيات العبيد في مزارع السكر 35.1 حالة وفاة لكل 1000 شخص مستعبد. كان أخطر جزء في مزرعة السكر هو زراعة قصب السكر. كانت زراعة قصب السكر في هذه الحقبة عبارة عن تطهير الأرض وحفر الثقوب للنباتات وغير ذلك. استخدم المراقبون السوط في محاولة لتحفيز ومعاقبة البشر الذين استعبدواهم. كان العبيد أنفسهم أيضًا يعملون ويعيشون بالكاد بتغذية كافية وفي أوقات العمل الشاق غالبًا ما يعانون من الجوع. وقد ساهم ذلك في انخفاض معدلات المواليد وارتفاع معدلات الوفيات بشكل مروّع للعبيد. يعتقد بعض الخبراء أن معدل وفيات الرضع في المزارع يصل إلى 50٪ أو حتى أعلى. كان هذا المعدل المرتفع للغاية لوفيات الأطفال يعني أن السكان العبيد الذين كانوا موجودين في جزر الأنتيل الصغرى لم يكونوا مكتفين ذاتيًا ، مما يتطلب استيرادًا مستمرًا للعبيد الجدد. اعتبرت ظروف المعيشة والعمل في المزارع غير السكرية أفضل ، ولكن بشكل هامشي فقط. [26]

ألغت الجمهورية الفرنسية الاسترقاق المؤسسي للبشر من التراث الأفريقي لأول مرة في عام 1794 ، لكن نابليون ألغى هذا المرسوم في عام 1802. [27] في عام 1815 ، الجمهورية الفرنسية [ التوضيح المطلوب ] ألغت تجارة الرقيق ولكن المرسوم لم يدخل حيز التنفيذ حتى عام 1826. [28] أعادت فرنسا إلغاء مؤسسة العبودية في مستعمراتها في عام 1848 بتحرير عام وغير مشروط. [29] [30]

ألغى قانون تجارة الرقيق الصادر عن ويليام ويلبرفورس 1807 الاتجار بالبشر المستعبدين في الإمبراطورية البريطانية. ولم يتم إلغاء المؤسسة أخيرًا إلا بعد صدور قانون إلغاء العبودية لعام 1833 ، ولكن على أساس تدريجي. [31] نظرًا لأن المستعبدين في المستعمرات المختلفة (ليس فقط منطقة البحر الكاريبي) فقدوا عمالهم غير المأجورين ، خصصت الحكومة 20 مليون جنيه إسترليني للتعويضات لكنها لم تعرض على العبيد السابقين أي تعويضات. [32] [33]

عانت مستعمرة ترينيداد من نقص في اليد العاملة. ازداد هذا النقص سوءًا بعد إلغاء مؤسسة العبودية في عام 1833. للتعامل مع هذا الأمر ، قامت ترينيداد بالاتجار بالخدم بعقود من عام 1810 حتى عام 1917. في البداية تم استيراد الصينيين ، وشعب غرب إفريقيا المحررين ، والبرتغاليين من جزيرة ماديرا ، ولكن سرعان ما حل محلهم الهنود الذين بدأوا في الوصول منذ عام 1845. وقد أثبت الهنود المستعدين أنهم بديل مناسب لمعسكرات العمل التي كانت تعتمد في السابق على السخرة. بالإضافة إلى ذلك ، هاجر العديد من العبيد السابقين من جزر الأنتيل الصغرى إلى ترينيداد للعمل.

في عام 1811 في تورتولا بجزر فيرجن البريطانية ، أصبح آرثر ويليام هودج ، وهو عبيد ثري وصاحب معسكر عمل بالسخرة وعضو في المجلس ، أول شخص يُشنق لقتل شخص مستعبد.

أعلنت وايتهول في بريطانيا عام 1833 أن الإلغاء التدريجي للعقوبة سينتهي بحلول عام 1840 بحلول ذلك الوقت ، وسيتم تحرير العبيد في أراضيها بالكامل. في غضون ذلك ، أخبرت الحكومة الأشخاص المستعبدين أنهم يجب أن يظلوا في معسكرات عمل العبيد وأن يتمتعوا بوضع "المتدربين" للسنوات الست المقبلة. في 1 أغسطس 1834 في ترينيداد ، بدأت مجموعة غير مسلحة من المسنين السود الذين خاطبهم الحاكم في مقر الحكومة بشأن قوانين التلمذة الصناعية الجديدة ، في الهتاف: "باس دي ستة الجواب. نقطة ستة الجواب"(" ليست ست سنوات. لا ست سنوات ") ، مما أدى إلى إغراق صوت الحاكم. واستمرت الاحتجاجات السلمية حتى صدر قرار بإلغاء" التلمذة الصناعية "و بحكم الواقع تم تحقيق الحرية. هذا جعل ترينيداد أول مستعمرة بريطانية مع العبيد لإلغاء مؤسسة العبودية تمامًا. [31] تميزت المقاومة الناجحة لتنفيذ فترة الست سنوات الكاملة لنظام التلمذة الصناعية وإلغاء الرق في ترينيداد من قبل العبيد السابقين والأشخاص الأحرار الملونين الذين انضموا إلى الاحتفالات عبر الشوارع فيما أصبح يعرف باسمهم السنوي. احتفالات كانبولاي. أثر هذا الحدث في ترينيداد على التحرر الكامل في المستعمرات البريطانية الأخرى الذي مُنح قانونًا قبل عامين من الموعد المحدد في 1 أغسطس 1838.

بعد أن ألغت بريطانيا العظمى مؤسسة العبودية ، بدأت في الضغط على الدول الأخرى لفعل الشيء نفسه. ألغت فرنسا أخيرًا مؤسسة العبودية في عام 1848. وبحلول ذلك الوقت ، كانت سانت دومينج قد حصلت بالفعل على استقلالها وشكلت جمهورية هايتي المستقلة. ثم اقتصرت الجزر التي تسيطر عليها فرنسا على عدد قليل من الجزر الأصغر في جزر الأنتيل الصغرى.


الرد الأوروبي

كاهن يتفاوض للحصول على فدية للإفراج عن العبيد. حاول الأوروبيون أحيانًا شراء شعوبهم من العبودية ، لكن لم يظهر أي نظام حقيقي قبل حوالي عام 1640. ثم أصبحت المحاولات أكثر منهجية وكانت في بعض الأحيان مدعومة من الدولة ، كما هو الحال في إسبانيا وفرنسا. تقريبا كل العمل الفعلي - من جمع الأموال ، إلى السفر إلى البربر ، إلى التفاوض مع مالكي العبيد هناك - تم تنفيذه من قبل رجال الدين ، ومعظمهم من أعضاء الثالوث أو المرسيداريين.

بحلول القرن الثامن عشر الميلادي ، أدت أوامر الفدية إلى خفض أعداد العبيد بشكل كبير في بربري.

احتفظت كنائس الأبرشيات أيضًا ، في جميع أنحاء إسبانيا وإيطاليا ، بصناديق جمع مغلقة عليها علامة `` للعبيد الفقراء '' ، مع تذكير رجال الدين باستمرار لأبناء أبرشياتهم الأغنياء بإدراج مجتمعات الفدية في إراداتهم ، كما انتشرت الأخويات في مئات المدن والقرى. تم الترويج لفدية العبيد على أنها واحدة من أفضل الأعمال الخيرية التي يمكن أن يؤديها الكاثوليك ، لأن العبيد كانوا ضحايا مثاليين: "ذنبهم [الوحيد] ، جريمتهم ، هو الاعتراف بأن يسوع المسيح هو المخلص الأكثر إلهيًا. والاعتراف به على أنه الإيمان الحقيقي. بحلول القرن الثامن عشر الميلادي ، أدت أوامر الفدية إلى خفض أعداد العبيد بشكل كبير في بربري ، مما أدى في النهاية إلى تضخيم أسعار العبيد ، حيث طاردت المزيد من الأموال عددًا أقل من الأسرى.

الآلاف من الهولنديين والألمان والبريطانيين "عانوا لسنوات في قيود البربر".

بالمقارنة مع أوروبا الكاثوليكية ، يمكن للدول البروتستانتية أن تكون متساهلة وغير منظمة في تحرير رعاياها. الآلاف من الهولنديين والألمان والبريطانيين "عانوا لسنوات في قيود البربر" دون مساعدة رجال دين منظمين أو أموال حكومية لإطلاق سراحهم. وضعت إنجلترا جانبًا "واجبها الجزائري" من دخل الجمارك لتمويل عمليات الاسترداد ، ولكن تم تحويل الكثير من هذا إلى استخدامات أخرى. كانت عمليات الفدية واسعة النطاق - مثل تلك التي ترأسها إدموند كاسون والتي حررت 244 رجلاً وامرأة وطفلاً في عام 1646 - نادرة ، مما أدى إلى أن البريطانيين البروتستانت كانوا في الغالب أكثر إحباطًا وأكثر عرضة للموت في الأسر من الكاثوليك الأوروبيين. كما لاحظ أحد العبيد السابقين:

لقد قامت جميع الدول ببعض التحول للعيش ، باستثناء اللغة الإنجليزية فقط ، الذين يبدو أنهم ليسوا متغيرين مثل الآخرين ، و. ليس لديهم لطف كبير على الآخر. في الشتاء الذي كنت فيه [في الأسر] ، لاحظت أن أكثر من عشرين منهم ماتوا بسبب العوز الخالص.


إلغاء العبودية في بريطانيا

في 28 أغسطس 1833 ، حصل عمل مهم للغاية على الموافقة الملكية. سيتم في النهاية سن قانون إلغاء العبودية ، بعد سنوات من الحملات والمعاناة والظلم. كان هذا القانون خطوة حاسمة في عملية أوسع بكثير ومستمرة تهدف إلى إنهاء تجارة الرقيق.

قبل بضعة عقود فقط ، في عام 1807 ، تم تمرير قانون آخر جعل شراء العبيد مباشرة من القارة الأفريقية أمرًا غير قانوني. ومع ذلك ، ظلت ممارسة الرق منتشرة على نطاق واسع وقانونية في منطقة البحر الكاريبي البريطانية.

كان الكفاح من أجل إنهاء تجارة الرقيق معركة طويلة الأمد أدت إلى ظهور مجموعة من القضايا التي تتراوح من السياسة والاقتصاد إلى المزيد من الاهتمامات الاجتماعية والثقافية.

كان قرار إنهاء ممارسة الرق قرارًا مثيرًا للجدل. كانت بريطانيا منخرطة في العبودية منذ القرن السادس عشر ، مع تحقيق الازدهار الاقتصادي من خلال استخدام المنتجات التي يزرعها العبيد مثل السكر والقطن. اعتمدت الإمبراطورية البريطانية على زراعة المنتجات من أجل التجارة في السوق العالمية: كان استخدام العبيد أمرًا بالغ الأهمية في هذه العملية.

عبيد يقطعون قصب السكر ، أنتيغوا ، 1823

بحلول أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت الأوقات تتغير ، وتم تحدي الأعراف الاجتماعية وتم تمهيد المسرح للثورة في أوروبا. أفسح القلق بشأن المساواة والإنسانية وحقوق الإنسان المجال للأفراد الذين يدافعون عن قضية إلغاء ممارسة الرق البربري البربري.

قادت الحملة في بريطانيا مجموعات كبيرة مناهضة للعبودية من الكويكرز الذين أعلنوا مخاوفهم ووجهوا انتباه السياسيين الذين كانوا في وضع يسمح لهم بإحداث تغيير حقيقي.
في مايو 1772 ، صدر حكم قضائي هام أصدره اللورد مانسفيلد في قضية جيمس سومرست ، الذي كان أفريقيًا مستعبدًا ، مقابل تشارلز ستيوارت ، موظف الجمارك. في هذه الحالة ، تمكن العبد الذي تم شراؤه في بوسطن ثم نُقل مع ستيوارت إلى إنجلترا من الهرب. لسوء الحظ ، تم القبض عليه لاحقًا وسجن بعد ذلك على متن سفينة متجهة إلى جامايكا.

تم تناول قضية سومرست من قبل ثلاثة عرابين ، جون مارلو وتوماس والكين وإليزابيث كيد الذين قدموا طلبًا إلى المحاكم لتحديد ما إذا كان هناك سبب مشروع لاحتجازه.

في مايو ، أصدر اللورد مانسفيلد حكمه بأنه لا يمكن نقل العبيد من إنجلترا ضد إرادتهم. لذلك أعطت القضية دفعة كبيرة لهؤلاء النشطاء مثل جرانفيل شارب الذين رأوا الحكم كمثال على سبب عدم دعم العبودية من قبل القانون الإنجليزي.

ومع ذلك ، لم يؤيد الحكم إلغاء العبودية تمامًا.جادل المؤيدون لسومرست بأن القوانين الاستعمارية التي سمحت بالعبودية لم تكن مرتبطة بالقانون العام للبرلمان ، مما يجعل هذه الممارسة غير قانونية. لا يزال النقاش حول القضية المعنية يتماشى إلى حد كبير مع الأسس القانونية بدلاً من الاهتمامات الإنسانية أو الاجتماعية ، إلا أنها ستشكل خطوة مهمة في مسار الأحداث التي تُوجت في نهاية المطاف بالإلغاء.

حازت القضية على قدر كبير من الاهتمام بين الجمهور ، لدرجة أنه بحلول عام 1783 تم تشكيل حركة قوية مناهضة للعبودية. أدت المزيد من الحالات الفردية مثل قضية العبيد التي نقلها الموالون للولايات المتحدة إلى كندا إلى تشريع جديد في عام 1793 ضد العبودية ، وهو الأول من نوعه في الإمبراطورية البريطانية.

وليام ويلبرفورس 1794

بالعودة إلى بريطانيا ، كان إلغاء العبودية قضية دافع عنها وليام ويلبرفورس ، عضو البرلمان والمحسن الذي كان أحد أهم الشخصيات وأكثرها نفوذاً. وسرعان ما انضم إليه أفراد متشابهون في التفكير والذين سيطرحون الأمر في المجال العام وكذلك المجال السياسي.

تم إقناع النشطاء الآخرين المناهضين للعبودية مثل هانا مور وجرانفيل شارب بالانضمام إلى ويلبرفورس ، مما أدى قريبًا إلى تأسيس جمعية مناهضة العبودية.

شملت الشخصيات الرئيسية داخل المجموعة جيمس إليوت وزاكاري ماكولاي وهنري ثورنتون الذين أشار إليهم الكثيرون باسم القديسين ولاحقًا ، طائفة كلافام التي أصبح ويلبرفورس زعيمًا مقبولًا لها.

في 13 مارس 1787 خلال مأدبة عشاء شارك فيها العديد من الشخصيات المهمة من مجتمع Clapham Sect ، وافق Wilberforce على عرض القضية على البرلمان.

ألقى ويلبرفورس لاحقًا العديد من الخطب في مجلس العموم والتي تضمنت اثني عشر اقتراحًا لإدانة تجارة الرقيق. بينما وصفت قضيته الظروف المروعة التي عاشها العبيد والتي كانت تتعارض بشكل مباشر مع معتقداته المسيحية ، إلا أنه لم يدعو إلى الإلغاء التام للتجارة. ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، لم تكن العقبة الأكبر هي مداخل ومخارج الاقتراح ولكن البرلمان نفسه الذي استمر في المماطلة بشأن هذه المسألة.

بحلول عام 1807 ، مع استحواذ العبودية على اهتمام عام كبير وكذلك في المحاكم ، أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق. كانت هذه خطوة بالغة الأهمية ، لكنها لم تكن الهدف النهائي لأنها ببساطة تحظر تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها.

بمجرد سن التشريع ، عمل من خلال فرض الغرامات التي للأسف لم تفعل الكثير لردع مالكي العبيد والتجار الذين لديهم حوافز مالية كبيرة لضمان استمرار هذه الممارسة. ومع تحقيق مكاسب مجزية ، سيستمر الاتجار بين جزر الكاريبي لعدة سنوات. بحلول عام 1811 ، من شأن قانون جديد أن يساعد في الحد من هذه الممارسة إلى حد ما مع إدخال قانون جناية تجارة الرقيق الذي جعل العبودية جناية.

كما تم استدعاء البحرية الملكية للمساعدة في التنفيذ من خلال إنشاء سرب غرب إفريقيا الذي كان يقوم بدوريات على الساحل. بين عامي 1808 و 1860 نجحت في تحرير 150 ألف أفريقي كانوا يقضون حياتهم في الاسترقاق. ومع ذلك ، لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه.

كان أحد العوامل التي غالبًا ما يتم التغاضي عنها في إنهاء ممارسة تجارة الرقيق هو الدور الذي يلعبه أولئك الذين تم استعبادهم بالفعل. كانت هناك حركة مقاومة متنامية بين العبيد أنفسهم ، لدرجة أن مستعمرة سانت دومينج الفرنسية قد استولى عليها العبيد أنفسهم في انتفاضة درامية أدت إلى إنشاء هايتي.

تصوير لمعركة رافين إيه كولوفير ، 23 فبراير 1802 ، أثناء ثورة العبيد في سانت دومينج (هايتي).

كانت هذه حقبة لإحداث تغيير اجتماعي كبير ، عصر العقل ، الذي بشر به عصر التنوير الذي جمع الفلسفات التي دفعت بالظلم الاجتماعي إلى مقدمة عقول الناس. كانت أوروبا تشهد اضطرابات كبيرة: جلبت الثورة الفرنسية معها أفكارًا عن الحقوق المتساوية للإنسان وتحدت التسلسلات الهرمية الاجتماعية المقبولة سابقًا.

أثر هذا الضمير الاجتماعي الأوروبي الجديد والوعي الذاتي أيضًا على المجتمعات المستعبدة التي كانت دائمًا تقاوم ولكنها تشعر الآن بالجرأة للمطالبة بحقوقها. لم يكن توسان لوفرتور الذي قاد التمرد في هايتي هو المثال الوحيد لإثارة ثورات المشاعر في مواقع أخرى ، بما في ذلك بربادوس في عام 1816 ، وديميرارا في عام 1822 ، وجامايكا في عام 1831.

نشأت الحرب المعمدانية ، كما أصبحت معروفة ، في جامايكا بإضراب سلمي بقيادة الوزير المعمداني صموئيل شارب ، ومع ذلك تم قمعها بوحشية مما أدى إلى خسائر في الأرواح والممتلكات. كان هذا هو مدى العنف الذي أجبر البرلمان البريطاني على إجراء تحقيقين من شأنه أن يحقق إنجازات مهمة في إقرار قانون إلغاء الرق بعد عام.

الميدالية الرسمية للجمعية البريطانية لمكافحة الرق

في غضون ذلك ، عقدت جمعية مناهضة العبودية أول اجتماع لها في المملكة المتحدة مما ساعد على الجمع بين الكويكرز والأنجليكان. كجزء من هذه المجموعة ، تم ترتيب مجموعة من الحملات التي تضمنت اجتماعات وملصقات وخطب ، مما ساعد على نشر الخبر ولفت الانتباه إلى هذه القضية. سيثبت هذا في النهاية نجاحه لأنه جمع مجموعة من الأشخاص الذين احتشدوا وراء القضية.

بحلول 26 يوليو 1833 ، كانت العجلات في طريقها لتمرير تشريع جديد ، ولكن للأسف ، سيموت ويليام ويلبرفورس بعد ثلاثة أيام فقط.

كجزء من القانون ، تم إلغاء العبودية في معظم المستعمرات البريطانية مما أدى إلى تحرير حوالي 800000 من العبيد في منطقة البحر الكاريبي وكذلك جنوب إفريقيا وكمية صغيرة في كندا. دخل القانون حيز التنفيذ في الأول من أغسطس عام 1834 ووضع موضع التنفيذ مرحلة انتقالية تضمنت إعادة تعيين أدوار العبيد كـ "متدربين" والتي انتهت لاحقًا في عام 1840.

للأسف ، من الناحية العملية ، لم يسعى القانون إلى تضمين الأراضي "في حوزة شركة الهند الشرقية ، أو سيلان ، أو سانت هيلينا". بحلول عام 1843 تم رفع هذه الشروط. ومع ذلك ، تبع ذلك عملية أطول لم تشمل فقط تحرير العبيد ولكن أيضًا إيجاد طريقة لتعويض مالكي العبيد عن خسارة الاستثمار.

سعت الحكومة البريطانية إلى دفع حوالي 20 مليون جنيه إسترليني لدفع ثمن فقدان العبيد ، وكان العديد من أولئك الذين حصلوا على هذا التعويض من المستويات العليا في المجتمع.

في هذه الأثناء ، بينما كان يتم فرض التلمذة الصناعية ، استمرت الاحتجاجات السلمية من قبل المتضررين حتى يتم تأمين حريتهم. بحلول الأول من أغسطس 1838 ، تم تحقيق ذلك أخيرًا مع منح التحرر القانوني الكامل.

أدى إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية إلى حقبة جديدة من التغيير في السياسة والاقتصاد والمجتمع. كانت الحركة نحو الإلغاء رحلة شاقة وفي النهاية لعبت العديد من العوامل دورًا مهمًا في إنهاء تجارة الرقيق.

ساعد الأفراد الرئيسيون في كل من بريطانيا وخارجها ، والشخصيات البرلمانية ، والمجتمعات المستعبدة ، والشخصيات الدينية ، والأشخاص الذين شعروا أن القضية تستحق القتال من أجل الجميع ، في إحداث تحول زلزالي في الوعي الاجتماعي والضمير.

وبالتالي ، يظل مسار الأحداث المؤدية إلى إلغاء العبودية فصلاً هامًا في التاريخ البريطاني والعالمي ، مع دروس مهمة للبشرية جمعاء.

جيسيكا برين كاتبة مستقلة متخصصة في التاريخ. مقرها كينت ومحب لكل ما هو تاريخي.


بريطانيا والعبودية - التاريخ

كانت العبودية في أمريكا ، المرتبطة عادةً بالسود من إفريقيا ، مشروعًا بدأ بشحن أكثر من 300000 بريطاني أبيض إلى المستعمرات. يتم سرد هذا التاريخ غير المعروف بشكل رائع البضائع البيضاء (مطبعة جامعة نيويورك ، 2007). بالاعتماد على الرسائل واليوميات وبيانات السفن ووثائق المحكمة والمحفوظات الحكومية ، يشرح المؤلفان دون جوردان ومايكل والش كيف تحمل آلاف البيض مصاعب زراعة التبغ وعاشوا وماتوا في العبودية في العالم الجديد.

بعد زراعة محصول تبغ مقبول في ولاية فرجينيا عام 1613 ، تسارعت الحاجة إلى العمالة. كان يُنظر إلى العبودية على أنها الطريقة الأرخص والأكثر ملاءمة لتوفير القوة العاملة اللازمة. بسبب ظروف العمل القاسية والضرب والجوع والمرض ، نادرًا ما تتجاوز معدلات بقاء العبيد عامين. وهكذا ، تم الحفاظ على مستوى الطلب المرتفع من خلال التدفق المستمر للعبيد البيض من إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا من 1618 إلى 1775 ، والذين تم استيرادهم لخدمة أسياد أمريكا الاستعماريين.

البضائع البيضاء: Forgo. الأردن ، دون أفضل سعر: 13.99 دولارًا اشترِ 16.50 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 02:25 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل) هؤلاء العبيد البيض في العالم الجديد يتألفون من أطفال الشوارع الذين تم انتزاعهم من الأزقة الخلفية في لندن والبغايا والمهاجرين الفقراء الذين يبحثون عن مستقبل أكثر إشراقًا و على استعداد للتسجيل في العبودية بعقود. تم إقناع المدانين أيضًا بتجنب الأحكام المطولة والإعدام على أرضهم عن طريق الاستعباد في المستعمرات البريطانية. الأيرلنديون المشؤومون كثيرًا ، الذين يُنظر إليهم على أنهم متوحشون يستحقون التطهير العرقي ومحتقرون لرفضهم البروتستانتية ، شكلوا أيضًا جزءًا من أول سكان الرقيق في أمريكا ، كما فعل الكويكرز وكافالييرز والمتشددون واليسوعيون وغيرهم.

حوالي عام 1618 في بداية تجارة الرقيق الاستعمارية ، بدأ الإنجليز بالاستيلاء على الأطفال الفقراء في فرجينيا ، وحتى الأطفال الصغار ، من الأحياء الفقيرة في لندن وشحنهم. سعى بعض الآباء الفقراء إلى حياة أفضل لأبنائهم ووافقوا على إرسالهم ، ولكن في أغلب الأحيان ، تم إرسال الأطفال على الرغم من احتجاجاتهم واحتجاجات أسرهم. في ذلك الوقت ، مثلت سلطات لندن أفعالها كعمل خيري ، وفرصة لشاب فقير للتعلم في أمريكا ، وتعلم التجارة ، وتجنب المجاعة في المنزل. بشكل مأساوي ، بمجرد وصول هؤلاء الشباب التعساء ، مات 50٪ منهم في غضون عام بعد بيعهم للمزارعين للعمل في الحقول.

بعد أشهر قليلة من أول شحنة للأطفال ، تم شحن أول العبيد الأفارقة إلى فرجينيا. ومن المثير للاهتمام أنه لم يكن هناك سوق أمريكي للعبيد الأفارقة حتى أواخر القرن السابع عشر. حتى ذلك الحين ، كان تجار الرقيق السود ينقلون حمولتهم إلى برمودا. كان فقراء إنجلترا و 8217 هم المستعمرات & # 8217 المصدر المفضل للعمالة العبودية ، على الرغم من أن الأوروبيين كانوا أكثر عرضة من الأفارقة للموت المبكر في الحقول. كان لأصحاب العبيد اهتمام أكبر بإبقاء العبيد الأفارقة على قيد الحياة لأنهم يمثلون استثمارًا أكثر أهمية. تلقى العبيد السود معاملة أفضل من الأوروبيين في المزارع ، حيث كان يُنظر إليهم على أنهم ممتلكات قيّمة مدى الحياة بدلاً من خدم بعقود مع مدة خدمة محددة. العبيد الأيرلنديون: سلاف. Akamatsu ، Rhetta أفضل سعر: 11.77 دولارًا ، اشترِ 11.83 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من الساعة 04:41 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)

يمثل هؤلاء الخدم المتعاقدون الموجة التالية من العمال. لقد وُعدوا بالأرض بعد فترة من العبودية ، لكن معظمهم عمل دون أجر لمدة تصل إلى 15 عامًا مع القليل من امتلاك أي أرض. معدلات الوفيات كانت عالية. من بين 1200 من الذين وصلوا في عام 1619 ، لقي أكثر من ثلثيهم مصرعهم في العام الأول بسبب المرض أو العمل حتى الموت أو عمليات القتل في الغارات الهندية. في ولاية ماريلاند ، من بين 5000 خادم بعقود ودخلوا المستعمرة بين عامي 1670 و 1680 ، توفي 1250 في العبودية ، وحصل 1300 على حقهم في الحرية ، وأصبح 241 فقط ملاكًا للأراضي.

في أوائل القرن السابع عشر ، بدأ نظام الرأس ، وهو برنامج لتخصيص الأراضي لجذب المستعمرين الجدد ، في جيمستاون بولاية فيرجينيا كمحاولة لحل مشكلة نقص العمالة. قدم البرنامج مساحة لأرباب الأسر التي مولت السفر إلى المستعمرة للأفراد المعوزين للعمل في الأرض. أدى ذلك إلى النمو الحاد في العبودية بالسخرة والعبودية لأنه كلما زاد عدد العبيد الذين استوردهم المستعمر ، زادت مساحات الأرض المستلمة. تم استخدام الوعود بالازدهار والأرض لإغراء الفقراء ، الذين كانوا عادةً مستعبدين لمدة ثلاث إلى 15 عامًا. طوال الوقت ، استفاد العملاء بشكل كبير من خلال زيادة حيازاتهم من الأراضي. كان الفساد مستشريًا في نظام الرأس ، وشمل الحساب المزدوج للعبيد الأفراد ، وتخصيص الأراضي للخدم الذين لقوا حتفهم عند وصولهم ، والرسوم المفروضة على كل رئيس للمختطفين من الشوارع الإنجليزية. أصحاب العبيد السود: Fre. Larry Koger Buy New $ 23.75 (اعتبارًا من 04:41 EDT - تفاصيل)

غالبًا ما عمل متعهدو العبيد في فرق من الأرواح والنقباء وحراس المكاتب لاختطاف الأشخاص من الموانئ الإنجليزية للبيع في سوق العمل الأمريكية. استدرجت الأرواح الخدم المحتملين أو خطفتهم ورتبت لنقلهم مع قباطنة السفن. احتفظ حراس المكتب بقاعدة لإدارة العملية. كانوا يرفهون عن فرائسهم ويجعلونهم يوقعون أوراقًا حتى تصبح السفينة المنتظرة متاحة. تم تقديم الأرواح والمتواطئين معهم من حين لآخر للمحاكمة ، لكن سجلات المحكمة تظهر أنهم نجوا بسهولة وأنه تم التسامح مع هذه الممارسة لأنها كانت مربحة للغاية.

تطور نظام الخدم بعقود طويلة الأجل للأشخاص الذين رهنوا حريتهم طوعا إلى عبودية. تخلصت إنجلترا بشكل أساسي من ما هو غير مرغوب فيه في المستعمرات الأمريكية ، حيث عوملوا ليس أفضل من الماشية. كان الخدم يتعرضون للضرب والجلد والإذلال بشكل منتظم. كان المرض منتشرًا ، وكان الطعام شحيحًا ، وكانت ظروف العمل والمعيشة قاتمة. كانت الحرب مع القبائل الهندية المحلية شائعة. جعلت العقوبة الشديدة الهروب غير واقعي. في البداية ، كان الهروب يعتبر جريمة كبرى ، مع منح الرأفة مقابل اتفاق لزيادة مدة العبودية.


استنتاج

من السمات الغريبة التي لم يتم فحصها في الذكرى المئوية الثانية أن هذه الصورة ما زالت تعمل على تشكيل التصورات على مدار أكثر من مائتي عام منذ نشرها. لا يمكن تفسير استخدامه المستمر بعيدًا عن الافتراضات التقليدية لـ "القوة الفطرية" أو "الاتصال الفعال" (لوبوك 2007). بينما تشكل الصورة نظرة المشاهد ، فإن المشاهد هو الذي يحدد داخل الصورة رسالة أو معنى يجد قبولًا وعملاً ثقافيًا أوسع.

يتم إنشاء قوة وبروز صورة بروكس من خلال شبكة من العوامل المجتمعية التي وضعت التمثيل فوق الآخرين. استمرار استخدامه هو اتهام مذهل للطبيعة غير المتكافئة للسلطة والتمثيل في بريطانيا لأولئك من التراث الأفريقي. القوة الكامنة في النظرة التي تحدد "الآخر" كشيء مختلف ، يجب ملاحظته والنظر إليه ، تحافظ على التحيز والتمييز في "العنصرية المؤسسية".

يقدم The Brookes صورة تحدد موقع المشاهد بحزم بعيدًا عن مسؤولية تجارة الرقيق. يطلب منهم اتخاذ موقف أخلاقي من شر يرتكب في مكان آخر ومن قبل الآخرين. بالنظر إلى الصورة ، يُطلب من المراقب أن يكون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، ولا يتم الوصول إلى القضايا الأكثر إثارة للقلق في تاريخ وإرث تجارة الرقيق في الصورة. لا يُطلب من المشاهد أن يفحص أفعال أو سياق حياته ولكن الآخرين.

كجزء من تصور تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تقدم الصورة تصورًا محددًا جدًا للماضي. وهو في الواقع يشكل إزاحةً لاعتبار تواطؤ بريطانيا في استعباد ملايين الأفارقة. تم تأجيل هذه الأسئلة حيث يمكن للمشاهد أن "يؤدي" دور الغضب الأخلاقي في الصورة وليس تقييمًا نقديًا لماضي الأمة

بعد ذلك ، ربما يكون من الأنسب للمتاحف وصالات العرض إعادة تصنيف عائلة بروكس ليس كجزء مهم من تراث إلغاء الإبادة في بريطانيا ، بل بالأحرى كمثال آخر على الأيديولوجية العنصرية التي رعتها تجارة الرقيق. يمكن وضعها جنبًا إلى جنب مع شرائط الكرتون والنقوش من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين والتي تصور سلبًا إفريقيا وأفرادًا من إفريقيا.

ما هو مؤكد لذلك هو أنه لا يمكن الاعتماد على الصورة ، "تحدث عن نفسها". تم الشعور بسياسة وقوة التمثيل المرئي في المتاحف في عام 2007 أكثر من ذي قبل. يمكن أن يتيح ذلك المشاركة بطريقة العرض ويمكن أن يعزز مناقشة بشأن الصور الأخرى التي يمكن تقديمها لعرضها وتذكرها.


التاريخ في التركيز

مجاملة ، متحف آبي ألدريتش روكفلر للفنون الشعبية ، مؤسسة كولونيال ويليامزبرج ، ويليامزبرج ، فيرجينيا صورة C1980-866.

بريطانيا والرق وتجارة الأفارقة المستعبدين

ماريكا شيروود

عبيد بريطانيون

يعود التورط البريطاني في العبودية إلى أكثر من 2000 عام ، ولكن ليس في المنظور المقبول الآن. لاحظ شيشرون في حوالي 54 قبل الميلاد أن "البريطانيين" الذين استعبدهم يوليوس قيصر "كانوا جاهلين جدًا بجلب أسعار باهظة في السوق". استمر استعباد أهل هذه البؤرة الاستيطانية للإمبراطورية الرومانية لمئات السنين كما نعلم أن البابا غريغوري تحدث مع بعض العبيد البريطانيين في سوق العبيد في روما في القرن السابع الميلادي. (1) العبودية المنزلية - عادة ما تسمى "القنانة" و - كانت موجودة أيضًا في بريطانيا: الأقنان تم شراؤهم وبيعهم مع التركة التي كان عليهم العمل فيها لعدد محدد من الأيام في السنة دون أجر ، ولم يتمكنوا من الزواج إلا بموافقة ربهم ، لم يستطع ترك التركة وكان له حقوق قانونية قليلة. ومع ذلك ، نظرًا لأنه لا يمكن استبدالهم بسهولة ، لم يتعرضوا للإيذاء الجسدي مثل الأفارقة المستعبدين بعد بضعة قرون. لم يتم إلغاء مؤسسة القنانة في بريطانيا حتى عام 1381. [2)

كما تم استعباد البريطانيين من قبل القراصنة البربريين. تعرضت التجارة عبر البحر الأبيض المتوسط ​​للقرصنة والقرصنة (قرصنة مرخصة من قبل الملوك الحاكمة) من قبل العديد من البحارة الساحليين. تم استخدام بعض البريطانيين المستعبدين من قبل شمال إفريقيا (الساحل "البربري") كعبيد للقوادس ، وقام آخرون بتنفيذ المهام المعتادة المخصصة للعبيد الذين اعتنقوا الإسلام وكان وقتهم أسهل. الرجال الذين استولى عليهم البريطانيون من السفن البربرية إما بيعوا كعبيد أو أعدموا كقراصنة. (3)

يمكن فدية المستعبدين / المسجونين: حاولت الملكة إليزابيث الأولى ، على سبيل المثال ، جعل "الزنوج" المقيمين في بريطانيا يتطوعون لتسليم أنفسهم إلى تاجر يدعى كاسبار فان سيندن. أخبر هذا التاجر في لوبيك الملكة أنه يمكنه بيعهم كعبيد في إسبانيا والبرتغال ، مما سيمكنها من سداد نفقاته في الفدية والعودة إلى إنجلترا لبعض السجناء الإنجليز المحتجزين هناك. يبدو أنه لا الأفارقة الأحرار ولا أصحاب أي أفارقة مستعبدين في بريطانيا كانوا مستعدين للامتثال لبيان الملكة ، حيث كان عليها إصداره عدة مرات. (4)

تجارة الرقيق من شمال وشرق أفريقيا

كان استعباد الأفارقة طويل الأمد. كان تجار الرقيق العرب ثم المسلمين يسيرون بالأفارقة ، أو يبحرون بهم عبر البحر الأحمر ثم المحيط الهندي ، منذ حوالي القرن السادس الميلادي. من المحتمل أنه تم أخذ عدد من النساء على الأقل يساوي عدد الرجال: تم استخدام النساء كخدم في المنازل وكحظيات في حريم الرجال الأغنياء كانوا أيضًا خادمات في المنازل ، لكن معظمهن كان مخصصًا للجيش. عندما تم استخدام البعض & ndash وإساءة معاملتهم & ndash كعمل زراعي في المنطقة التي نسميها الآن العراق ، ثاروا في النهاية ولم يتم استخدامهم مرة أخرى لمثل هذا العمل. لم يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أشياء غير بشرية ، فلهم حقوق ويمكنهم الارتقاء في صفوف الجيش والمجتمع. في معظم المجتمعات العربية يمكنهم أيضًا التزاوج ولم يكن الأطفال الناتجون عبيدًا. (5) لم تكن العبودية في المجتمعات الإسلامية عنصرية - فقد استعبد الأتراك أجدادي المجريين أثناء حكمهم المجر من القرن السادس عشر. (6) كان هناك أيضًا تصدير من شرق إفريقيا إلى الهند والجزر الوسيطة.(7) كانت ظروف العبودية في الهند مماثلة لتلك الموجودة في العالم الإسلامي ، أقرب إلى العبودية في أوروبا في العصور الوسطى منها إلى الشروط المفروضة على الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين.

تجارة الرقيق من غرب إفريقيا (8)

لماذا كان الأوروبيون يستعبدون الأفارقة؟ لأنهم احتاجوا إلى عمال للعمل معهم في هذا العالم الجديد في أوروبا - الأمريكتين. في عملية الغزو ، قضوا على العديد من الشعوب الأصلية أولئك الذين نجوا من بنادق الأوروبيين والأمراض التي لم يرفضوا بشكل غير طبيعي العمل في المناجم التي استولى عليها غزتهم ، أو في المزارع التي أنشأوها. جرب الأوروبيون حلين: تصدير السجناء ، وتصدير الرجال الذين دفعوا أنفسهم لسداد الديون. لكن كلا المجموعتين إما استسلمت لأمراض جديدة عليها ، أو هربت إلى الحرية. لذلك تم البحث عن حل آخر. الأفارقة لم يكن لديهم بنادق ، فلماذا لا يستعبدهم وينقلهم؟

لا يمكن للأوروبيين إرسال جيوش لقهر الأفارقة أو خطفهم. كان عليهم شراء مشترياتهم من الملوك والرؤساء المحليين. (9) وجد التجار جميع الوسائل التي يمكن تصورها لتعزيز الحرب ، حيث كان الأفارقة عادة على استعداد لبيع أسرى الحرب فقط. إغراء البضائع الأوروبية - خاصة البنادق والذخيرة - أدى في النهاية إلى اختطاف العصابات التي تغزو الشعوب المجاورة. (10) كان لا بد من نقل أولئك الذين تم القبض عليهم أو أسرهم إلى الساحل في انتظار الشراء. كم عدد القتلى خلال الغارات والحروب والمسيرات غير معروف. هل يمكن أن يكون العدد الذي تم نقله في النهاية؟ يقدر عدد المنقولين ما بين 12 و 20 مليون. (11) (تجدر الإشارة هنا إلى أن البائعين الأفارقة لم يكن لديهم فكرة عن أشكال العبودية الوحشية التي مارسها الأوروبيون في مستعمراتهم).

الأفارقة ، بالطبع ، قاوموا الاختطاف وقاوموا أولئك الذين أرادوا أسرهم في الحروب. لكن بدون البنادق كان لديهم أمل ضئيل. وكلما عشت بعيدًا عن الساحل ، قل احتمال حصولك على الأسلحة. (12) الدمار الذي أحدثته الحروب المستمرة وعمليات الاختطاف ، والتصدير لمئات السنين من السكان الأكثر قوة جسديًا ونشاطًا ، كان له تأثير طويل الأمد - ولا يزال هناك حتى اليوم. [13)

(إحدى القضايا التي لم يتم البحث عنها هي سبب بيع الكثير من الروم والمشروبات الروحية الأخرى من قبل الأوروبيين. هل من الممكن أن الأفارقة ، مثل بعض سكان أمريكا الشمالية الأصليين ، ليس لديهم مقاومة لمثل هذه المشروبات الكحولية ويصبحون مدمنين بسرعة كبيرة؟ بعد ذلك جميع الأفارقة لديهم الخمور الخاصة بهم.)

كان هناك في الوقت نفسه الغارات على الرقيق وتجارة الرقيق من قبل المسلمين والعرب الأفارقة ، من أجل التصدير إلى الشمال والشرق. بما أن القرآن أمر المسلمين بعدم استعباد بعضهم البعض ، فإن العبودية الإسلامية لم تكن قائمة على لون البشرة ، بل على الدين. (14)

بريطانيا ، "التجارة الشائنة" والعبودية

سارت بريطانيا على خطى البرتغاليين في السفر إلى الساحل الغربي لأفريقيا واستعباد الأفارقة. بدأت المشاركة البريطانية في ما أصبح يسمى بـ "التجارة الشائنة" من قبل السير جون هوكينز بدعم واستثمار إليزابيث الأولى في عام 1573. تاجر في المستعبدين من القرن السابع عشر فصاعدًا ، واحتفظ بهذا المنصب حتى عام 1807. زودت بريطانيا النساء والرجال والأطفال الأفارقة المستعبدين لجميع المستعمرات الأوروبية في الأمريكتين.

أصبح `` ساحل العبيد '' مليئًا بالحصون الأوروبية ، حيث تواجه أسلحتها الضخمة البحر لتحذير تجار الرقيق الأوروبيين المتنافسين. تضم كل `` قلعة '' سجونًا أو `` باراكون '' تم احتجاز النساء والأطفال والرجال المستعبدين فيها ، في انتظار الشراء من قبل التجار ، الذين لم يتمكنوا في البداية من الوصول إلى الساحل إلا في تلك الأوقات من العام عندما هبت الرياح في الاتجاه الصحيح. السجون & ndash بدون صرف صحي ، مع القليل من الهواء & ndash يجب أن تكون ثقوب الجحيم في المناخات الساحلية الرطبة. معدلات الوفيات غير معروفة.

أصبحت التجارة تجارة مربحة للغاية. نمت بريستول ثراءً عليها ، ثم ليفربول. تعاملت لندن أيضًا مع العبيد كما فعلت بعض الموانئ البريطانية الأصغر. (16) تم بناء السفن المتخصصة في العديد من أحواض بناء السفن البريطانية ، ولكن تم بناء معظمها في ليفربول. محملين بالسلع التجارية (البنادق والذخيرة والروم والسلع المعدنية والقماش) أبحروا إلى "ساحل العبيد" ، وتبادلوا البضائع مع البشر ، وعبأوها في السفن مثل السردين وأبحروا بها عبر المحيط الأطلسي. عند الوصول ، تم تزييت أولئك الذين بقوا على قيد الحياة لجعلهم يبدون بصحة جيدة ووضعهم في ساحة المزاد. مرة أخرى ، معدلات الوفيات (أثناء الرحلة) غير معروفة: أحد التقديرات ، في أربعينيات القرن التاسع عشر ، هو 25 في المائة.

اشترى أصحاب المزارع والمناجم الأفارقة وندش ومات المزيد في عملية تسمى "التوابل". في المستعمرات البريطانية ، كان العبيد يعاملون على أنهم غير بشر: لقد كانوا "منقولات" ، للعمل حتى الموت حيث كان شراء عبد آخر أرخص من إبقائه على قيد الحياة. على الرغم من اعتبارهن غير بشر ، نظرًا لأن العديد من النساء المستعبدات تعرضن للاغتصاب ، فمن الواضح أنه تم الاعتراف بهن في أحد المستويات على أنهن بشر قابلين للاغتصاب على الأقل. لم يكن هناك عار على الاغتصاب أو التعذيب أو ضرب عبيدك حتى الموت. لم يكن للمستعبدين في المستعمرات البريطانية أي حقوق قانونية لأنهم لم يكونوا بشرًا - ولم يُسمح لهم بالزواج وكان الأزواج وغالبًا ما يتم بيع أطفالهم بشكل منفصل.

قدر المؤرخ بول لوفجوي أنه بين عامي 1701 و 1800 ، تم نقل حوالي 40 في المائة من أكثر من 6 ملايين أفريقي مستعبد في سفن بريطانية. (يجب ملاحظة أن هذا الرقم يعتقد البعض أنه أقل من الواقع.) قدر لوفجوي أنه تم تصدير أكثر من مليوني شخص بين عامي 1811 و 1867 & ndash مرة أخرى ، يعتقد الكثيرون أن الأرقام كانت أكبر من ذلك بكثير. (17)

إلغاء التجارة من قبل بريطانيا

غالبًا ما كان الأوروبيون الذين كانوا من الروم الكاثوليك يعاملون عبيدهم بشكل أكثر إنسانية من أولئك الذين ينتمون إلى الديانة البروتستانتية ، وربما خاصة أعضاء كنيسة إنجلترا ، التي كانت تمتلك العبيد في جزر الهند الغربية. (لم ينكر الرومان الكاثوليك الأفارقة إنسانيتهم ​​وقاموا بمحاولات التحويل ، بينما منع مالكو العبيد البريطانيون من حضور الكنيسة). تم تبرير استعباد الأفارقة في بريطانيا بالادعاء بأنهم متوحشون بربريون ، بدون قوانين أو ديانات ، ووفقًا للبعض ' المراقبين والأكاديميين ، بدون لغة حتى يكتسبون الحضارة في المزارع.

في سبعينيات القرن الثامن عشر ، بدأ بعض المسيحيين في بريطانيا في التشكيك في تفسير الكتاب المقدس هذا. بدأوا حملة لتحويل السكان إلى وجهة نظرهم والتأثير على البرلمان من خلال تشكيل جمعيات مناهضة للعبودية. تم إعلان العبودية خطيئة. وفقًا لبعض مفسري ويليام ويلبرفورس ، المتحدث الرئيسي بإلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان ، كان هذا الخوف من عدم الذهاب إلى الجنة هو ما دفعه لمواصلة النضال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام لأكثر من 20 عامًا. (18)

البرلمانيون وغيرهم ممن يستطيعون القراءة ، أو لديهم الوقت لحضور الاجتماعات ، كانوا على دراية جيدة بالعبودية من خلال الكتب التي نشرها اثنان من العبيد السابقين ، أولوداه إيكيانو وأوتوبا كوجوانو ، تم نشر كتب أقل دراماتيكية وتأكيدية ضد العبودية من قبل إغناتيوس سانشو و Ukwasaw Groniosaw. قام Equiano ، مثل Thomas Clarkson (رجل رائع آخر حقًا) ، بإلقاء محاضرات في جميع أنحاء البلاد وفي أيرلندا. (19)

أقر البرلمان في مارس 1807 القانون الذي يحظر مشاركة البريطانيين في تجارة الرقيق الأفارقة ، بعد حوالي 20 عامًا من الحملات. إن سبب توقيع العديد من الأشخاص على العرائض ولماذا صوت البرلمان لصالح القانون أمر قابل للنقاش على وجه التحديد. (20) من الغريب إلى حد ما أن يكون العديد من الرؤساء & ndash بما في ذلك مؤيدون لإلغاء عقوبة الإعدام من Quaker & ndash مستوردين للمنتجات المزروعة بالعبيد. (21)

تحرير العبيد من قبل بريطانيا

لم يكتف عدد قليل من البريطانيين و - بما في ذلك الأفارقة البريطانيون و - ndash بإلغاء العبيد وقاموا بحملات لتحرير العبيد. كان هذا صراعًا طويلًا آخر. من بين الأكثر قوة كانت النساء اللائي ألغيت عقوبة الإعدام ، اللواتي حرم الرجال من سماع صوتهن ، وشكلن منظماتهن الخاصة وطرقت الأبواب ، وطالبت الناس بالتوقف عن استخدام المنتجات التي يزرعها العبيد مثل السكر والتبغ. ربما كانت إليزابيث هيريك الأكثر صراحة هي التي تؤمن بالتحرر الفوري ، على عكس الرجال الذين دعموا الحرية التدريجية. (22)

تم كسب هذه المعركة عندما أقر البرلمان قانون التحرر في عام 1833 حيث كان النضال بقيادة الرجال ، وكان النضال من أجل التحرر التدريجي. لكن الاحتجاجات ، التي غالبًا ما كانت عنيفة في جزر الهند الغربية ، أدت إلى الحرية في عام 1838. مُنح مالكو العبيد 20 مليون جنيه (حوالي 1 مليار جنيه اليوم) تعويضًا عن جميع المحررين الذين حصلوا على فرصة للعمل مقابل الأجور الزهيدة التي كان يجب تقديمها الآن .

حرر هذا القانون فقط المستعبدين في جزر الهند الغربية وكيب تاون وموريشيوس وكندا. استمرت العبودية في بقية الإمبراطورية البريطانية. حتى استيراد العبيد إلى مستعمرة بريطانية استمر & ndash إلى موريشيوس ، التي تم الحصول عليها من الفرنسيين بعد الحروب النابليونية ، حيث لم يتم إيقاف الاستيراد حتى عام 1820 تقريبًا.

التحرر في بريطانيا

عاش الأفارقة في بريطانيا منذ وصولهم كجنود ضمن الجيوش الرومانية. كم عدد الذين جاءوا إلى هنا في الأزمنة الحديثة ، أي منذ القرن الخامس عشر ، لم يتم بحثهم. بدأوا في الظهور في سجلات الرعية للمواليد والوفيات من القرن السادس عشر. (24) مرة أخرى ، ما هي النسبة التي كانت مجانية وعدد العبيد غير معروفين بعد. نص القرار الشهير الذي اتخذه رئيس المحكمة العليا اللورد مانسفيلد في عام 1772 في قضية جيمس سومرست ، الذي رفعه الناشط جرانفيل شارب إلى المحكمة ، على أنه لا يمكن تصدير الأفارقة من المملكة المتحدة إلى جزر الهند الغربية كعبيد. لم يكن هناك اتساق في العديد من أحكام المحاكم بشأن شرعية العبودية في بريطانيا العظمى. (25)

فعالية أعمال الرسل

نظرًا لأنه لم يتم فعل أي شيء تقريبًا لضمان إطاعة القوانين ، واصل تجار الرقيق أنشطتهم ، كما فعل بناة السفن. تم إرسال معلومات حول هذا إلى البرلمان من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، وبعض القباطنة في أسراب مكافحة الرق ومسؤولين قنصليين بريطانيين في كوبا والبرازيل التي تعمل العبيد. تم إجراء التحقيقات ، وتم تمرير المزيد من القوانين ، ولكن دون جدوى ، حيث لم يتم وضع وسائل إنفاذ في بريطانيا. كل ما فعلته الحكومة هو إنشاء سرب مكافحة الرق & ndash الذي يتكون في البداية من سفن بحرية قديمة شبه مهجورة ، غير صالحة للظروف الساحلية. ولتمكينهم من وقف الاسترقاق من الجنسيات الأخرى ، دخلت بريطانيا في معاهدات مع دول العبودية الأخرى. لكن تم تجاهلها أيضًا. استمرت تجارة الرقيق بلا هوادة.

لم تستمر بريطانيا في بناء سفن الرقيق فحسب ، بل قامت بتمويل التجارة ، والتأمين عليها ، وطاقم بعض منها ، وربما حتى أنشأت العديد من الأعلام الوطنية التي تحملها السفن لتجنب الإدانة. صنعت بريطانيا أيضًا حوالي 80 في المائة من البضائع المتداولة للعبيد على الساحل. (26)

استولى السرب على بعض سفن الرقيق. تم إحضار هؤلاء إلى المحاكم التي تم إنشاؤها في سيراليون (وحتى بشكل أكثر فاعلية في الأمريكتين). إذا تمت إدانة السفينة ، فسيتم إطلاق سراح الأفارقة الذين كانوا على متنها واستقروا في فريتاون ، وهي مستعمرة بريطانية. حصل طاقم السفينة على جائزة مالية. عندما أصبحت فريتاون مزدحمة للغاية ، تم إرسال بعض هؤلاء "الأفارقة المحررين" إلى منطقة البحر الكاريبي حيث تم حث "المتدربين" الآخرين على الالتحاق بالجيش. لم يتم بعد البحث الكامل عن مصيرهم في منطقة البحر الكاريبي وسيشيل ، وما إذا كان أي منهم قد أرسل إلى كوبا أو البرازيل. (27)

لم يكن التهرب من القوانين التي تجعل احتجاز العبيد غير قانوني للبريطانيين أكثر من التحايل على قانون الإلغاء. في الهند حيث ، وفقًا للسير بارتل فرير (الذي جلس في مجلس نائب الملك) ، كان هناك حوالي 9 ملايين من العبيد في عام 1841 ، لم يتم حظر العبودية حتى عام 1868. (28) في المستعمرات البريطانية الأخرى ، لم يتم منح التحرر إلا بعد 100 عام تقريبًا. قانون تحرير العبيد لعام 1833: مالايا في عام 1915 بورما عام 1926 سيراليون عام 1927. القانون الاستعماري الأخير لتحرير العبيد الذي وجدته موجود في أرشيف جولد كوست ، وهو مؤرخ في عام 1928. يمتلك البريطانيون مناجم ومزارع يعمل فيها العبيد ويستثمرون في البلدان التي كانت تعتمد على العمل بالسخرة حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر عندما ألغيت العبودية أخيرًا في الأمريكتين.

في الواقع ، لم يتضاءل دور العبودية في ثروة بريطانيا. تم استيراد كميات هائلة من التبغ المزروع بالرقيق من الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة ، ثم من كوبا والبرازيل. عندما لم ترضِ كمية السكر المزروعة الآن عن طريق العمالة المجانية في مستعمرات منطقة البحر الكاريبي المستهلكين البريطانيين ، تم استيراد السكر المزروع بالعبيد. على الرغم من الحملات التي أشارت إلى أن هذا من شأنه أن يزيد من تجارة العبيد ، فقد تم تسوية رسوم الاستيراد على السكر المزروع في العبيد والمزروعة في العبيد في عام 1848. تم تصدير الكثير من السكر المستورد ، مما أدى إلى كسب المزيد من المال لبريطانيا.

صناعة القطن تستهلك وتثري لانكشاير بما في ذلك ميناء ليفربول. أكثر من 80 في المائة من القطن المستورد كان يزرع بالعبيد. من المحتمل أن يكون حوالي 20 في المائة من القوة العاملة البريطانية متورطة بطريقة أو بأخرى في استيراد الملابس القطنية وتصنيعها ثم تصديرها. كان المصرفيون والمصنعون والشاحنون والتجار والنساجون والطابعات والصباغة وبناة السفن وغيرهم كثيرون يكسبون لقمة العيش أو يكسبون ثروة من القطن. (29) كان هناك عدد قليل جدًا من الاحتجاجات على استيراد القطن المزروع بالرقيق ، مقارنة بالاحتجاجات على السكر. من الواضح أنه كان أكثر أهمية من الناحية الاقتصادية لثروة المملكة المتحدة.

كانت بريطانيا ، جزئيًا بسبب ثروتها المكتشفة حديثًا ، بحاجة أيضًا إلى بعض المنتجات الأفريقية: هذه التجارة "المشروعة" ، إنتاج البن والكاكاو والذهب وبعض المعادن وزيت النخيل (لتزييت الآلات الجديدة وغسل الأشخاص المتسخين - فكر في "بالموليف" الصابون) ، كان مدعومًا عادةً بأشكال مختلفة من العبودية المنزلية أو القنانة. بطبيعة الحال ، أرادت شركات التصدير الأوروبية أرخص منتج ممكن! بمجرد إنشاء الإدارات الاستعمارية ، كانت هناك حاجة إلى العمالة لبناء الطرق لتحسين نقل هذه المنتجات - وكان هذا دائمًا ما يُطلق عليه تعبيرًا ملطفًا "العقد" أو "العمل الجبري" ، أي الاستعباد المؤقت. كانت بريطانيا من بين أولئك الذين وقعوا على اتفاقية عصبة الأمم بشأن العمل الجبري ، ولكن ، كما لاحظ أحد المؤلفين ، "كانت معظم القوى المستعمرة تسترشد إلى حد ما [بالاتفاقية]. وأخذوا علما على الأقل بقرار تلك الهيئة بأن السكان الأصليين يجب ألا يتم دفعهم للعمل من أجل الربح الخاص للآخرين (تأكيدي). (30)

ظهر دعم العبودية أيضًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية في ستينيات القرن التاسع عشر. تجاهل بعض البريطانيين الحياد المعلن للمملكة المتحدة وجمعوا ملايين الجنيهات لدعم الاتحاد الكونفدرالي المؤيد للعبودية. تم بناء العديد من السفن ، التجارية والحربية ، من أجلهم مع الإفلات التام من العقاب ، على الرغم من الحياد الرسمي ، الذي جعل دعم أي من الجانبين غير قانوني.

آثار ما بعد تجارة الرقيق

أ) إنشاء مجتمعات جديدة في الأمريكتين.

ب) هجرة الكاريبيين المنحدرين من أصل أفريقي ، حيث لم تكن هناك وسيلة حقيقية للبقاء الاقتصادي ، إلى البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية ، لبناء قناة بنما ، إلى الولايات المتحدة ، إلى بريطانيا.

ج) تدمير القرى / البلدات / الشعوب في إفريقيا من خلال الحروب التي رعاها الأوروبيون.

د) تدمير الكثير من الصناعات المحلية في أفريقيا. (31)

هـ) نزوح العديد من الأفارقة في غرب وشرق إفريقيا خلال فترة تجارة الرقيق - داخل إفريقيا وحول العالم.

و) تقسيم إفريقيا بين القوى الأوروبية في مؤتمر برلين عام 1885 ، وتجاهل الحدود التاريخية السابقة ، والمجموعات اللغوية ، والممالك - والتأثيرات اللاحقة موجودة اليوم ، مثل تلك الموجودة في (ج) و (هـ).

ز) انتشار الفكر العنصري لتبرير استعباد الأفارقة. في أشكال مخففة قليلاً ، يكون هذا معنا اليوم ، وربما يكون الأمر الأكثر ضررًا في الغياب التام للتاريخ الأفريقي من مناهجنا المدرسية.


الكرونولوجيا - من حظر العبودية متى؟

(رويترز) - تحتفل بريطانيا بمرور 200 عام على 25 مارس آذار منذ أن سنت قانونا يحظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، على الرغم من أن الإلغاء الكامل للعبودية لم يتبع لجيل آخر.

فيما يلي بعض التواريخ الرئيسية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من إفريقيا وإلغائها.

1444 - أول بيع عام للعبيد الأفارقة في لاغوس ، البرتغال

1482 - بدأ البرتغاليون في بناء أول مركز دائم لتجارة الرقيق في المينا ، جولد كوست ، غانا الآن

1510 - وصل العبيد الأوائل إلى المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية ، بعد أن سافروا عبر إسبانيا

1518 - أول شحنة مباشرة للعبيد من إفريقيا إلى الأمريكتين

1777 - ولاية فيرمونت ، جمهورية مستقلة بعد الثورة الأمريكية ، تصبح أول دولة ذات سيادة تلغي العبودية

ثمانينيات القرن الثامن عشر - بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها

1787 - تأسست جمعية إلغاء تجارة الرقيق في بريطانيا بواسطة جرانفيل شارب وتوماس كلاركسون

1792 - تحظر الدنمارك استيراد العبيد إلى مستعمراتها في جزر الهند الغربية ، على الرغم من أن القانون لم يسري إلا اعتبارًا من عام 1803.

1807 - أقرت بريطانيا إلغاء قانون تجارة الرقيق ، الذي يحظر تجارة الرقيق البريطانية عبر المحيط الأطلسي.

- الولايات المتحدة تمرر تشريعا يحظر تجارة الرقيق ، اعتبارا من بداية عام 1808.

1811 - ألغت إسبانيا العبودية ، بما في ذلك في مستعمراتها ، على الرغم من أن كوبا ترفض الحظر وتستمر في التعامل مع العبيد.

1813 - السويد تحظر تجارة الرقيق

1814 - هولندا تحظر تجارة الرقيق

1817 - فرنسا تحظر تجارة الرقيق ، ولكن الحظر لم يكن ساري المفعول حتى عام 1826

1833 - أقرت بريطانيا قانون إلغاء الرق ، الذي يأمر بالإلغاء التدريجي للعبودية في جميع المستعمرات البريطانية. يتلقى أصحاب المزارع في جزر الهند الغربية 20 مليون جنيه كتعويض

- بريطانيا العظمى وإسبانيا توقعان معاهدة تحظر تجارة الرقيق

1819 - ألغت البرتغال تجارة الرقيق شمال خط الاستواء

// فرانكفورتر الجماينه تسيتونج //: - تضع بريطانيا سربا بحريا قبالة سواحل غرب افريقيا لفرض حظر على تجارة الرقيق

1823 - تشكلت جمعية مناهضة الرق في بريطانيا. من بين الأعضاء ويليام ويلبرفورس

1846 - أعلن الحاكم الدنماركي تحرير العبيد في جزر الهند الغربية الدنماركية ، وإلغاء الرق

1848 - ألغت فرنسا العبودية

1851 - ألغت البرازيل تجارة الرقيق

1858 - ألغت البرتغال العبودية في مستعمراتها ، على الرغم من أن جميع العبيد يخضعون لتدريب مهني لمدة 20 عامًا

1861 - ألغت هولندا الرق في مستعمرات منطقة البحر الكاريبي الهولندية

1862 - أعلن الرئيس الأمريكي أبراهام لنكولن تحرير العبيد اعتبارًا من 1 يناير 1863 ، يتبع التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1865 حظر العبودية

1886 - ألغيت العبودية في كوبا

1888 - البرازيل تلغي الرق

1926 - عصبة الأمم تعتمد اتفاقية الرق لإلغاء الرق

1948 - الجمعية العامة للأمم المتحدة تتبنى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، بما في ذلك المادة التي تنص على أنه "لا يجوز استعباد أي شخص أو استعباد ، وتحظر تجارة الرقيق بجميع أشكالها".

المصادر: جامعة دورهام: هنا مكتب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان: هنا جمعية مكافحة الرق: هنا


بدأت مشاركة بريطانيا ورسكووس في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي رسميًا ، بموافقة ملكية ، في عام 1663.في أقل من 150 عامًا ، كانت بريطانيا مسؤولة عن نقل ملايين الأفارقة المستعبدين إلى مستعمرات في الأمريكتين ، حيث أُجبر الرجال والنساء والأطفال على العمل في المزارع وحرموا من الحقوق الأساسية. أدى هذا النظام اللاإنساني إلى ظهور أفكار عنصرية وعلم زائف تم استخدامه لتبريره.

قرب نهاية القرن الثامن عشر ، ظهرت حركة تدعو إلى إنهاء تجارة الرقيق ، وفي وقت لاحق ، العبودية نفسها. كانت حركة إلغاء العبودية واحدة من أنجح حركات الإصلاح في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت أيضًا واحدة من أكثر الأحداث التي طال أمدها. استغرق الأمر 20 عامًا لإلغاء تورط بريطانيا ورسكووس في تجارة الرقيق و 26 عامًا أخرى لإلغاء العبودية الاستعمارية البريطانية في منطقة البحر الكاريبي. في حين أنه من المغري اعتبار الإلغاء كقصة انتصار ، فإن الواقع مختلف نوعًا ما. كل مرحلة من هذا النضال تم خوضها معركة مريرة ، مما أدى إلى تأليب النشطاء المناهضين للعبودية ضد المصالح القوية المؤيدة للعبودية. كان السياق الدولي مهمًا أيضًا ، مثل التنظيم الشعبي والقيادة القوية وما يمكن أن نسميه اليوم بناء القدرات أي الجهود المبذولة لخلق الوحدة والهدف ، حتى في مواجهة المعارضة الحازمة.

تشكيل بريطانيا و rsquos أول مجتمع مناهض للعبودية

بشكل صحيح ، يعود تاريخ التنظيم البريطاني واسع النطاق لمكافحة العبودية إلى أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر. بالطبع ، كانت هناك مبادرات مهمة قبل هذا التاريخ ، بما في ذلك قرار Lord Mansfield & rsquos في قضية Somersett (1772) ، والذي وضع حدًا لقدرة الأساتذة على إخراج African & lsquoservants & rsquo خارج بريطانيا رغماً عنهم. كانت هناك أيضًا جهود Granville Sharp & rsquos ، جنبًا إلى جنب مع جهود الأفارقة الأحرار Olaudah Equiano و Ottobah Cugoano ، لنشر حقائق عام 1781 زونغ المجزرة التي تعرض فيها صاحب ال زونغ حاول جمع أموال التأمين لـ 133 من الأفارقة المرضى والمحتضرين المستعبدين الذين تم إلقاؤهم في البحر ، حيث تقطعت السبل بالسفينة في وسط المحيط الأطلسي. [1] لكن هذه التحركات لم تمثل بعد حركة متماسكة. كان من المقرر أن يأتي ذلك في السنوات التي أعقبت الثورة الأمريكية مباشرة (1776 & ndash1783). ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن تأسست أول جمعية منظمة لمكافحة الرق في بريطانيا ، وهي الجمعية لإلغاء تجارة الرقيق (SEAST) ، في مايو 1787 ، مستوحاة من الأحداث على الجانب الآخر من الأطلسي ، حيث شهدت الثورة الأمريكية أولى الخطوات المبدئية لإلغاء الرق وتجارة الرقيق ، خاصة في المستعمرات الشمالية (ولايات الآن) مثل بنسلفانيا ونيويورك. [2]

محضر لجنة إلغاء تجارة الرقيق

& lsquo في اجتماع عقد لغرض أخذ تجارة الرقيق في الاعتبار ، تقرر أن التجارة المذكورة كانت غير مهذبة وغير عادلة على حد سواء & [رسقوو]: محضر من الاجتماع الأول لجمعية إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية (22 مايو 1787) .

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

اختلفت الحركة البريطانية المبكرة عن نظيرتها الأمريكية في جانب واحد مهم. كما يوحي اسمها ، تم تنظيم SEAST بقصد مُعلن لمعالجة العبودية في منطقة البحر الكاريبي البريطانية من مصدرها. على وجه التحديد ، تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي المربحة للغاية والتي قام التجار والتجار البريطانيون بالكثير لإتقانها ، حيث كانوا مسؤولين عن 50 في المائة من جميع الأفارقة المستعبدين - ما يقرب من 3.4 مليون شخص - تم شحنهم من إفريقيا إلى الأمريكتين بين عامي 1662 و 1807. [3] إن الثروة المتأتية من هذه التجارة لم تخلق ثروات شخصية كبيرة فحسب ، بل وفرت أيضًا حافزًا للصناعة البريطانية ، ليس أقلها عندما يتعلق الأمر بتجهيز السفن المتجهة إلى الساحل الغربي لإفريقيا ومعالجة المنتجات الاستعمارية مثل السكر والتبغ والصناعات الغذائية. قطن. علاوة على ذلك ، أدى ظهور المجمعات الزراعية التي اعتمدت على العمالة الأفريقية المستعبدة إلى دعم التوسع الإمبريالي البريطاني و rsquos في الأمريكتين ، وفي نفس الوقت خلق روابط مهمة بين المصالح الاقتصادية وسلطة الدولة.

وصف العالم بقلم هيرمان مول ، ١٧٠٨-٢٠٢٠

تُظهر هذه الخريطة الأوروبية لإفريقيا التي تعود إلى القرن الثامن عشر المنطقة الساحلية الغربية - التي يُطلق عليها هنا اسم "نيغرولاند" و "غينيا". تم تقسيم الساحل إلى مناطق تسمى "الحبوب" و "العاج" و "الذهب" و "ساحل العبيد" ، مما يوضح كيف صنف الأوروبيون المستعبدين كسلع.

مخطط عام لجزر الهند الغربية, 1796

هذه خريطة نُشرت عام 1796 لمنطقة البحر الكاريبي. تم ترميزه بالألوان لإظهار الدولة الأوروبية التي سيطرت على المستعمرات. تتميز المستعمرات البريطانية باللون الوردي حول حدودها ، والأزرق الفرنسي والأصفر الإسباني.

خلق حركة اجتماعية

تجدر الإشارة إلى أنه في هذا الوقت لم تكن تجارة الرقيق قانونية فحسب ، بل كانت تعتبر أيضًا جزءًا أساسيًا وضروريًا من الإمبراطورية البريطانية ، سواء كمصدر للثروة أو كأرض تدريب للبحارة البريطانيين. لذلك ، كانت المهمة الأولى التي تواجه البحر الأبيض المتوسط ​​هي إنشاء دائرة مناصرة لمناهضة العبودية في الواقع ، لتحويل فكرة (أن تجارة الرقيق كانت خاطئة) إلى حركة اجتماعية من شأنها تعبئة الآلاف من البريطانيين. جاء دور قيادي مهم من توماس كلاركسون ، أحد الأعضاء المؤسسين لـ SEAST ، الذي عمل بجد في جولاته المختلفة لبريطانيا لزيادة الوعي العام بأهوال تجارة الرقيق. أقرب شيء في هذه الفترة لمصلح محترف متفرغ ، كان كلاركسون أيضًا مؤلفًا مقال عن العبودية والتجارة بين الأنواع البشرية (1786) ، أحد النصوص التأسيسية لحركة إلغاء الرق في وقت مبكر. في الوقت نفسه ، استخدم SEAST مجموعة واسعة من تقنيات بناء الرأي ، من بينها الإعلان والاجتماعات العامة وكتابة الرسائل وتداول الكتب والنشرات. لقد أعطوا الحركة أيضًا هوية بصرية مهمة ، ولا تنسى من خلال صورة Josiah Wedgwood & rsquos لرجل مستعبد راكع ، جنبًا إلى جنب مع شعار & lsquoAm I Not a Man and a Brother & rsquo. [4] كانت هذه الصورة شائعة في يومها ، وفي العقود الأخيرة تم انتقاد هذه الصورة لتصويرها الأفارقة المستعبدين على أنهم سلبيون ومحترمون ، مع تجاهلها لمقاومة العبيد والمستعبدين سابقًا.

صنع الميدالية لحملة إلغاء الرق

رسم لسفينة العبيد "بروكس"

نُشر هذا النقش لسفينة العبيد في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لزيادة الوعي بأهوال الممر الأوسط. على الرغم من أنه يظهر 454 شخصًا ، وهو الحد الأقصى الذي يسمح به القانون البريطاني منذ عام 1788 ، إلا أن بروكس حملت ما يصل إلى 609 في وقت واحد.

في الآونة الأخيرة أيضًا ، كان هناك اعتراف أوسع بأن هذه كانت حركة متنوعة. على سبيل المثال ، اشتركت العديد من النساء من جميع الطبقات في اللجان المحلية لمكافحة العبودية أو جعلن وجودهن محسوسًا من خلال مقاطعة السلع التي ينتجها الرقيق ، وخاصة السكر. في ذروتها ، قيل أن حملة الامتناع عن التصويت لعام 1791 و ndash92 قد ضمت ما يصل إلى 300000 شخص. [5] كان العديد من الأفارقة المستعبدين سابقًا جزءًا من الحركة ، ومن بينهم Olaudah Equiano و Ottobah Cugoano. كلا الرجلين كانا عضوين في أبناء أفريقيا ، وهي مجموعة مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام شكلها الأفارقة في بريطانيا والتي لها صلات وثيقة مع SEAST. في أفكار ومشاعر حول شرور العبودية، الذي نُشر في الأصل عام 1787 ، جادل كوجوانو من أجل الإلغاء التام للعبودية وأنتج ما وصفه فينسينت كاريتا بأنه التحدي الصريح والممتد للعبودية التي قام بها شخص يتحدث الإنجليزية من أصل أفريقي & [رسقوو]. [6] Equiano & rsquos قصة مثيرة للاهتمام (1789) كان ، إذا كان أي شيء ، أكثر نفوذاً ، حيث مر بتسع طبعات بريطانية في أكثر من خمس سنوات بقليل. كان Equiano أيضًا محاضرًا فعالًا في مكافحة العبودية. في عام 1791 ، أمضى ثمانية أشهر ونصف في أيرلندا. في العام التالي ، زار اسكتلندا وتحدث إلى اجتماعات في مانشستر ونوتنجهام وشيفيلد وكامبريدج ودورهام. [7]

خواطر ومشاعر عن السير الشرير والشرير

هذا هو أول منشور بريطاني يجادل فيه كاتب أفريقي من أجل إنهاء تجارة الرقيق والاستعباد.

حياة Olaudah Equiano، الطبعة الثانية

في سيرته الذاتية ، يروي Olaudah Equiano حياته المبكرة في إفريقيا ، واستعباده وكيف حصل على حريته.

الطبعة الأولى من رسائل الراحل اغناطيوس سانشو افريقي, 1782

في 21 يوليو 1766 ، كتب إغناتيوس سانشو إلى الروائي لورانس ستيرن ، ناشدًا ستيرن أن يعطي المزيد من الاهتمام بالعبودية ، مشيرًا إلى أن موضوع & lsquos ، الذي تم التعامل معه بأسلوبك اللافت ، من شأنه أن يخفف من نير (ربما) الكثيرين.

التماس البرلمان والمعارضة للإلغاء

أسفرت هذه الجهود الرائدة عن حملتين عريضتين ناجحتين للغاية زودتا ويليام ويلبرفورس ، المتحدث باسم الحركة و rsquos ، بالذخيرة التي يحتاجها أثناء كفاحه لجذب انتباه مجلس العموم البريطاني إلى تجارة الرقيق. جرت أولى هذه الحملات في عام 1788 ، والثانية في عام 1792 عندما تم تقديم 519 التماسًا إلى مجلس العموم ، وهو أكبر عدد تم تقديمه على الإطلاق إلى مجلس النواب حول موضوع واحد أو في جلسة واحدة. [8] علاوة على ذلك ، كاد التكتيك أن ينجح. في عام 1792 ، صوت مجلس العموم لصالح الإلغاء التدريجي لتجارة الرقيق ، وهو قرار عكسه لاحقًا مجلس اللوردات ، الذي أصر على الاستماع إلى أدلته الخاصة المؤيدة والمعارضة لهذه التجارة. على مر السنين ، أصبحت هذه قصة مألوفة. كان خصوم Wilberforce و rsquos منظمين بشكل جيد ومؤثرين بشكل كبير. كان من أهمها جمعية لندن القوية للمزارعين والتجار في غرب الهند ، والتي كانت لها روابط وثيقة مع مدينة لندن ، وكذلك مع أعضاء البرلمان ، الذين كان بعضهم & ndash مثل William Beckford & ndash هم أنفسهم مزارعين غائبين. بعد أن اضطرت حركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الدفاع ، فقدت زخمها بعد عام 1792. وألحقت الثورة الفرنسية ، ولا سيما مذابح سبتمبر عام 1792 ، خسائرها ، حيث أخافت العديد من المؤيدين المحتملين للإلغاء ، مما أدى إلى اتهامات من دعاة العبودية بأن ويلبرفورس وأتباعه كانوا غير وطنيين متعاطفين مع اليعاقبة مصممين على تقويض الدستور البريطاني. [9]

خطاب يدافع عن تجارة الرقيق في مجلة جنتلمان، المجلد 59

نسقت الجماعات المؤيدة للعبودية حملات كتابة الخطابات ، وضغطت على النواب ونشرت المؤلفات التي تنادي بإلغاء عقوبة الإعدام.

المزارعون الخيِّرون بواسطة توماس بيلامي

لعب توماس بيلامي ورسكووس المزارعون الخيِّرون تم استخدامه كأداة دعاية من قبل مجموعة مؤيدة للعبودية ، لوبي الهند الغربية.

وفي غضون ذلك ، واصل المستعبدون في منطقة البحر الكاريبي مقاومة العبودية ومكافحتها ، مثل الهروب وأعمال عدم التعاون والتمرد الجماعي المنظم. ابتداءً من أغسطس 1791 ، ثار الآلاف من المستعبدين في مستعمرة سان دومينج الفرنسية (هايتي الآن) ضد نظام العبيد الوحشي للغاية. بقيادة Toussaint L & rsquoOuverture ولاحقًا من قبل Jean-Jacques Dessalines ، استمر النضال الثوري لمدة 12 عامًا وأسفر عن إلغاء العبودية واستقلال هايتي. كانت هذه الأحداث محورية للحركة الأوسع لإلغاء الرق في بريطانيا وأماكن أخرى ، وقدمت لاحقًا الإلهام لعمل CLR James (1901 & ndash1989) [10] وآخرين ، الذين استفادوا من الثورة لتسليط الضوء على دور العبيد في منطقة البحر الكاريبي في يقاتلون من أجل حريتهم.

توسان لوفرتور على ظهور الخيل

صورة قوية لـ Toussaint L'Ouverture ، وهو عبد سابق ساعد في محاربة القوات الاستعمارية في جزيرة Saint Domingue (هايتي الآن) وكان قائدًا للثورة الهايتية.

شروط الاستخدام ونسخ متحف فيكتوريا وألبرت ، لندن
عقده & # 169 متحف فيكتوريا وألبرت

اليعاقبة السوداء: توسان لوفرتور وثورة سان دومينغو بواسطة C L R James ، 1938

& lsquo إن الثورة هي ثورة العبيد الناجحة الوحيدة في التاريخ & [رسقوو]: سي إل آر جيمس يقدم موضوعه في مقدمة الطبعة الأولى من اليعاقبة السوداء.

شروط الاستخدام حقوق الطبع والنشر والنسخ الخاصة بـ CLR James ، مستنسخة بإذن من مجموعة Curtis Brown Group. لا يجوز لك استخدام المواد لأغراض تجارية. يرجى اعتماد صاحب حقوق النشر عند إعادة استخدام هذا العمل.

تمرير قانون إلغاء تجارة الرقيق لعام 1807

إنه مقياس لالتزام ويلبرفورس بالإلغاء أنه طوال هذه السنوات المضطربة استمر في تقديم اقتراحاته السنوية إلى البرلمان ضد تجارة الرقيق. في النهاية ، بدأ المد يتحول لصالح دعاة إلغاء الرق. أدت الأحداث في منطقة البحر الكاريبي ، ولا سيما انتفاضة العبيد في سانت دومينغو (1791) وظهور هايتي (1804) كجمهورية سوداء مستقلة ، إلى إقناع العديد من النواب بأنه قد يكون من المفيد التضحية بتجارة الرقيق ، إذا كان ذلك يعني تقليل احتمالية ذلك. لمزيد من التمردات وبالتالي الحفاظ على مستعمرات العبيد البريطانية. عندما اندلعت الحرب مرة أخرى في أوروبا (1804-1815) ، بدأ آخرون ، داخل البرلمان وخارجه ، في التشكيك في الحكمة من إمداد أعداء بريطانيا بالأفارقة المستعبدين ، وعلى رأسهم فرنسا وإسبانيا.

بالاستفادة من هذا التحول في الوضع الجيوسياسي ، بدأ دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في التخلص من الأحكام القانونية التي تحمي تجارة الرقيق. حدث هذا أولاً من خلال قانون تجارة الرقيق الخارجية (1806) ، الذي منع تجار الرقيق البريطانيين من العمل في الأراضي التابعة لقوى أجنبية ، ثم قانون إلغاء تجارة الرقيق الصادر في مارس 1807 ، والذي ألغى تورط بريطانيا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مرة واحدة وإلى الأبد. الكل. لقد كان قرارًا بالغ الأهمية وكان أيضًا انتصارًا شخصيًا لـ Wilberforce ، بالإضافة إلى أعضاء SEAST. لكن يجدر التأكيد على أن هذه الدراما التي بدأت تتكشف قد بدأتها الأحداث في منطقة البحر الكاريبي. تم تسهيل الدفع الأخير نحو عام 1807 من خلال معرفة أن الولايات المتحدة على وشك إلغاء تجارة الرقيق الدولية الخاصة بها ، على النحو المنصوص عليه في شروط دستور الولايات المتحدة. بهذا المعنى ، كان الوطني والدولي دائمًا في توازن دقيق مع بعضهما البعض ، وفي بعض الأحيان يتصادمان ، وفي أوقات أخرى يتحدان لإحداث تغيير سياسي ذي مغزى.

المرحلة التالية: القيام بحملة من أجل إلغاء الرق (التدريجي)

كان ويلبرفورس يأمل في أن يؤدي إلغاء تجارة الرقيق إلى الموت البطيء للعبودية ، حيث اضطرت المصالح الاستعمارية إلى إصلاح المؤسسة من الداخل. بحلول أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر ، كان من الواضح أن هذه السياسة لم تكن ناجحة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تجارة الرقيق غير المشروعة ولكن أيضًا بسبب فشل الجهود الدبلوماسية البريطانية لتدويل الإلغاء. [11] ونتيجة لذلك ، في عام 1823 ، نظم ويلبرفورس وكلاركسون وآخرون جمعية مناهضة العبودية ، أو ، لمنحها لقبها الكامل ، جمعية التخفيف من العبودية وإلغائها التدريجي في جميع أنحاء السيادة البريطانية. أشارت المنظمة الجديدة إلى تحول جذري جديد في السياسة البريطانية المناهضة للعبودية. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن المجتمع لم يطالب بالإطاحة الفورية بالعبودية ، بل مجرد اعتماد تدابير مصممة لتفادي أسوأ انتهاكاتها ، بالإضافة إلى خطة للتحرر التدريجي تؤدي في النهاية (لم يُقال متى) إلى الحرية الكاملة. [12] أثبت هذا النهج التدريجي في البداية شعبيته بين النشطاء المناهضين للعبودية. أسست جمعية مناهضة العبودية بسرعة شبكة رائعة من المساعدين المحليين والإقليميين ، بما في ذلك العديد من المجتمعات النسائية ، وبعضهن أكثر نشاطًا من نظرائهن من الرجال. تختلف التقديرات ، ولكن يبدو أن أكثر من 70 جمعية و lsquoladies & [رسقوو] كانت نشطة بين عامي 1825 و 1833. وكانت جمعية برمنغهام للسيدات لإغاثة الرقيق الزنوج ، إلى جانب توزيع الكتب والنشرات ، قد صممت وخلقت أيضًا مجموعة من مناهضة - المصنوعات اليدوية الخاصة بالرق ، بما في ذلك أكياس العمل وحوامل الدبابيس وأخذ العينات ، والتي لا تزال أمثلة منها باقية في المتاحف البريطانية. [13]

مناشدة قلوب وضمائر النساء البريطانيات بواسطة إليزابيث هيريك

كان هذا الكتيب المناهض للعبودية موجهاً إلى النساء البريطانيات وقد كتبته إليزابيث هيريك ، العضو المؤسس لجمعية برمنغهام للسيدات لإغاثة العبيد الزنوج ، والتي أعيدت تسميتها فيما بعد باسم الجمعية النسائية في برمنغهام.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Только что! Весь Запад в шоке - Лавров поменял всю внешнюю политику страны, Россия стала империей! (كانون الثاني 2022).