القصة

متى بدأ شعب Sateré-Mawé في استخدام Bullet Ants في طقوسهم الابتدائية؟


لقد قرأت للتو مقالة ويكي القصيرة جدًا عن شعب ساتير ماوي من أمريكا الجنوبية. لديهم طقوس بدء حيث تقوم مجموعة من Bullet Ants بلسع شخص ما لمدة 10 دقائق ، وليس هذا فقط ، ولكن لتكرار هذا ما مجموعه 20 مرة على مر السنين.

أود أن أعرف متى بدأت هذه الممارسة. هل يمكن تأريخها من خلال التاريخ الشفوي؟ هل كانت هناك قبائل أخرى في الماضي فعلت نفس الشيء؟ على الأقل ، آمل أن أذكرها في أقرب وقت في حساب مكتوب.

حاولت البحث عن هذا في google ولكن في الغالب حصلت على مواقع ويب لثقافة البوب ​​بدون تاريخ. ربما يعرف شخص ما تقنية البحث التي يمكنها العثور على هذا.

يحرر: حصلت على شارة tumbleweed لهذا السؤال. سأعتبرها علامة جيدة لفتح مكافأة.


النملة الرصاصة: الحشرة ذات اللدغة الأكثر إيلامًا في العالم

النملة الرصاصة (بارابونيرا كلافاتا) هي نملة غابات مطيرة استوائية سميت بسبب لدغتها المؤلمة بشدة ، والتي يُقال إنها يمكن مقارنتها بإطلاق النار عليها برصاصة.

حقائق سريعة: رصاصة النمل

  • الاسم الشائع: رصاصة النمل
  • معروف أيضًا باسم: نملة 24 ساعة ، نملة كونجا ، نملة صيد عملاقة أقل
  • الاسم العلمي: بارابونيرا كلافاتا
  • السمات المميزة: النمل الأسود المحمر مع كماشة كبيرة ولسعة مرئية
  • الحجم: من 18 إلى 30 ملم (حتى 1.2 بوصة)
  • النظام الغذائي: الرحيق والمفصليات الصغيرة
  • متوسط ​​العمر: ما يصل إلى 90 يومًا (عامل)
  • الموطن: الغابات الاستوائية في أمريكا الوسطى والجنوبية
  • حالة الحفظ: أقل إثارة للقلق
  • المملكة: Animalia
  • اللجوء: مفصليات الأرجل
  • الفئة: حشرة
  • الترتيب: غشائيات الأجنحة
  • العائلة: Formicidae
  • حقيقة مذهلة: لدغة النمل الرصاصة معروفة بأنها أكثر اللدغات إيلامًا من أي حشرة. الألم الذي قورن برصاصة يتبدد بشكل طبيعي بعد 24 ساعة.

ومع ذلك ، فإن النملة الرصاصة لها العديد من الأسماء الشائعة. في فنزويلا ، يطلق عليه "نملة 24 ساعة" لأن ألم اللدغة يمكن أن يستمر ليوم كامل. في البرازيل ، تسمى النملة فورميغاو بريتو أو "نملة سوداء كبيرة". تُترجم الأسماء الأصلية للنملة إلى "الشخص الذي يجرح بشدة". بأي اسم ، هذه النملة مخيفة ومحترمة بسبب لدغتها.


محتويات

بارابونيرا كلافاتا& # 160 تم وصفه أولاً & # 160 & # 160 بواسطة Danish & # 160 zoologist & # 160Johan Christian Fabricius ، الذي أطلق عليه & # 160فورميكا كلافاتا& # 160 في منشوره عام 1775 & # 160علم الحشرات الجهازي، بناءً على عامل جمعه. أدرج فابريسيوس بشكل غير صحيح & # 160type locality & # 160as India ، على الرغم من أن هذه النمل موجودة فقط في أمريكا الجنوبية.بونيرا& # 160in 1804. & # 160 في 1858 ، الجنس & # 160بارابونيرا& # 160 من قبل عالم الحشرات البريطاني & # 160 فريدريك سميث ، الذي عين & # 160بارابونيرا كلافاتا& # 160 كأنواع & # 160 نوع بواسطة & # 160 monotypy & # 160 (حالة مجموعة تصنيفية لها فقط & # 160taxon & # 160 موصوفًا). في هذا المنشور ، كان سميث يرادف تصنيفات متعددة ضمن & # 160بارابونيرا كلافاتا، بما في ذلك & # 160فورميكا أرماتافورميكا سبينودابونيرا تارساليس& # 160 و # 160بونيرا كلافاتا. ستعمل المنشورات اللاحقة أيضًا على مرادف المزيد من الأصناف ، بما في ذلك & # 160فورميكا أكوليتا& # 160 و # 160فورميكا كلافاتا.& # 160 حتى 1994 ، & # 160بارابونيرا كلافاتا& # 160 كان العضو الوحيد من جنس & # 160بارابونيراوالعائلة الفرعية Paraponerinae ، ولكن انقرضت & # 160بارابونيرا ديتيري& # 160 من & # 160Miocene & # 160 وصفها سيزار باروني أورباني.

P. clavata& # 160 يُعرف باسم النملة الرصاصة ، ونمل الصيد العملاق الأصغر و & # 160conga & # 160ant. الاسم المحلي هو & # 160Hormiga veinticuatro& # 160 ("نملة 24" أو "نملة 24 ساعة") ، في إشارة إلى يوم الألم الكامل الذي يلي اللسع. & # 160 صفة محددةكلافاتا& # 160 يعني "شكل النادي".


بدء رصاصة النمل

الخضوع لطقوس بدء Sateré Mawé في ولاية أمازوناس ، البرازيل لأي شخص مهتم بما أخذته من التجربة: https :. حقيقة مذهلة: لدغة النمل الرصاصة معروفة بأنها أكثر اللدغات إيلامًا من أي حشرة. الألم الذي قورن برصاصة يتبدد بشكل طبيعي بعد 24 ساعة. ومع ذلك ، فإن النملة الرصاصة لها العديد من الأسماء الشائعة. في فنزويلا ، يطلق عليها اسم نملة 24 ساعة لأن ألم اللدغة يمكن أن يستمر ليوم كامل. لا يختلف كثيرًا عن وضع يدك في عش نحل العسل. إنه تطور في اختبار الرجولة في غابة الأمازون. اشترك: http://bit.ly/NatGeoSub .. ماوي هي قبيلة أصلية من الأمازون ، وجدت في البرازيل ، ولا تزال موجودة في المقام الأول بمعزل عن العالم الخارجي. ومع ذلك ، فقد اشتهروا بأحد مراسم بدءهم المرعبة. لكي يصبحوا محاربين من طراز Mawé ، يجب أن يتحمل الشباب العديد من لسعات النمل الرصاصة المتزامنة ، كل ذلك مع الحفاظ على وجهه مستقيمًا. يرتدي الشباب القفازات 20 مرة لمدة 10 دقائق ، ويؤدون رقصة أثناء ..

المبادرة بواسطة رصاصة النملة يعني أن تصبح رجلاً في البرازيل تعيش قبيلة Satere-Mawe في غابات الأمازون المطيرة ، ويُعتقد أنه من أجل أن يصبح الرجل رجلاً ، يجب أن يمر الصبي بألم شديد دون أن يذرف دمعة. يتناوب الأولاد لمدة 10 دقائق وهم يرتدون قفازات النمل الرصاص على أيديهم. على الرغم من الألم الذي يسيطر عليهم على الفور ، إلا أن القليل من الأولاد الصغار يصرخون. وفقًا لأفراد القبيلة ، فإن التنشئة المؤلمة هي إعداد جيد للحياة وتثبت أن كل فتى سيكون قادرًا على أداء واجبات الرجولة

بدء Bullet Ant في الأمازون ، هل يمكنك المرور

  1. g من العمر عندما يبلغون 13 عامًا في رصاصة وبدء النملة. يذهب التقليد على هذا النحو: يبحثون في الغابة عن نمل رصاصي يتم تخديره من قبل زعيم يغمرهم في محلول عشبي
  2. لماذا هذه النملة تسمى النملة الرصاصة؟ لأن الشعور باللسع يفترض أنه يحاكي ألم أن تخترقها رصاصة. يستخدم شعب Satere-Mawe من حوض الأمازون بالبرازيل النمل الرصاصي في طقوس طقوس المرور للرجولة والوضع الاجتماعي ، حيث يجب على الشباب وضع أيديهم في قفازات عملاقة تشبه سلة منسوجة مليئة بمئة أو أكثر من هذه النمل الذي يبلغ طوله بوصة واحدة
  3. Bullet Ant (Paraponera clavata) - يستخدم بعض السكان الأصليين في المنطقة Bullet Ants كجزء من حفل بدء الرجولة هذا. [يرتدون]. أكمام أوراق خاصة مع مئات من نمل الرصاص منسوجة فيها ، لاذعة إلى الداخل
  4. بالنظر إلى عضتهم القوية ، سيكون من الطبيعي أن نفترض أن الناس يريدون الابتعاد عن طريقهم. في حين أن معظمهم يفعلون ذلك ، فإن القبيلة الأصلية Sateré-Mawe في البرازيل لديها علاقة طقسية مع النملة الرصاصة ، والتي تلعب دورًا مهمًا في طقوس بدءهم ليصبح الأولاد محاربين. يتم غمر النمل في مهدئ طبيعي يترك النمل فاقدًا للوعي
  5. استعدادًا لحفل الافتتاح ، يتم تخدير النمل الرصاصي وحصده من الغابة. أثناء فقدان النمل للوعي ، يتم نسجها في زوج من القفازات المصنوعة من أوراق الشجر ، مع مواجهة النمل للداخل. أن يُعتبر رجلاً من القبيلة ، يكون الأولاد حتى سن الثانية عشرة

بارابونيرا كلافاتا - ويكيبيدي

يستخدم شعب Sateré-Mawé عن قصد لسعات النمل الرصاص كجزء من طقوس بدءهم ليصبحوا محاربين. يصبح النمل فاقدًا للوعي أولاً عن طريق غمره في مهدئ طبيعي ثم يتم حياكة المئات منهم في قفاز مصنوع من الأوراق (يشبه قفاز الفرن الكبير) ، اللسعة متجهة للداخل. الاختلاف الأول هو في Bullet Ant Initiation ، النمل هو الكيان الذي يسبب الأذى الجسدي للصبي ، وفي الختان يقوم الشيخ المتمرس بفعل الألم. الفرق الآخر هو مقدار الوقت الذي يستغرقه الصبي للشفاء بعد حدوث مراسم بلوغ سن الرشد ، يتم نسج النمل الرصاصي في زوج من القفازات التي يجب على الشباب ارتداءها لمدة 10 دقائق أربع مرات منفصلة. تبدو لدغة النملة الرصاصة وكأنها تُطلق عليها الرصاص وهي أكثر اللدغة إيلامًا على الإطلاق. النملة الرصاصة هي نوع من النمل. اشتق اسم النملة الرصاصة من لدغتها القوية ، والتي تشبه التجربة الشديدة لإصابة رصاصة. في الواقع ، اللدغة هي الميزة الأكثر بروزًا في نملة الرصاصة. نتيجة لذلك ، فإن اسم النمل الرصاصي يطغى على الاسم العلمي Paraponera clavata لأنه يصف النمل بشكل أفضل

هذا النمل يلدغ أكثر من نحلة 30 مرة ، وإذا كنت تعتقد أن هذا سيء بما فيه الكفاية ، فإنهم يلدغون عدة مرات كل ثانية! بمجرد أن يلدغوا ، فإنهم يشيرون إلى جميع النمل الآخرين القريبين من اللدغة. OUCH. إليك مقطع فيديو حول سؤال بدء النمل الرصاصي: كيف يساعدك بدء نملة الرصاص على التوافق مع قبيلتك يُطلق على النمل الموجود في غاباتنا اسم Paraponera Clavata أو النمل الرصاصي. لقد اكتسبوا هذا الاسم حيث ذكر العديد من الأشخاص الذين تلقوا لدغته أنه من المحتمل أن يكون مؤلمًا مثل إطلاق النار عليه. يمكن لهؤلاء النمل أن يلدغوا عدة مرات في الثانية ، مما يعني أن القفاز المليء بهم هو أحد أسوأ الآلام التي عرفها شعبنا على الإطلاق. ما الذي يجعل الابتداء عذابًا للغاية؟ الجاني هو النملة الرصاصة. وفقًا لمؤشر Schmidt Sting Pain ، فإن النمل الرصاصي لديه أسوأ لدغة حشرية معروفة. اللدغة الواحدة يمكن مقارنتها برصاصة (اسم ergo). يستمر الألم الشديد لمدة 24 ساعة كاملة ويمكن أن يؤدي إلى القيء والغثيان واضطراب النظم القلبي.

لسع النمل ، وهو بداية مؤلمة ريتوا

  1. بدء القبيلة - القبيلة الأصلية ، Satere-Mawe الواقعة في غابات الأمازون المطيرة ، تستخدم Bullet Ant كطقوس بدء. لكي يصبح الصبي محاربًا ، يجب أن يستخدم لسعات النمل الرصاصة عن قصد. تقوم القبيلة بهذه المبادرة عن طريق نسج المئات من النمل الرصاصي في قفاز مصنوع من أوراق الشجر.
  2. هذه هي مبادرة The Bullet Ant بواسطة ميريام كارمانت على Vimeo ، موطن مقاطع الفيديو عالية الجودة والأشخاص الذين يحبونها
  3. Satere-Mawe هي قبيلة هندية أصلية تقع في منطقة الأمازون. سمعت لأول مرة عن هذه القبيلة أثناء مشاهدة فيلم The Venom Hunter على قناة ديسكفري. داخل قبيلة Satere-Mawe التي تعاني من لسعات النمل الرصاصة المتعددة هي طقوس العبور لبدء الشباب الذكور في الرجولة (Lentz & Nash ، بدون تاريخ)
  4. مرحباً بالجميع اليوم سأتحدث عن سبب قيامي بذلك. يعد حفل بدء النمل الرصاصي جزءًا مهمًا جدًا من الحياة في قبيلة Satere-Mawe. يقام الحفل كل بضعة أشهر. ثم يسأل شيوخ القبيلة عن الأولاد الذين يرغبون في الانضمام إلى صفوف محاربي القبيلة. يقصد

يستخدم النمل الرصاصي كاحتفال ابتدائي يستخدم نمل الرصاصة كاحتفال ابتدائي. ديفيد. 117. النملة العاملة الصغرى. ديفيد. 117. ما بعد 23 مايو 2005 # 1 2005-05-23T20: 37. الأسبوع الماضي على ITV في المملكة المتحدة كان هناك برنامج يسمى Jungle. أظهروا حفل بدء للهنود الأمريكيين في منطقة الأمازون يمكن أن تعض النملة الرصاصة عدة مرات في ثانية واحدة ، مما يؤدي أيضًا إلى إطلاق فرمون يوجه النمل الآخر للانضمام إلى الهجوم. (الصورة: جيففر)

فيديو: معاناة الألم من أجل التقليد: رصاصة النمل و

طقوس المرور القديمة رقم 4: قفاز النمل الرصاصي في البرازيل. يؤدي شعب ساتير ماوي في منطقة الأمازون طقوسًا تمهيدية تجبر الشباب على وضع أيديهم في قفازات مليئة بمئات النمل الرصاصي. اللدغة أكثر إيلامًا بحوالي عشرين مرة من لدغة دبور مرحبًا مرة أخرى. بدأ اليوم برسم جسدي بالطلاء القبلي التقليدي. بينما كان هذا يحدث ، تم جمع النمل من الغابة. يتم تخدير كل نملة للسماح بوضعها في القفازات. بحلول الوقت الذي ينتهي فيه النمل من القفازات

طقوس النمل الرصاصة - YouTube

  • بدء رصاصة النمل. فيكي. البلغارية ، حاليًا في الولايات المتحدة من A. Europhile ، bibliophile ، melophile. أنثجيو ثيمانات
  • يقال إن النمل الرصاصي لديه اللدغة الأكثر إيلامًا في العالم. يقول البعض إن الألم يشبه الإصابة برصاصة! كلمة تحذير: إذا رأيت رصاصة نملة - اهرب! Paraponera Clavata ، أو المعروف باسم النمل الرصاصي ، هو نوع من النمل موطنه أجزاء من أمريكا الوسطى والجنوبية ، النمل الرصاصي ، المعروف أيضًا باسم نمل الصيد العملاق الأصغر (مرعب ، أعرف!) ، Conga.
  • تاريخ اليوم:. 11 يونيو - في مثل هذا اليوم من تاريخ المهوس في عام 1933 ولد جين وايلدر (ولد جيروم سيلبرمان) في ميلووكي بولاية ويسكونسن ، ويُعرف وايلدر بأنه أسطورة كوميدية بسبب أدواره في أفلام مثل ويلي ونكا ومصنع الشوكولاتة و Blazing Saddles وأفلامه. أربعة أفلام مع ريتشارد بريور .. ظهر وايلدر على الشاشة عام 1967 في بوني وكلايد ، وكان له أول دور رئيسي.
  • يمكن لنملة رصاصة واحدة حمل ما يصل إلى 20 يرقة ذبابة. بالنظر إلى عضتهم القوية ، سيكون من الطبيعي أن نفترض أن الناس يريدون الابتعاد عن طريقهم. في حين أن معظمهم يفعلون ذلك ، فإن القبيلة الأصلية Sateré-Mawe في البرازيل لديها علاقة طقسية مع النملة الرصاصة ، والتي تلعب دورًا مهمًا في طقوس بدءهم ليصبح الأولاد محاربين.
  • Bullet Ant Initiation Edman MohamedSateré-Mawé أبناء غرنا لدغة النمل الرصاصة 30 مرة أسوأ من لسعة نحلة روبوت يبلغ من العمر 12 عامًا يستعد لبدء النمل يتم خياطته في القفاز نظرة عن قرب لنبدأ الاحتفال بدء الفيديو
  • بدء رصاصة النمل. اكتشف أفضل 10 أفكار وإلهام من Pinterest لبدء Bullet Ant. احصل على الإلهام وجرب أشياء جديدة. مواضيع ذات صلة. بينتيريست. اليوم. يكتشف. الدخول التسجيل فى الموقع

حقائق النمل الرصاصة: الموطن ، المفترسات ، اللدغة المؤلمة

يستخدم شعب Sateré-Mawé في البرازيل لسعات النمل الرصاصة المتعمدة كجزء من طقوس البدء ليصبح محاربًا. يصبح النمل فاقدًا للوعي أولاً عن طريق غمره في مهدئ طبيعي ، ثم يتم نسج المئات منهم في قفاز مصنوع من الأوراق (يشبه قفاز الفرن الكبير) ، ويواجه النمل الداخل ، وهو عالم طبيعي متهور آخر ، ستيف باكشال ، يقول: مع لدغة النمل الرصاصة ، ينتشر الألم في جميع أنحاء جسمك. تبدأ في الاهتزاز. تبدأ في التعرق. هذا لا يمنع قبيلة واحدة غير عادية ، Satere-Mawe من البرازيل ، من استخدام الرصاصة النملة في طقوسهم الابتدائية.

يتم نسج النمل الرصاصي في زوج من القفازات التي يجب على الشباب ارتداءها لمدة 10 دقائق أربع مرات منفصلة. تبدو لدغة النملة الرصاصة وكأنها تُطلق عليها الرصاص وهي أكثر اللدغة إيلامًا بين اللافقاريات. تم تطوير السم خصيصًا لمنع الجسم من إطلاق المسكنات. يمكن أن يترك هؤلاء الرجال يرتجفون بلا حسيب ولا رقيب لأيام. سميت النملة الرصاصة بسبب لدغتها المؤلمة بشكل لا يصدق. سمهم يسبب ألما مساويا لإصابته برصاصة! وقد وُصف أيضًا بأنه ألم مساوٍ للمشي حافي القدمين على الجمر الأحمر الساخن مع أظافر مغطاة بقدميك. لديهم واحدة من أكثر اللسعات إيلامًا في عالم الحشرات. اكتشف أفضل 10 أفكار وإلهام من Pinterest لبدء Bullet Ant. كن مصدر إلهام وجرب أشياء جديدة. مواضيع ذات صلة. بينتيريست. اليوم. يكتشف. تسجيل الدخول. قم بالتسجيل اقرأ عن Bullet Ant Initiation بواسطة Ak'chamel ، The Ecstatic Brotherhood of Nux Vomica وشاهد الأعمال الفنية وكلمات الأغاني والفنانين المماثلين

لقد جئت إلى جانب بعض تقاليد التنشئة في أجزاء مختلفة من العالم تختلف تمامًا عما اعتدنا عليه وأريد مشاركتها معك. تختلف هذه التقاليد بشكل جذري من ثقافة إلى أخرى ويتم تحديدها كوسيلة لترمز والاحتفال بالانتقال من طفل إلى بالغ. 1. رصاصة النمل ritua بدء ترجمة رصاصة النمل. شاهد الترجمات الإسبانية-الإنجليزية مع النطق الصوتي ، والأمثلة ، والشروحات كلمة بكلمة

تعرف قبيلة Satere-Mawe ذلك وتخرج كرات في بناء شجاعتهم وقدرتهم على التحمل واثباتهم السيئة المطلقة. لا ينحني هؤلاء الرجال عن الشكل بسهولة لأن طقوس النمل الرصاصي تضع كل شيء في نصابها: أي يوم بدون يديك في قفازات النمل هو يوم جيد تعد طقوس العصر الحديث شائعة ، والعديد منها يمتد بعيدًا في التاريخ . أمثلة على هذه الاحتفالات ، والتي يمكن أن تشمل بلوغ سن الرشد الديني ، هي quinceanera ، أو bar أو bat mitzvah ، أو First Holy Communion ، أو Rumspringa ، أو بدء النمل الرصاصي ، أو احتفال شروق الشمس ، أو احتفال ستة عشر عامًا يستخدمه شعب Satere-Mawe في البرازيل لسعات النمل الرصاصة المتعمدة كجزء من طقوس بدءهم ليصبحوا محاربين ، حيث يفقد النمل وعيه أولاً عن طريق غمره في مزيج ، ثم يتم نسج المئات منهم في قفاز مصنوع من إجازة شعب Sateré-Mawé باستخدام النمل الرصاصي عن قصد لسعات كجزء من طقوسهم الابتدائية ليصبحوا محاربين. يصبح النمل فاقدًا للوعي أولاً عن طريق غمره في مهدئ طبيعي ثم يتم حياكة المئات منهم في قفاز مصنوع من الأوراق (يشبه قفاز الفرن الكبير) ، حيث يواجه اللسعة الداخل. عندما يستعيد النمل وعيه ، يضع الصبي القفاز في يده

هل يمكنك اجتياز اختبار رصاصة النمل؟ ناشيونال جيوغرافيك

  • لطالما استخدم النمل الرصاصي كاحتفالات بدء لاختبار شجاعة محاربي الأمازون الشباب الذين أجبروا على ارتداء قفازات مليئة بالحشرات السامة قبل اعتبارهم كذلك.
  • احتفال سن الرشد للفتيان الذين ينتمون إلى قبيلة Sateré-Mawé الأصلية في البرازيل
  • اللقب 1 الاسم: المدرب: الدورة: التاريخ: طقوس بدء النملة الرصاصة مقدمة طقوس المرور تشير إلى نهاية مرحلة من مراحل الحياة ودخول مرحلة أخرى في حياة الشخص. Satere-Mawe هي طقوس برازيلية للمرور يشار إليها أيضًا باسم بداية النملة الرصاصة. تؤدي قبيلة أصلية في منطقة الأمازون البرازيلية طقوس البدء
  • utes. واحدة من أكثر طقوس المرور غرابة هي طقوس بدء النمل الرصاصي لساتيري ماوي ، وهي قبيلة أصلية في منطقة الأمازون البرازيلية.
  • https://en.wikipedia.org/wiki/Paraponera_clavata http://www.myrmecos.net/2015/07/11/what-does-a-bullet-ant-sting-feel-like/comment-page-1 / ..

6 حقائق مذهلة عن النمل الرصاصة - حقيقة الأنيما

  • أخطر نملة في العالم هي نملة البلدغ (Myrmecia pyriformis) الموجودة في المناطق الساحلية في أستراليا ، وتستخدم في الهجوم لسعتها وفكها في وقت واحد. كان هناك ما لا يقل عن ثلاث حالات وفاة بشرية منذ عام 1936 ، آخرها مزارع من العصر الفيكتوري في عام 1988
  • حسنًا ، النملة الرصاصة التي تُعرف أيضًا باسم Paraponera clavata حصلت على اسمها من اللقطة الشديدة للألم التي تسببها والتي تم تشبيهها بضربة رصاصة. والأسوأ من ذلك ، أن اللدغة مليئة بالسم ويمكن أن تستمر آثار إحدى تلك اللسعات لمدة تصل إلى 12-24 ساعة. تعتبر النملة الرصاصة أكثر لدغات الحشرات إيلامًا في العالم
  • يتم تسمية النمل الرصاصي بشكل مناسب حيث تتم مقارنة مساعدة لدغة واحدة منهم بإطلاق رصاصة.نحن محظوظون لأنه لم يكن النمل الرصاصي الذي قرر الهجرة إلى أمريكا. النمل الرصاصي هم من الناجين من النمل ، وهو ليس فقط من عملهم الثمين وحده. العديد من الأنواع معروفة أيضًا بلسعاتها المؤلمة و.
  • تقليديا ، كانت بداية النملة الرصاصة في Inhoabe عبارة عن حفل صنع المباراة بالإضافة إلى حق المرور. لا يقتصر الأمر على كونه بداية لمرحلة البلوغ ولكن يعتقد قادة القبائل أنه يجعلهم رجالًا أقوى بشكل أفضل. للحصول على خيارات شراء وشراء رقمية إضافية ، اتصل بمستشار وسائط على 800-257-512
  • مقال قصير عن النمل الرصاصي و poneratoxin النمل المداري العملاق ، Paraponera clavata ، التاريخ الطبيعي والإدارة الأسيرة ، مقال بالصور فيديو YouTube لبدء ritua

عندما تصبح رجلاً ، فهذا يعني وضع يدك في قفاز

© Ferrebeekeeper - قفازات النمل الرصاصي. أثناء التحضير لحفل البدء ، يتم وضع النمل في النوم وجمعها في الغابة. يتم جمع المئات من النمل وتخديرها بمهدئ طبيعي. أثناء فاقد الوعي ، يتم نسج النمل في زوج من القفازات المصنوعة من أوراق الشجر ، حيث تواجه أذرعها اللاسع هاميش بليك الرصاصة لتحدي آخر عرض تلفزيوني له وعضه نمل الرصاص بدوره. تم نقل الشاب البالغ من العمر 32 عامًا إلى المستشفى لمدة ثماني ساعات بعد مشاركته في مجيء. بدء Bullet Ant مزيد من المعلومات #animal #arthropod #biology #close up #creature #entomology #fauna #flying insect # insect #leaf #macro #pain #painful # paper wasp #polistinae #sting #stinger #sting insect #umbrella wasp #vespid #wasp #winged #wing بعد حفل الافتتاح ، تتعرض نساء Hamar للجلد في أي وقت يرغب فيه الرجل ، البرازيل ، يجب أن تخضع للطقوس القبلية لـ Bullet Ant Gloves. سم النمل مؤلم ، ويمكن أن يسبب شللًا عضليًا ، والارتباك ، والهلوسة لساعات. تنزيل الصورة. المزيد من المعارض لقفازات النمل الرصاصة ، البرازيل. قفازات رصاصة النمل ، البرازيل بينتيريست • فهرس الأفكار العالمي Pin Em The Warrior School أسوأ ألم عرفه Man Tumblr [رسومات] فريد من نوعه ، ولكن حتى الآن تقاليد غريبة للغاية أنت.

العالم مليء بالتقاليد الغريبة ، لكن هذه هي

القفازات المستخدمة في هذه الطقوس مصنوعة من القش المطلي بجينيباب ومزين بريش الببغاء والصقور ، حيث يقوم المبتدئ بوضع يده فيها ليضربها عشرات من نمل التوكانديرا (بارابونيرا كلافاتا). الثقافة المادية وعلم الكونيات. Tuxaua Manoelzinho Miquiles na leitura do Porantim، aldeia Nova Esperança، rio Marau. الصورة: سونيا. تستدعي قبيلة Satere Mawe منزل الأمازون البرازيلي ولديها اتصال ضئيل بالعالم الخارجي. تمكنت القبيلة من الحفاظ على العديد من نمل الرصاصة القديم الذي يستخدمه بعض السكان الأصليين في طقوس بدء الرجولة. في هذه العملية ، يتم تثبيت النمل أولاً ، ثم يتم حياكة المئات منهم في أكمام مصنوعة من الأوراق ، مع توجيه اللسع إلى الداخل. كجزء من هذه الطقوس ، ينزلق الأولاد الكم على أذرعهم ويمر الأولاد في قبيلة ساتيري-ماوي الأصلية في منطقة الأمازون البرازيلية بطقوس مؤلمة بشكل خاص في سن 13 عامًا في بداية Bullet Ant. يسلم النمل الرصاصي لدغة تستمر لمدة 12 إلى 24 ساعة وهي أكثر إيلامًا من لسعات الحشرات الأخرى في العالم ، وفقًا لبي بي سي. يتجول الأولاد في الغابة بحثًا عن نمل رصاصي ، ثم يتم غمرهم في محلول عشبي لتخديرهم. بعد ذلك ، يتم حياكة النمل في قفازات مع توجيه أذرع النمل إلى الداخل

يشتهر شعب Sateré-Mawé في البرازيل باستخدام النمل الرصاصي في طقوسهم الابتدائية. يجب أن يرتدي الشباب الذين بدأوا العمل كمحاربين زوجًا من القفازات المنسوجة التي تحتوي على العديد من النمل الرصاصي مع إبطاء اللسع الذي يواجه الداخل. يجب على المبتدئين الحفاظ على القفازات لمدة 5 دقائق Bullet Ant Glove. عندما يتعلق الأمر بطقوس البدء المؤلمة ، تأخذ القفازات المليئة بالنمل الكعكة. هذا بالضبط ما يفعله شعب ساتير ماوي في البرازيل ، ولكن مع النمل الرصاصي. قد تعتقد أن النمل ليس مشكلة كبيرة ، لكن النمل الرصاصي لديه لدغة ليست فقط قوية بشكل لا يصدق ، ولكنها سامة أيضًا. في الواقع ، اللدغة تؤلم كثيرًا. السابقة رصاصة صورة النملة. حول إزالة الصورة ، راجع: - Wynler | نقاش 19:42 ، 25 مارس 2006 (UTC) التسمية. ماذا يعني F. Smith، 1858؟ ريك ، 04:16 ، 24 أكتوبر 2003 (UTC). يجب أن تظهر الإجابة على هذا في مقالة المصطلحات ذات الحدين ، وسأقوم بتصحيحها في مرحلة ما. يجب أن تتكون جميع أسماء Linnaean من اسم عام ومحدد متبوعًا بالاسم الأول. النملة الرصاصة ، والمعروفة أيضًا باسم "بارابونيرا" أو "نملة الصيد العملاقة" ، لها لدغة قوية يمكن أن تستمر لمدة 24 ساعة. شبّه بعض الضحايا الألم بـ "الرصاصة"

أروع تقاليد تقدم العمر في العالم

لا ، عادة لا توجد آثار دائمة على صحتك. خلال طقوس البدء ، وضع أفراد قبيلة ماوي في الأمازون القفازات التي تحتوي على نمل رصاصي ، وهذا يتطلب منهم تكرار ذلك لمدة 11 ساعة تقريبًا - وهو كذلك. على الرغم من أن معظم الذين يعرفون عن النملة الرصاصة لن يقتربوا منها أبدًا ، إلا أن هناك قبيلة أصلية تسمى Sateré-Mawé في البرازيل تستخدم لسعات النمل الرصاصة المتعمدة كجزء من حقوقها في البدء في أن يصبحوا محاربين. يتم غمر النمل أولاً في مهدئ لجعله فاقدًا للوعي ، ثم يتم نسجه في قفازات الأوراق بحيث تكون ذبائحها متجهة إلى الداخل. العمال أقوياء للغاية ، مثل دبور عديم الأجنحة ، ولون أسود ضارب إلى الحمرة وهم مفترسون للغاية. تستخدم قبيلة غير معروفة من الهنود الأصليين النمل في مراسم البدء. شعب ساتير ماوي من البرازيل يملأ حواسهم أولاً. النمل الرصاصي هو أكثر أنواع النمل التي تم العثور عليها في غابات الأمازون شرا ، وهذا يقول الكثير إذا كنت تعرف أي شيء عن النمل الناري. إنهم ليسوا ، كما قد تعتقد ، يطلقون على النمل الرصاصي بسبب حجمهم ، على الرغم من أنه قابل للمقارنة. يُطلق عليهم اسم النمل الرصاصي لأن لدغتهم تبدو وكأنها أصيبت بنمل رصاصة - نملة أمازون مع لدغة الحشرات الأكثر إيلامًا في العالم 05 أبريل 2019 (3409 زيارة). النمل سيئ السمعة Paraponera clavata له العديد من الأسماء. عبر نطاقها الطبيعي ، الذي يمتد من أمريكا الوسطى إلى الجنوبية ، يُعرف باسم نملة الرصاص ، والنملة التي تعمل على مدار 24 ساعة (للوقت الذي يستغرقه الألم الذي تسببه لتهدأ) ، ونملة الصيد العملاقة الأقل

13 ظهور مذهل للتقاليد العمرية من جميع أنحاء العالم

  1. utes
  2. رصاصة النمل. هذا النمل لديه اللدغة الأكثر فتكًا والأكثر إيلامًا في العالم. يتعين على بعض الأولاد الصغار من قبائل أمريكا الجنوبية أن يمروا بهذه المحنة لبدء مرحلة الرجولة. يتم نسج هذا النمل في قفازات مصنوعة من أوراق الشجر ، والتي يرتديها الأولاد
  3. تقليديا ، كانت بداية النملة الرصاصة في Inhoabe عبارة عن حفل صنع المباراة بالإضافة إلى حق المرور. لا يقتصر الأمر على كونه بداية لمرحلة البلوغ ولكن يعتقد قادة القبائل أنه يجعلهم رجالًا أقوى بشكل أفضل
  4. محاولة SteveO في المبادرة إلى سن الرشد. ظهرت في 03/04/2008 رد فعل ستيفو على اللدغة النمل لا تقدر بثمن. الفيديو التالي. تحقق من الأصل هنا. إباوم. تم الرفع في 03/04/2008. 126 تصنيفًا. 178،384 مشاهدات 698 تعليقات 63 المفضلة مشاركة تغريدة انعكاس البريد الإلكتروني دبوس عليه تضمين: استخدم كود التضمين القديم.
  5. قفازات رصاصة النمل. أكثر طقوس البدء إيلامًا - بالنسبة لقبيلة Satere-Mawe في منطقة الأمازون ، لا يمكنك أن تصبح رجلاً إذا لم تشارك في هذه الطقوس. عندما ينضج صبي جنسيًا ، يخرج إلى الغابة مع رجل الطب والأولاد الآخرين في سنه للعثور على النمل الرصاصي وجمعه
  6. Bullet Ant dans la littérature anglo-saxonne، «désigne la douleur semblable to une balle de revolver». Fourmis flamandes en Guyane française. يستخدم شعب Satere-Mawe في البرازيل لسعات النمل الرصاصة المتعمدة كجزء من طقوس بدء الرجولة

البدء الكاثوليكي ببدء النملة الشروع في فتيات الأباتشي حول الأسرار الثلاثة الأساسية للتنشئة هي المعمودية ، القربان المقدس والتأكيد. ماذا تعني المعمودية؟ المعمودية هي سر مسيحي للقبول والتبني ، مع استخدام الماء على رأس الطفل في أي كنيسة معينة. المعتاد. في موقع الويب هذا ، سنجيب على السؤال ، "كيف يساعدك البدء في الانتماء أو الانتماء؟" سنحقق في 3 أنواع مختلفة من المبادرات الكاثوليكية ، بدء النملة الرصاصة ، وبدء فتاة أباتشي عندما يستعيد النمل وعيه ، ينزلق الصبي القفاز على يده. الهدف من طقوس البدء هذه هو الحفاظ على القفاز لمدة عشر دقائق كاملة. عند الانتهاء ، تصاب يد الصبي وجزء من ذراعه بالشلل المؤقت بسبب سم النمل ، وقد يهتز دون حسيب ولا رقيب لأيام.

البدء مع النمل ناشيونال جيوغرافيك - يوتيوب

  • البدء مع Bullet Ants [مقطع YouTube] لكي يصبحوا رجالًا في قبيلة ساتير ماوي في أمازون ، يتعين على الأولاد الذين تقل أعمارهم عن اثني عشر عامًا ارتداء قفازات احتفالية مليئة بنمل الرصاص اللاذع. لا يُطلق عليهم نمل رصاصة دون سبب وجيه للغاية: إن التعرض للسع من قبل هؤلاء المصاصون يشبه إلى حد كبير إطلاق النار عليهم
  • يعني g شخص بالغ وضع يدك في سرب من النمل العملاق الغاضب اللسع
  • ز التقليد من العمر دعا الأميش؟ رومسبرينجا. 100. ما هو المشترك
  • g من بدء السن ، (الثقافات والعادات 2013) يسمح لأولئك الذين يتم اختبارهم بإثبات اعتمادهم على الألم وتحقيق حالة المحارب (الكبار). أرسلت بواسطة Unknown في 11:32 PM. أرسل هذه المدونة بالبريد الإلكتروني! شارك على Twitter Share to Facebook Share to Pinterest
  • في قبيلة الأمازون ساتير ماوي ، في لحظة البلوغ ، يتعين على الصبي اجتياز مراسم بدء ليصبح رجلاً. يتضمن ارتداء قفازات مليئة بنمل الرصاص. يمكن لنمل الرصاص أن يلدغ عدة مرات في الثانية ويتم تسميته بهذا الاسم لأن الألم يشبه ألم جرح رصاصة. لديها التنشئة القبلية الأكثر إيلاما في العالم اقرأ المزيد
  • مرت أسابيع قليلة على انتهاء دوري الأخير في ارتداء القفازات وأنا الآن رسميًا محاربًا من قبيلتي. أنا فخور وممتن للغاية لأن هذه التجربة قد انتهت. بدأت واجباتي مؤخرًا ودهشت عندما وجدت كيف يعاملني الناس بشكل مختلف. أنا علاج

ثقافات النمل الرصاصة والعادات

  • عندما يبلغون من العمر 13 عامًا في رصاصة وبدء النملة ، يسير التقليد على هذا النحو: يبحثون في الغابة عن نمل رصاصي يتم تخديره من قبل قائد يقوم بغمرهم في محلول عشبي
  • في الواقع ، يسمي السكان المحليون النمل ، هرمون venticuatro لأن الألم من اللدغة يستمر 24 ساعة. الآن ، إذا كانت لدغة النمل الرصاصة مؤلمة إلى هذا الحد ، فتخيل الألم الذي ستشعر به إذا وضعت قفازًا مصنوعًا بالكامل من نمل رصاصة غاضب. لصنع القفاز ، يقوم رجال القبائل بإخراج النمل الرصاصي بمسكن طبيعي
  • يعيش النمل الرصاصي في الغابات الرطبة في البلدان الاستوائية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية. وهي تتغذى على الأشجار وبارتفاع غابات الغابات للحشرات ورحيق النباتات. هؤلاء.
  • 2014 ، بيرو وماليزيا - متحف جودة الأنواع غير التابعة لاتفاقية CITES - يتم تقديم النمل الثلاثة في قبة زجاجية مثالية (ارتفاع 10 سم × 6 سم) - تُعرف Paraponera clavata باسم النمل الرصاصي ، والتي سميت بسبب لدغتها القوية والفعالة. لسمه. يُصنف الألم الناتج عن لسعة هذه الحشرة على أنه الأكثر إيلامًا وفقًا لمؤشر ألم لسعة شميدت ، أعلى من دبور الرتيلاء و دبور صقر الرتيلاء.
  • Paraponera clavata هو نوع من النمل ، المعروف باسم النمل الرصاصي ، سمي بسبب لدغته القوية والفعالة بسبب سمها. تم الإبلاغ عن أن الألم الناجم عن لسعة هذه الحشرة أكبر من أي غشاء بكارة الأجنحة الأخرى ، ويصنف على أنه الأكثر إيلامًا وفقًا لمؤشر ألم لسعة شميدت ، وقد أعطى تصنيف 4 + ، أعلى من دبور الرتيلاء ، ووفقًا للبعض الضحايا.
  • 1 أبريل 2018 - تم اكتشاف هذا الدبوس بواسطة Koi Spills. اكتشف (واحفظ!) دبابيسك الخاصة على Pinteres

3 ديك. 2014 - رجل يقف على أهبة الاستعداد ، متوتر ولكنه قوي. وجهه ويديه مطلية بألوان المحارب - الأسود والأحمر. اليوم ، سيصبح رجلاً. سيكون بدايته ألمًا - ألمًا نقيًا وشديدًا ورائعًا. يمشي فوق الفحم المشتعل بألم في كعب كعبه. لكن ألمه لن يأتي من النار ، لا


التصنيف

بارابونيرا كلافاتا تم وصفه لأول مرة من قبل عالم الحيوان الدنماركي يوهان كريستيان فابريوس في عام 1775 ، والذي أطلق عليه اسم فورميكا كلافاتا في علم الحشرات الجهازي، بناءً على عامل جمعه. أدرج فابريسيوس بشكل غير صحيح نوع المنطقة مثل الهند ، حيث توجد هذه النمل فقط في أمريكا الوسطى والجنوبية. [11] في عام 1804 ، P. clavata تم نقله إلى الجنس بونيرا بواسطة عالم الحيوان الفرنسي بيير أندريه لاتريل. [12] الجنس بارابونيرا أسسها عالم الحشرات البريطاني فريدريك سميث عام 1858 ، و P. clavata تم تحديده كنوع من النوع بواسطة monotypy (حالة مجموعة تصنيفية لها تصنيف واحد فقط موصوف). [13] في كتابه ، كان سميث يرادف تصنيفات متعددة تحت بارابونيرا كلافاتا، بما فيها فورميكا أرماتا, فورميكا سبينودا, بونيرا تارساليس و بونيرا كلافاتا. ستعمل المنشورات اللاحقة أيضًا على مرادف المزيد من التصنيفات ، بما في ذلك فورميكا أكوليتا و فورميكا كلافاتا. [14] [15] تم وضع الجنس في قبيلة أحادية النمط ، Paraponerini ، في عام 1901 من قبل عالم الحشرات الإيطالي كارلو إيمري ، الذي شدد على أهمية بعض الخصائص المورفولوجية لـ بارابونيرا كما وضع إيمري القبيلة بالقرب من إكتاتوميني. [16] تم قبول هذا التصنيف من قبل مجتمع علم الحشرات حتى عام 1958 ، حيث قام عالم الحشرات الأمريكي ويليام براون جونيور بترميز Paraponerini ونقله بارابونيرا إلى إكتاتوميني. [17] تم التعامل معها على أنها قبيلة صالحة في عام 1994 ، ولكن في عام 2003 ، رفع اختصاصي أمراض الآفات الإنجليزي رتبة القبيلة إلى مستوى الفصيلة الفرعية مثل Paraponerinae ، كونها جزءًا من عائلة Poneromorph الفرعية. [18] [19]

تحت التصنيف الحالي ، النملة الرصاصة هي عضو في الجنس بارابونيرا في قبيلة Paraponerini ، فصيلة Paraponerinae. وهي عضو في عائلة Formicidae ، تنتمي إلى رتبة Hymenoptera ، [20] وكانت ذات يوم العضو الوحيد في جنسها وقبيلتها حتى انقرضت بارابونيرا ديتيري تم وصفه عام 1994 من قبل عالم الحشرات سيزار باروني أورباني. [5] النملة ، الموصوفة من العنبر الدومينيكي ، كانت موجودة خلال العصر الميوسيني المبكر منذ 15 إلى 45 مليون سنة. P. ديتيري يمكن تمييزها عن P. clavata من خلال رأسه الأضيق ، الطول ، عرض القص ، عرض الورم وغيرها من الميزات. سمح الحفاظ الجيد على الحفرية بإجراء مقارنات شاملة بين النوعين اللذين يمثلان الجسم النحت P. ديتيري يشير إلى أن الجنس ككل يُظهر معدل تطوري بطيء. [5]

P. clavata هو النوع الحي الوحيد في فصيلته الفرعية. بالرغم ان P. ديتيري كان أول قريب منقرض لـ P. clavata ليتم وصفه ، آخر بارابونيرا تم فحص الحفرية في وقت سابق في الثمانينيات. تم العثور على الحفرية ، التي كانت من العصر الميوسيني ، مضمنة في العنبر الدومينيكي من هيسبانيولا في وقت الاكتشاف ، وكانت النمل أكبر أحفورة من نوعها. أظهرت خصائص مماثلة ل P. clavata، على الرغم من أنها كانت أصغر بكثير. الأحفورة لها أيضًا أهمية جغرافية حيوية. كما P. clavata لا توجد في جزر الأنتيل الكبرى ، ولكن في أمريكا الوسطى والجنوبية ، وهذا يشير إلى أن الغابات الاستوائية الرطبة كانت تغطي الجزيرة خلال الفترة الثلاثية. ويدعم هذا كذلك حقيقة أن P. clavata نملة الغابة تتغذى على الأرض وتتغذى على الشجيرات والأشجار. [21]


أسوأ ألم عرفه البشر: قفازات البرازيل & # 8220bullet ant & # 8221

Parponera clavata أناتُعرف باسم & # 8220bullet ant & # 8221 بسبب الألم الشديد الذي تسببه لسعاتها. إنها & # 8217s نملة كبيرة سوداء ضاربة إلى الحمرة في الغابات الاستوائية الجديدة ، وقد لُسعت مرة واحدة بواحدة في كوستاريكا. ربما كان هذا هو الألم الأكثر حدة من حشرة شعرت بها على الإطلاق (سنجاب طفل يغرق قواطعه مرارًا وتكرارًا في كرة منافسي الإبهام في هذا الحادث!)

هم & # 8217re تسربت النمل هنا & # 8217s واحد للمقياس. المسطرة بالسنتيمتر (2.54 سم = 1 بوصة) ، لذلك يبلغ طول هذه الأشياء بوصة واحدة تقريبًا. يمكن للعمال الآخرين الحصول على ما يصل إلى 1.2 بوصة. صدقني ، لقد ربحت & # 8217t تنسى واحدة بمجرد رؤيتها & # 8217:

هنا & # 8217s ماذا ويكيبيديا يقول عن اللدغة:

يُزعم أن الألم الناجم عن لدغة الحشرة & # 8217s أكبر من أي نوع آخر من غشاء البكارة ، ويصنف على أنه الأكثر إيلامًا وفقًا لمؤشر ألم لسعة شميدت ، نظرًا لعلامة & # 82204 + & # 8221 ، فوق الرتيلاء دبور الصقر ، ووفقًا لبعض الضحايا ، يساوي إطلاق النار عليه ، ومن هنا جاء اسم الحشرة. يوصف بأنه يسبب & # 8220 موجات من الحرق ، والخفقان ، والألم الشامل الذي يستمر بلا هوادة لمدة تصل إلى 24 ساعة & # 8221. يُعتقد أن النملة قد طورت لدغتها لدرء أي مفترسات قد تكتشفها عادة. يؤثر Poneratoxin ، وهو ببتيد عصبي مشل معزول عن السم ، على قنوات أيون الصوديوم التي تعتمد على الجهد ويمنع انتقال متشابك في الجهاز العصبي المركزي. يتم التحقيق فيه من أجل التطبيقات الطبية المحتملة.

ويكيبيديا تفيد أيضًا أن القبائل في البرازيل تستخدمها كطقوس بدء. لاحظ الجزء الأول & # 8217ve بخط غامق ، وأعد قراءته بمجرد & # 8217 شاهد مقاطع الفيديو أدناه:

يستخدم شعب Satere-Mawe في البرازيل لسعات النمل الرصاصة المتعمدة كجزء من طقوس البداية ليصبح محاربًا ، حيث يفقد النمل وعيه أولاً عن طريق غمره في مهدئ طبيعي ، ثم يتم نسج المئات منهم في قفاز مصنوع من أوراق الشجر. (التي تشبه قفاز الفرن الكبير) ، اللسعات التي تواجه الداخل. عندما يستعيد النمل وعيه ، يضع صبي القفاز في يده. الهدف من طقوس البدء هذه هو الحفاظ على القفاز لمدة 10 دقائق كاملة. عند الانتهاء ، تصاب يد الصبي وجزء من ذراعه بالشلل المؤقت بسبب سم النمل ، وقد يهتز دون حسيب ولا رقيب لعدة أيام. الحماية الوحيدة & # 8220protection & # 8221 المقدمة هي طلاء من الفحم على اليدين ، من المفترض أن يربك النمل ويمنع لدغه. ومع ذلك ، لإكمال التدريب الكامل ، يجب أن يمر الأولاد بالمحنة ما مجموعه 20 مرة على مدار عدة أشهر أو حتى سنوات.

ما هذا مثل؟ هنا & # 8217s صانع أفلام وثائقية أحمق ، هاميش بليك ، يحاول ارتداء قفازات النمل من أجل تلفزيون أسترالي. وثائقي. يمكنه تحملها لبضع ثوانٍ فقط ، وبعد ذلك يعاني من الألم الشديد ثماني ساعات.

تقرير NineMSN من أستراليا ، تم تقديمه للتو اليوم ، يقول هذا:

أراد هاميش بليك اختبار عتبة الألم لديه أمام كاميرات التلفزيون بطقوس النمل الأمازوني ، لكنه انتهى به الأمر إلى التوجه إلى المستشفى بعد الانهيار من العذاب الذي لا يلين.

كان بليك يحاول الحيلة الليلة الماضية وخاتمة الموسم # 8217 من Nine Network & # 8217s Hamish and Andy & # 8217s Gap Year أمريكا الجنوبية.

كان يشارك في طقوس بلوغ سن الرشد مع قبيلة Satere-Mawe ، وهي قبيلة أصلية من غابات الأمازون المطيرة في البرازيل ، والتي تتضمن ارتداء قفازات مليئة بالنمل الرصاصي وتحمل الألم الناتج عن لدغاتهم السامة.

تفتخر النملة الرصاصة بالمركز الأول في مؤشر ألم لسعة شميدت - مقياس أنشأه جوستين شميدت الذي يصنف الألم الناجم عن لسعات غشائيات الأجنحة المختلفة.

تُظهر اللقطات ، التي تتجه حاليًا على reddit ، أن بليك غير قادر على الحفاظ على القفازات لأكثر من بضع ثوانٍ وهو يصرخ ويهتز ويتعرق من لدغات لاذعة متعددة.

. . . & # 8220 بعد أربع وعشرين ساعة من رصاصة النمل (و) ما زلت لم أعطيهم إبهامًا ، حتى لو كان بإمكاني تحريك إبهامي ، & # 8221 كتب بليك.

& # 8220 على الجانب الإيجابي ، لا يوجد خطر من انزلاق خاتم الزواج! & # 8221

أدت حادثة النملة الرصاصة إلى إنهاء عام الفجوة المضحكة في أمريكا الجنوبية بالنسبة للثنائي الكوميدي ، والذي شهد حصول Lee على نصيب الأسد و # 8217s من الأعمال المثيرة.

هنا & # 8217s يد هاميش & # 8217s بعد 24 ساعة من ارتداء القفازات:

يظهر الفيديو أدناه أحد أفراد القبيلة الذي يستخدم هذه القفازات في هذا ناشيونال جيوغرافيك فيديو ، يجب أن يرتديها الفتى الصغير خمس دقائق. ثم يضعهم gringo في نفس الوقت ، ولديه 24 ساعة من هذا الألم الرهيب.


مكاسب الألم: ما يمكن أن تعلمنا إياه طقوس أمازونية عن التعامل مع المعاناة

يلتقط الرئيس إحدى قفازات أوراق النخيل المنسوجة ، كل منها يحتوي على حوالي 100 نمل رصاصي. يمسك القفاز من الحواف وينفخ في النهاية المفتوحة. شعر بالرضا ، وهو يضغط على رأسه ويضرب بأصابعه ليهتم بي.

الألم هو الدافع الأسمى. سواء كان ذلك تعاطفًا أو اجتماعيًا أو جسديًا أو وهميًا. سواء كنت فأر مختبر أو أمين مكتبة. نحن نهتم دائمًا بتجنب العصا أكثر من مطاردة الجزرة. رغم ذلك ، كثقافة ، شهدت علاقتنا بالألم تحولات جذرية.

بعيدًا في التاريخ عندما لم يكن أحد يعرف أفضل من ذلك ، كان كل الألم عقابًا إلهيًا ، وصفة من الله. ثم تطور الألم إلى اضطراب له سبب وعلاج. في مرحلة ما ، أصبح الألم نقديًا ، مع ربط النظام القانوني قيم الدولار بالمعاناة. مهما كانت الحقبة ، لطالما شغلنا الألم.

اليوم لدينا القدرة على الانسحاب من الألم الذي كان سيبدو قبل بضعة أجيال وكأنه إله. ولكن من نواحٍ عديدة ، كان التقدم معكوسًا على قدرتنا على الصمود. فكرة مغرية تسللت إلى تلك المعاناة اختيارية. لكن في سعينا للهروب من الألم ، هل نؤذي أنفسنا أكثر مما ندرك؟

في عام 1976 ، قال الفيلسوف إيفان إيليتش إن التقدم في حضارتنا أصبح مرادفًا لتقليل المعاناة. لم يكن الهدف من السياسة تعظيم السعادة بقدر ما كان تقليل الألم. الألم هو البعبع الشيء الذي نخاف منه أكثر. انطلاقا من هذه الروح ، بدا من المنطقي الهروب من الألم بدلا من مواجهته ، حتى على حساب التخلي عما أسماه "الحياة الشديدة". شعر إيليش أنه مع انخفاض مستويات تحمل الألم ، تنخفض أيضًا القدرة على تجربة مباهج الحياة البسيطة.

الهروب من الألم يعني أيضًا الهروب من الشعور بالمتعة على قدم المساواة والعكس. على نحو متزايد ، هناك حاجة إلى محفزات أكثر حدة لاختراق الخدر المريح. لذلك تتحول الثقافة الشعبية إلى تصوير أكثر تطرفًا للعنف والرعب لاستحضار رد فعل.

في بعض أجزاء العالم ، يتخذ الناس نهجًا مختلفًا تمامًا تجاه هذا الجزء من التجربة الإنسانية. هناك ثقافات تكوِّن صداقات مع الألم ، وتسعى إليه ، بل وتكرمه. غالبًا ما يشكل الألم محور الطقوس المقدسة التي تشير إلى التقدم إلى مرحلة البلوغ.

تمت دعوة البعبع الذي تم إحضاره من الظلام إلى عشاء عيد الميلاد مع العائلة. قد تقول هذه ماسوشية ، لكن هذا يفتقد إلى النقطة المهمة. لا يتم البحث عن الألم من أجل الإثارة الخاصة به. بدلاً من ذلك ، يُنظر إلى الألم على أنه مدرس ، حيث يعد التخرج من فصله شرطًا أساسيًا ليصبح الشخص بالغًا.

أنا مرعوب من الألم. كبرت ، تعاملت معها بقدر من النعمة مثل تلك السلالة من الماعز التي ستصاب بالإغماء عندما تندهش. على الرغم من تربيتي المحمية في الضواحي ، إلا أن أحلام اليقظة من التجارب المؤلمة كانت تخيم في رأسي. معظمهم من دون رادع من الواقع ، كانوا يتحولون إلى شيء سيئ ويلونون كيف رأيت العالم. كشخص بالغ ، أدركت أنني بحاجة إلى بعض المنظور حول بعبعتي ، هكذا وجدت نفسي في منطقة الأمازون.

غطاء الرأس من ريش الببغاء الذي يرتديه الرئيس يجعله يبدو ملكيًا. ينتفخ بطنه الضخم فوق السراويل القصيرة المصنوعة في الصين ، مما يصطدم بالحضارات. تشير البقع الزرقاء العميقة على كلتا يديه إلى أنه لم يمض وقت طويل منذ آخر مرة أكمل فيها هذه الطقوس. هو ورجل كبير آخر ، يرتديان ثقلًا مثيرًا للإعجاب بنفس القدر ، يحمل كل منهما الآن قفازًا. القفازات أيضا تنبت ريش الببغاء والأشياء المقدسة. هؤلاء الرجال ينضحون بنقص تام للوعي الذاتي ، مثل آدم قبل السقوط. في الغابة ، لا تزال الدهون الزائدة في الجسم نادرة بما يكفي لتكون رمزًا للمكانة.

عشرات الفتيان المراهقين يحومون في نصف دائرة حولي. تستقر الأيدي على الوركين أو بعوض سوات. تلامس الأصابع طلاء الجسم الذي يبدو مضافًا على عجل لإرضاء السائح. المرأة تنظر من الرضاعة الطبيعية. نشاز الأمازون الباهت يغلف كل شيء. أقوم بجمع الابتسامات المؤذية أو التحديق نصف اللامبالي. لقد مروا جميعًا بهذه الطقوس من قبل وهم متشوقون للعرض. في قريتهم في ولاية أمازوناس بالبرازيل ، ليسوا غريباً على الزوار. الغرباء الذين يرغبون في المشاركة أقل شيوعًا.

إنهم أعضاء في Sateré Mawé ، وهي قبيلة تشتهر عالميًا بطقوس التنشئة. قام هؤلاء الأولاد حفاة القدمين في وقت سابق بجمع نمل الرصاص واحدًا تلو الآخر بعصا. ثم فقد النمل وعيه بإسقاطه في شراب من أوراق شجرة الكاجو المسحوقة.

وباهتمام حرفي ، تم حياكة كل نملة في قفازات جريد النخيل دون أن يصاب بأذى. الآن أصبح النمل مستيقظًا تمامًا وغير مبتهج بمأزقه ، وهو يتلوى في مكانه. داخل القفازات ، مئات من بطني لاذع تنتظر يدي.

وفقًا لمؤشر Schmidt Sting ، فإن Bullet Ant لديها اللدغة الأكثر إيلامًا في العالم. يدعي السيد شميدت الذي يحمل الاسم نفسه أنه تعرض للسع أكثر من 1000 مرة في تأليف المؤشر. اسم النملة هو إشارة إلى حقيقة أن الألم يشبه طلقة نارية. بعد ارتداء القفازات ، يتعين على المبتدئين إكمال رقصة وأغنية مع رجال القبيلة. تبقى القفازات لعدة دقائق ويتحمل المبتدأ مئات اللسعات. إذا كنت ستواجه بعبعك ، فربما تدخل كل شيء.

أثناء الإشراف على حفر العش في ذلك الصباح ، أوضح لي الرئيس أهمية الحفاظ على رباطة الجأش. الغناء من خلال المعاناة هو الذي يسمح للأولاد بإظهار شجاعتهم ومرونتهم. بمجرد الانتهاء من الطقوس 20 مرة كاملة يعتبرون أعضاء بالغين في القبيلة.

أومأت إلى الرئيس وسرت بضع خطوات فوق الطين الذي تغمره الشمس إلى الرجال والفتيان المنتظرين. أستدعي قوتي الخارقة المريبة المتمثلة في إيقاف عقلي ووضع قدم أمام الأخرى. في كثير من الأحيان مسؤولية ، هذا الصباح في الغابة إنها مهارة مفيدة. تم إغلاق نافذة التخمين الثاني. مخالب السلطعون رئيس التمثيل الصامت بيده للإشارة إلى كيف يجب أن أمسك بي. جلست بالقرب من ارتفاعه واتخذت المنصب ، ينتشر الصمت. كل عضو في Sateré Mawé رأيته يمر بالطقوس فعل ذلك مثل رواقي ، وجوه بالكاد تسجل المشاعر. على العكس من ذلك ، فإن معظم الغرباء الذين رأيتهم يحاولون أن يتحولوا على الفور إلى فوضى عارمة وانتهى بهم الأمر في المستشفى على المواد الأفيونية.

يكاد يكون الألم لغة عالمية بمعنى أن تواصلها لا يعتمد على اللهجة المشتركة. يمكن لأي شخص يعاني من ألم شديد بشكل عام أن يجعلك تفهم ذلك ، بغض النظر عن إصدار أغنية الأبجدية التي تعلموها عندما كانوا في سن الثالثة. إن سبب الألم ليس لغة عالمية (لكن الضحك ، تأمل في ذلك) يكمن فيما يعرف باسم "النص الثقافي". النص الثقافي هو السلوكيات والممارسات المحددة التي تنشأ حول الألم ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا من مكان إلى آخر.

عندما تصل إلى المستشفى وهو يمر بحصوات في الكلى ، ولا تدع حقيقة أنك رجل بالغ تمنعك من الثغاء مثل الخروف في ممارسة الجنس ، فسوف تحظى بالاهتمام. إذا كنت ستجرب ذلك مع أصدقائي الجدد في منطقة الأمازون ، فربما يكون أفضل ما يمكن أن تتوقعه هو أن يجدك شخصًا ما في النهاية على أمل أن تكون هادئًا.

يكشف النص الكثير عن كيفية مواجهة الثقافة لهذا الجزء من التجربة الإنسانية. بالنسبة إلى Sateré Mawé ، فإن الموارد اللازمة للتعامل مع الألم موجودة في داخلك ، وليس خارجها. من هذا المنطلق ، فإن الإعلان عن الألم الذي تعاني منه ليس منطقيًا. التعاطف غير ذي صلة.

تنزلق القفازات. لبضع ثوان طويلة ، أحدق في أصابع قدمي. أصبح الآن شاغلو القفازات غير الراغبين متنفسا لإحباطاتهم. تضيء يدي على الفور بالسم العصبي. يلدغ النمل عدة مرات في الثانية ، ولكن بعد الموجة الساخنة الأولية من المستحيل التمييز بين اللسعات الفردية. أستطيع أن أشعر بأوتار في يدي متيبسة.

بالإضافة إلى السماح للمبتدئين بإظهار شجاعتهم ورباطة جأشهم ، يُقال إن الرقص والأغنية يساعدان في تخفيف الألم. التركيز على اللحن والخطوات الإيقاعية يجعل الأمور أكثر احتمالًا. الجزء الأول من الرقصة منفرد. مع القفازات المرفوعة بجانب أذني ، أدير البقعة وختم قدمي اليمنى بإيقاع.

الوعي بأشياء أخرى غير الأحاسيس في يدي يبدأ في التراجع. بعد الثواني القليلة الأولى ، أصبحت أقل قلقًا بشأن الصراخ مثل فتاة صغيرة رأت للتو كلبها يُدهس. حتى الان جيدة جدا. بعد عدة دورات ، اقترب مني الرجال كمجموعة وأخذوني من مرفقي. ثم ، باتباع قيادة الزعيم ، نرقص معًا وهم يغنون.

مع وجود ذكور القرية على جانبي ، نرقص في دائرة حول قطبين عالقين في الوحل الذي يحمل القفازات. أنظر إلى الأرض وأحافظ على الوقت بصفعة حافي القدمين.

الألم هو تجربة فردية ، لذلك لتصويره نلجأ إلى الاستعارات. لحسن الحظ لم يتم إطلاق النار علي مطلقًا ، ولكن هناك شيء يخبرني أنه لا أشعر بهذا. وصف شميدت ، الذي كان بلا شك الكثير من الممارسة في وصف الألم ، لدغة النمل الرصاصة على النحو التالي:

"ألم نقي وشديد ورائع ... مثل المشي فوق الفحم المشتعل بمسمار طوله ثلاثة بوصات مضمن في كعبك."

بالنسبة لي ، يبدو الأمر أشبه بالكثير من النمل السام الغاضب الذي يلدغني من يدي. حرق حار ومثير للحكة ومؤلمة ، مثل إزالة ورق الصنفرة من بشرتي حتى الرسغ. الألم يتراكم ونحن نرقص. أحدق في الوحل وأحاول أن أجد أين تنتهي الأحاسيس ويبدأ شفقي على نفسي.

لا يأتي الألم إلينا أبدًا بشكل نقي ونقي. الأحاسيس تجلب أمتعة عاطفية. إن مشاعرنا تجاه الأحاسيس المؤلمة هي التي تحدد معناها وتأثيرها الدائم. يمكن للتجارب الحسية المتطابقة أن تترك شخصًا غير منزعج والآخر مصابًا بصدمة. الأحاسيس هي قمة جبل الجليد ، والتصورات هي التي تغرق السفن.

كلما انخفض تحملنا للألم ، زادت حدة المشاعر المصاحبة. عندما نكون المستلم السلبي ، يمكن للألم أن يجلب الصدمة والغضب والخوف والبؤس. على العكس من ذلك ، فإن الألم الذي يتم مواجهته عن طيب خاطر يمكن أن يطور المرونة ويوفر منظورًا لا يضاهى.

عند لقاء Sateré Mawé ، هناك شيء واضح على الفور هو الشعور بالهدوء الذي ينتابهم. كان لدي انطباع بأن هؤلاء أناس ليس لديهم شيء لإثباته. عندما ترتدي قفازات Bullet Ant 20 مرة ، ليس هناك الكثير في الغابة للاستلقاء مستيقظًا قلقًا بشأنه. أو ربما يكون هناك ، ولكن معرفة أن لديك ما يلزم لتجاوز محنة كهذه يتيح لك النوم بسهولة بغض النظر.

تهدف معظم مساعينا الجماعية بطريقة ما إلى تخفيف الألم. ولكن مع التغييرات في الطريقة التي نعيش بها ، انقرضت بعض التجارب تقريبًا بينما تزدهر التجارب المؤلمة الأخرى. يتأرجح الألم الاجتماعي على نفس التشريح في دماغنا مثل أخيه الجسدي. نشعر به بنفس القدر من الأهمية ، حيث يتم استدعاؤه لفترة أطول ونحن أقل قدرة على العمل على الرغم من ذلك. هناك سبب تطوري سليم لهذا نحن مخلوقات اجتماعية بعمق. فرط الحساسية لدينا هي من بقايا عندما كانت ديناميكيات المجموعة الصغيرة هي الحياة والموت.

حاليًا ، يعرضنا ترابطنا غير المسبوق لآلام اجتماعية أكثر من أي وقت مضى. يمكن القول ، لدينا الكثير لأن نكون مرنين في مواجهة الألم مثل أي ثقافة أخرى ، في الماضي أو الحاضر. لكن في الحملة الصليبية ضد التجربة المؤلمة ، نفقد فكرة أن تحمل الألم هو فضيلة.

في مرحلة ما يشق دليلي المحلي ميلتون طريقه إلى دائرة الراقصين. يرفع صوته فوق الأغنية يقول لي:

"عندما تريد التوقف ، فقط تقول واكو" (اشكرك).

مع بعض الخيارات الأسترالية العامية ، أشكره بأدب على الانتظار حتى هذه اللحظة من الإجراءات لمشاركة هذا. ولكن بمجرد أن يهديني هذا الشرط الهروب ، يبدو أنه من الخطأ استخدامه على الفور. كان من المفترض أن يكون هذا ، بعد كل شيء ، دليلاً على العزيمة. أيضًا ، كنت أحسب أن يدي تتأذيان حاليًا بقدر ما كانت عليهما. خط الكونغا ينظر إلي جانبيًا ويغني.

ماذا نخسر بكوننا ثقافة مهووسة بتجنب الألم؟ إذا كان لدينا خيار الانسحاب ، فما الفائدة من بناء المرونة؟ النقطة المهمة هي أن لدينا آلية واحدة نشعر بها. لا توجد طريقة لاختيار عناصر محددة وإزالتها من نسيج التجربة الإنسانية.

إذا أردنا تلك "الحياة الشديدة" نحتاج إلى القدرة على تحمل الأحاسيس التي لا نحبها. البديل هو تقوية جدران منطقة الراحة الخاصة بنا وإضفاء المزيد من المساحة على أنفسنا. نظرًا لأن طيف الأحاسيس الذي نرغب في تحمله يصبح أكثر وأكثر ضيقًا ، فإن الفرص التي سنشعر بالرضا عنها تصبح أيضًا بعيدة. متى كانت آخر مرة فعلت فيها شيئًا جديرًا بالاهتمام لم يتضمن شيئًا غير مريح؟

من أجل الدفاع عن المعاناة ، قال آلان دي بوتون:

"لماذا؟ لأن لا أحد قادر على إنتاج عمل فني عظيم بدون خبرة ، ولا أن يحقق مكانة دنيوية على الفور ، ولا أن يكون محبًا عظيمًا في المحاولة الأولى وفي الفترة الفاصلة بين الفشل الأولي والنجاح اللاحق ، في الفجوة بين من نتمناه. أن يكون يومنا ومن نحن في الوقت الحاضر ، يجب أن يأتي الألم والقلق والحسد والإذلال. نحن نعاني لأننا لا نستطيع السيطرة على مكونات الإنجاز بشكل تلقائي ".

بعد عدد قليل من المدارات ، أقول كلمة Waku السحرية وتذوب دائرة الرجال. لقد جلست مرة أخرى وقام أحدهم بإزالة القفازات. لقد سمعت أن الألم سيستمر في التزايد لساعات ، لكن الاختبار العلني لرباطة الجأش قد انتهى. امرأة مسنة تذكرني بـ Yoda تتمايل وتأخذ يدي بحنان. ثم تشد أصابعي واحدة تلو الأخرى وكأنها تريدهم كهدية تذكارية. هذا أمر مؤلم وأنا أنخر. يضحك الأولاد ، لكن ليس بطريقة تجعلني أشعر بالسخرية. أنا أيضا أضحك لأنه لم لا؟ عندما تنتهي السيدة يودا من أصابعي ، أستخدم الكلمة التي أعرفها في لغتها لأشكرها. أسرع وأبدأ بالفضول عندما يصل الألم إلى ذروته.

هناك مثل بوذي مفاده أنه إذا كانت الأرض تؤذي قدميك ، فيمكنك تغطية العالم كله بالجلد ، أو يمكنك صنع الصنادل. عندما يتعلق الأمر بالألم ، يمكننا أن نحاول إزالته من تجربتنا ، أو يمكننا التأكد من أننا نطور الموارد للتعامل مع الألم عند وصوله. في الوقت الحالي ، تعرضنا ثقافتنا القائمة على الراحة والراحة فائقة الترابط لأنواع جديدة منتشرة من الألم ، بينما تقوض في الوقت نفسه قدرتنا على الصمود. عند القيام بذلك ، يتم تضخيم شدة المشاعر السلبية المرتبطة بالألم بينما تتضاءل قدرتنا على التأقلم. قد يكون الدليل على آثار تلك المعادلة السامة هو المعدلات غير المسبوقة للاكتئاب في ثقافتنا ، على الرغم من كل ما أحرزناه من تقدم.

نحن مصممون لنشعر. كل واحد منا يمتلك جهازًا حسيًا رائعًا ، كل جزء منه تم تطويره للمس والتذوق والإدراك والتجربة. بهذه الطريقة نحن مرتبطون بالعالم بشكل لا يمحى. إن السعي إلى تقليل مجموع المعاناة أمر جيد - ولكن ليس إذا تم ذلك عن طريق زيادة إجمالي الخدر. لا يتعين علينا أن نكون متطرفين مثل Sateré Mawé للتعلم من أسلوبهم في التعامل مع الألم. الدرس الذي تعلمته من طقوس Bullet Ant هو عدم الركض إلى الغابة والعثور على شيء يلدغك (على الرغم من أنه لا تتردد في القيام بذلك إذا كنت ترغب في ذلك ، فإنه يصنع موقع YouTube جيدًا). الدرس هو أنه من المفيد تطوير مرونتك بطريقة مدروسة. من المفيد أن يكون لديك منظور للألم حتى تعرف أنه ليس نهاية العالم ، وعندما تكون في حالة ألم ، من المفيد أن يكون لديك بعض الوعي حول أين تنتهي الأحاسيس وتبدأ مشاعرك تجاهها. تذكر أنه في المرة القادمة يؤلمك.

إذا كنت تريد أن ترى مهاراتي في الرقص السيئة للغاية أثناء طقوس Bullet Ant ، انقر هنا.

بالنسبة لأي شخص كان قلقًا ، بعد الطقوس ، تم إرجاع جميع النمل بمودة إلى العش.


10 طقوس غريبة للمرور

طقوس العبور في مرحلة المراهقة هي ظاهرة متعددة الثقافات. لقد كانت موجودة عبر تاريخ البشرية وقد تكون عاملاً مهمًا في تنمية شخصية البالغين المستقرة. في الثقافة الغربية ، نحن معتادون على طقوس مثل Bar Mitzvah و Sweet 16 Party و Quincea & ntildeera. في الثقافات القبلية ، تكون مراسم بلوغ سن الرشد ، في كثير من الحالات ، أكثر تفصيلاً ويمكن أن تكون مرعبة حقًا.

تم إحضار الأولاد من قبيلة ألجونكوين الهندية في كيبيك إلى منطقة منعزلة ، غالبًا ما يكونون في أقفاص ، ثم تم إعطاؤهم دواء مسكرًا يُعرف باسم wysoccan ، وهو مادة مهلوسة خطيرة للغاية يقال إنها أقوى 100 مرة من LSD. كان القصد من الطقوس هو إجبار أي ذكريات عن كونه طفلًا على إخراج الصبي من عقله. لسوء الحظ ، يعاني بعض الأولاد أيضًا من فقدان الذاكرة لدرجة أنهم يفقدون ذاكرة أسرهم وهويتهم وحتى القدرة على التحدث. ثم أُعيد بعض الأولاد الذين أظهروا اعترافًا بطفولتهم بعد عودتهم إلى القرية وأعطوا جرعة ثانية وأجبروا على محاولة خداع الموت مرة أخرى.

أصبح الغوص على اليابسة ظاهرة سياحية في الوقت نفسه ، باعتباره طقوسًا للحصاد وطقوسًا للمرور بين قبائل جزيرة فانواتو الصغيرة الواقعة في المحيط الهادئ. الرجال الذين يعيشون في جزيرة العنصرة في فانواتو ، يتسلقون برجًا متهالكًا يبلغ ارتفاعه 98 قدمًا (30 مترًا) ، ويربطون الكروم في كاحليهم ويغوصون على الأرض ، ويسقطون بسرعة حوالي 45 ميلاً في الساعة (72 كم / ساعة). عندما يسير الغطس بشكل صحيح ، يقترب الشخص بدرجة كافية ليلمس كتفيه أو رأسه بالأرض. ومع ذلك ، على عكس القفز بالحبال ، فإن هذه الكروم ليست مرنة ويمكن أن يؤدي سوء التقدير في طول الكرمة إلى كسر الساقين أو تشقق الجماجم أو حتى الموت. يبدأ الأولاد بمجرد ختانهم في سن السابعة أو الثامنة من العمر المشاركة ، على الرغم من أنه يُسمح لهم عادةً بالقفز من برج أقصر.عندما يقوم صبي بأول غطسة له ، تحمل والدته عنصرًا يمثل طفولته. عندما يقفز ، ترمي العنصر بعيدًا. يمتنع الغواصون أيضًا عن ممارسة الجنس في اليوم السابق للقفز وتقول الأسطورة إن ذلك سيؤدي إلى حدوث قفزة سيئة.

يجب أن تتم طقوس العبور هذه بالنسبة للرجال الذين يبلغون سن الرشد قبل السماح للرجل بالزواج. يجب على الرجل أن يكون & ldquojump الماشية & rdquo أربع مرات ليكون ناجحًا ويمكن استخدام الماشية والأبقار الذكور المخصية فقط للقفز. يتم إجراء هذا الاختبار وهو عارٍ (باستثناء عدد قليل من الحبال المربوطة عبر الصدر) كرمز للطفولة التي يوشك أن يتركها وراءه. عند الانتهاء من هذا الاختبار ، ينضم الشاب إلى صفوف المازة وندش رجالًا آخرين اجتازوا الاختبار نفسه مؤخرًا والذين يقضون الأشهر القليلة التالية من حياتهم في الإشراف على هذه الأحداث في القرى في جميع أنحاء منطقة حمر.

تتشابه طقوسهم في مراسم المرور بالنسبة للفتيات والفتيان الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 16 عامًا ، على الرغم من بدء الجنسين بشكل منفصل. يتم ختان أو استئصال المبتدئين أولاً بشكل احتفالي. بعد ذلك ، يعيشون في عزلة عن البالغين من الجنس الآخر لمدة أربعة إلى 24 أسبوعًا. يرسمون أنفسهم بالطين الأبيض والفحم لكي يظهروا كمخلوقات برية (cemaasiisyek). يتم نقل بعض المعرفة السرية من قبل كبار السن من نفس الجنس. أهم المعارف تتعلق بالسمات وندش الوحش الأسطوري الذي يطارد المبتدئين خلال فترة عزلة. في الليل يمكن سماع هديره ، ويكتمل البدء عندما يرى كل شاب ويحمل الآلة المستخدمة لإصدار الزئير ثم يصدرون الزئير بأنفسهم.

Festa das Mocas Novas هي بداية في عالم الأنوثة يقوم بها تقليديًا شعب توكونا في شمال غرب الأمازون. يبدأ مع بداية الدورة الشهرية ، وعلى مدار 4 إلى 12 أسبوعًا التالية ، تظل المبتدئة في عزلة في غرفة صغيرة مبنية داخل مسكن الأسرة لهذا الغرض. خلال هذه الفترة ، يُعتقد أن المبتدئ في العالم السفلي وفي خطر متزايد من الشياطين المعروفة باسم Noo. في ذروة الطقوس ، يصل الضيوف وبعضهم يرتدون الأقنعة ، مما يسمح لهم بأن يصبحوا تجسيدًا للنو. لمدة يومين إضافيين ، تظل المبتدئة في غرفة العزل ، وقد تم طلاء جسدها بصبغة Genipa السوداء كحماية من Noo. في صباح اليوم الثالث خرجت من الغرفة. محاطًا ومحميًا من قبل الأقارب ، يتم اصطحابها إلى الاحتفالات. ترقص الأسرة معها حتى الفجر وعندها يتوقف الرقص. ثم يتم إعطاء المبتدئين علامة تجارية لإطلاق النار من قبل شامان وتوجيههم لرميها في Noo. بعد القيام بذلك ، تم كسر قوة Noo ، ودخلت أنثى Tukuna بأمان إلى الأنوثة.

إيريا هي طقوس تؤديها إناث قبيلة أوريكا الأفريقية. تدخل الفتيات من سن 14 إلى 16 عامًا في غرف التنزه & rdquo حيث يتم إطعامهن الأطعمة المحلية الغنية لجعل الجسم يخرج. & rdquo يتم تعليمهن من قبل النساء المسنات في القبيلة على غناء أغاني Iria التقليدية. ويعتقد بين هؤلاء أن الفتيات الصغيرات يشكلن ارتباطات رومانسية بأرواح الماء. قبل اعتبارهم قابلين للزواج والسماح لهم باستقبال الخاطبين الفانين ، يجب عليهم أولاً تحرير أنفسهم من هذه المرفقات. يتم تحقيق ذلك من خلال اجتماع الفتيات في النهر في الفجر المتتالي لغناء الأغاني التي تعلموها. في اليوم الأخير ، يعود المبادرون إلى ضفة النهر ومن المتوقع أن تحاول أرواح الماء الاستيلاء على الفتيات بالقوة. يمكن منع هذا من قبل Osokolo ، وهو عضو كبير من الذكور في مجتمع Owuper الذي يضرب الفتيات بالعصي ويقودهن إلى القرية ، مما يضمن سلامتهن وخصوبتهن في المستقبل.

عندما يبلغ الشاب سن الرشد ، يقوده شيوخ القبائل به إلى العزلة. سيستلقي الرجال حول الصبي في مواجهة النار. سيجلس أحد المساعدين على صندوق الصبي و rsquos ، بينما يقوم شيخ آخر بسحب ولف قلفة الصبي و rsquos ويشرع في تقطيعها. سيأخذ الرجال الصبي للركوع على درع فوق نار منخفضة الإضاءة ويأكلون ولحوم الإيجريفجود. & icirc بشكل أساسي ، اللحم هو الفتى و rsquos الخاص بالقلفة. يجب أن يبتلعها دون أن يمضغه ، وبمجرد أن ينجح ، يأكل فتى igraveown ، ويصبح رجلًا. عندما يشفى الختان ، فإن الشاب سوف يمر من خلال الختان. سيتم قطع قضيبه على الجانب السفلي ، أحيانًا إلى كيس الصفن. ثم يُجبر الرجل على الوقوف على النار ليسقط الدم فيها ويطهرها. يبدو أن الرجال يفعلون ذلك للتعاطف مع نظرائهم من الإناث. وعلى الرغم من أنهم سيضطرون الآن إلى القرفصاء للتبول بسبب هذه الشق ، إلا أنه عندما يتزوجون ، فإن بعض الرجال يكررون في كثير من الأحيان نفس عملية إراقة الدم.

تؤدي قبيلة الأمازون هذه طقوسًا بدء حيث يضع الشباب أيديهم حقًا في قفازات مليئة بمئات النمل الرصاصي. اللدغة أكثر إيلامًا بحوالي 20 مرة من لدغة دبور. سيجمع رجال القبائل النمل ويغرقونهم في حل يقضي عليهم مؤقتًا. ثم يتم نسج النمل في القفازات. عند الاستيقاظ ، سيضع الرجال أيديهم في القفازات ويرقصون لمدة 10 دقائق. تمنع لدغة النمل و rsquos الجسم من حماية نفسه من الألم. يبدأ الجسم في التشنج ويمكن أن يستمر الألم لمدة تصل إلى 24 ساعة. الشيء الجنوني هو أن العديد من الرجال يكررون هذه الطقوس عدة مرات لإثبات رجولتهم.

لكي يثبت الرجل أنه يستحق الصيد في محاكمة ماتيس في البرازيل وغابات الأمازون rsquos ، يجب أن يخضع لأربع تجارب. تتضمن المرحلة الأولى إلقاء السم المر مباشرة في عيونهم بزعم لتحسين رؤيتهم وتقوية حواسهم. تتضمن السلسلة التالية من المحاكمات الضرب والجلد. تنتهي التجربة بتلقيح Phyllomedusa bicolor ، وهو ضفدع سام صغير. بعد حرق منطقة من الجلد ، يتم حقن سم الضفدع باستخدام إبرة خشبية. يقال إن السم يزيد القوة والقدرة على التحمل ، ومع ذلك ، يجب أن تأتي هذه التعزيزات بعد الدوار الذي لا يطاق والقيء الشديد والتخفيف العنيف من الأمعاء.

بمجرد أن يثبت الأولاد أنهم قادرون على الصمود في وجه هذه التجارب ، فإنهم يعاملون على إجرائها قبل كل عملية صيد في المستقبل يشاركون فيها.

يبدأ بدء هذه القبيلة في سن السابعة ، عندما يتم إبعاد الأولاد عن صورة الأم وجميع الإناث ، ويوضعون في منزل خاص يعيشون فيه مع الذكور الآخرين لمدة عشر سنوات قادمة. خلال المرحلة الأولى يتم ثقب جلد الفتى و rsquos كوسيلة للتخلص من أي تلوث خارجي من النساء. يُطلب من الأولاد الدخول في نزيف حاد في الأنف. كما يجبرون على تناول قصب السكر لتحفيز القيء والتغوط ، كطريقة لتطهير أجسادهم داخليًا. بمجرد أن يتم تطهير الأولاد من أي تلوث ، يُطلب منهم تناول السائل المنوي ، والذي يعتبر حيويًا لإشعال نمو الذكور وقوتهم.

خلال عملية الالتحاق ، يتم إبلاغ الشباب بالشوائب التي تجلبها النساء ومدى ضررها عليهم. في المرحلة التالية ، المرحلة الخامسة ، يتعلم الشباب تقنيات التطهير. بمجرد الزواج والانخراط في نشاط جنسي بين الجنسين ، يجب على الرجال تطهير أنفسهم من أي تلوث قد يكون سببًا لهم من قبل زوجاتهم. للقيام بذلك ، ينخرطون في نزيف حاد من الأنف ، يتم تربيتهم على أنفسهم ، ويتبعون زوجاتهم و [رسقوو] فترات الحيض. بالقرب من نهاية المرحلة الثالثة ، يتم نقل الأولاد إلى الغابة ، حيث يتم توجيههم نحو هيكل يواجه شجرة. يُطلب منهم إزالة شعر العانة وتسليمه إلى أحد الرجال الذي يقوم بعد ذلك بوضع الشعر في جذع شجرة الباندان. يروي الأولاد قصة عن قيثارة يهودي ورسكووس وكل ما يدل عليه. خلال هذا الدرس ، تم تحذيرهم مسبقًا بأنهم لن يكونوا منحلين أثناء علاقاتهم الجنسية بين الجنسين وإلا سيتم قتلهم.


الثقافات والقيم

ميباندس ، إندونيسيا
Mepandes هو حفل حشو الأسنان يقام في بالي ، إندونيسيا. إنه ينطوي على إزالة الحواف الحادة لأسنان الكلاب وملء الأسنان الستة الأمامية بشكل مسطح للتخلص بشكل رمزي من السلبية مثل الشهوة والجشع والغضب والغيرة. لا يمكن إجراء هذا الإجراء إلا على الفتيات اللائي حصلن على أول دورة شهرية لهن.

مراسم شروق الشمس ، قبيلة أباتشي
تقام قبيلة أباتشي ، وهي جماعة أمريكية أصلية مقرها جنوب غرب الولايات المتحدة ، مراسم بلوغ سن الرشد التي تقام على مدى أربعة أيام. حفل الشروق ، أو Na & # 39ii & # 39ees ، مخصص للفتيات اللواتي حصلن على أول دورة لهن. قبل الطقوس الفعلية ، تشارك الفتيات في التدريس لمدة ستة أشهر. يجب أن يعيدوا تمثيل أسطورة أصل أباتشي التي تقرب كل مشاركة من المرأة الأولى ، والمعروفة باسم المرأة المطلية باللون الأبيض ، أو المرأة المتغيرة ، أو ببساطة Esdzanadehe. وبذلك يحصلون على قوتها خلال هذا الوقت الخاص. يشمل الحفل الرقص لساعات ، والجري ، والترديد ، والصلاة ، وتغطية وجهها طوال مدة الحفل (خليط من الطين ودقيق الذرة). في النهاية هي & quotblesses & quot و & quotheals & quot زملائها من أفراد قبيلتها.

بار وبات ميتزفه ، يهودي
في جميع أنحاء العالم ، يحتفل الفتيان والفتيات اليهود بحضور نقابة المحامين وبات ميتزفاه في سن 13 و 12 من أجل إظهار التزامهم بدينهم والاعتراف بأنهم الآن مسؤولون عن اتباع القانون اليهودي. بعد الاحتفال الديني ، عادة ما يتبع حفل استقبال للاحتفال بالعمل الجاد والإنجاز الشاب و rsquos ، حيث قضوا أسابيع في التعلم والاستعداد لهذا اليوم.

بدء رصاصة النمل ، ساتير ماو- أمازون
في منطقة الأمازون البرازيلية ، يشير الأولاد الصغار الذين ينتمون إلى قبيلة ساتر آند إيكوت-ماو آند إيكيوت الأصلية إلى بلوغهم سن الرشد عندما يبلغون 13 عامًا في بداية الرصاصة والنملة. يذهب التقليد على هذا النحو: يبحثون في الغابة عن نمل رصاصي يتم تخديره من قبل زعيم يغمرهم في محلول عشبي. ثم يتم حياكة النمل في قفازات مع توجيه اللسعات إلى الداخل. بعد ساعة أو نحو ذلك ، يستيقظ النمل أكثر غضبًا من أي وقت مضى ، ويبدأ التعزيز. يجب على كل صبي ارتداء القفازات لمدة عشر دقائق. إن تحمل الألم يدل على استعداد الأولاد للرجولة - لذا فإن القليل منهم يصرخون لأن القيام بذلك سيظهر ضعفهم. سيرتدي كل طفل القفازات في النهاية 20 مرة على مدى عدة أشهر قبل اكتمال البدء.

Rumspringa ، الأميش
في تقليد الأميش ، يشير Rumspringa إلى الوقت الذي يبلغ فيه الشباب 16 عامًا ويتمكنون أخيرًا من الاستمتاع بعطلات نهاية الأسبوع بدون إشراف بعيدًا عن العائلة. خلال هذا الوقت ، يتم تشجيعهم على الاستمتاع بكل ما يحلو لهم ، سواء كانت تلك الملابس الحديثة أو الكحول. الغرض من هذه الفترة هو السماح لشباب الأميش بفرصة رؤية وتجربة العالم خارج ثقافتهم وتنشئتهم. وبهذه الطريقة ، فإن العودة إلى مجتمعهم وأسلوب حياتهم هو اختيارهم بالكامل. ثم يتم تعميد أولئك الذين يعودون ويصبحون أعضاء ملتزمين في كنيسة ومجتمع الأميش ، مما يمثل نهاية رومسبرينجا (ولكن يجب عليهم القيام بذلك قبل بلوغ سن 26).

كوينسيانيرا ، أمريكا اللاتينية
في أجزاء كثيرة من أمريكا الوسطى والجنوبية ، تحتفل الفتيات الصغيرات بحياتهن عندما يبلغن من العمر 15 عامًا. يبدأ تقليد سن الرشد عادةً بالقداس الكاثوليكي حيث تجدد الفتاة عهود المعمودية وترسيخ التزامها تجاه أسرتها وإيمانها. مباشرة بعد القداس هو احتفال يأكل فيه الأصدقاء والعائلة ويرقصون. تشمل بعض الأجزاء الأخرى من الحفل وجود محكمة تضم 14 صديقًا ، وإعطاء دمية من البورسلين لأختها الصغرى ، والتغيير من الأحذية المسطحة إلى الأحذية ذات الكعب العالي لتمثيل مرحلة البلوغ.

سويت 16 ، أمريكا الشمالية
في حين أن عيد الميلاد السادس عشر أقل تجذرًا في التقاليد ، إلا أنه مع ذلك عيد ميلاد مهم للشباب الأمريكي ، لأنه يمثل الوقت الذي يُسمح فيه قانونًا لهم بقيادة السيارة (ومع القيادة تأتي حرية كبيرة). بالنسبة لبعض المراهقين المحظوظين ، يتم الاحتفال باليوم بحفل زفاف على طراز حفل الزفاف في قاعة رقص مع العائلة والأصدقاء

جزيرة بافين الشمالية ، الإنويت
في جزيرة شمال بافين ، ذهب أولاد الإنويت تقليديًا إلى البرية مع آبائهم الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و 12 عامًا لاختبار مهاراتهم في الصيد والتأقلم مع طقس القطب الشمالي القاسي. كجزء من التقليد ، سيتم استدعاء الشامان لفتح خطوط الاتصال بين البشر والحيوانات. في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، فقد امتد هذا التقليد ليشمل الفتيات الصغيرات أيضًا ، حيث تم إنشاء & ldquooutcamps & rdquo بعيدًا عن المجتمع من أجل نقل المهارات التقليدية وممارستها من قبل الشباب والشابات.

خاتم القرآن ، ماليزيا
بعد ختان الأولاد والوصول إلى سن 11 عامًا للفتيات ، يجب إكمال تقليد ماليزي قبل أن يتم تسميتهم بالراشدين ويكونوا قادرين على الاحتفال بخاتم القرآن ، وهو طقس مرموق يوضح نضجهم المتزايد في مسجدهم المحلي. تقضي الفتيات سنوات في التحضير لهذا اليوم في مراجعة القرآن حتى يتمكن من تلاوة الفصل الأخير قبل الأهل والأصدقاء في الحفل.

الماساي وتنزانيا وكينيا
لدى الماساي في كينيا وتنزانيا العديد من طقوس العبور التي تنقل الأولاد إلى مرحلة الرجولة. يجتمع الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 20 عامًا معًا ليبدأوا كفئة جديدة و ldquowarrior & rdquo للقبيلة ، تم وضعها في عشرات المنازل التي تم بناؤها لهذه المناسبة. في الليلة التي سبقت الحفل ينام الأولاد في الخارج في الغابة ، وعند الفجر يعودون ليوم من الغناء والرقص. يشربون مزيجًا من الكحول ودم البقر والرسكوس والحليب ، بينما يستهلكون أيضًا أجزاء كبيرة من اللحوم. بعد هذه الاحتفالات ، يصبحون مستعدين للختان ، مما يجعل التحول الرسمي إلى رجل ومحارب وحامي. على غرار طقوس العبور الأخرى ، لا يمكن للأولاد أن يتوانوا ، لأن القيام بذلك سيخزي عائلاتهم ويقلل من شجاعتهم. خلال السنوات العشر القادمة سيبقى الأولاد في معسكر warrior & rsquos حيث يتعلمون مهارات مختلفة. بعد مراسم الاحتفال ، بمناسبة انتقالهم من محارب إلى محارب كبير ، يحق لهم الزواج من المرأة التي يختارونها.

هامار بقرة القفز ، إثيوبيا
في إثيوبيا ، بعض العرسان الذين سيقيمون حفلتهم الخاصة & ldquobachelor & rdquo من نوع ما - طقوس مرور يجب عليهم إكمالها قبل أن يتمكنوا من الزواج. يجب أن يقفز المشاركون بنجاح فوق بقرة مخصية أربع مرات وهم عراة ، مما يرمز إلى الطفولة التي يتركونها وراءهم. إذا نجحوا ، فسيتم اعتبارهم الآن أحد رجال المازة الآخرين الذين اجتازوا الاختبار وقضوا الأشهر القليلة التالية في الإشراف على هذه الأحداث في القرى في جميع أنحاء منطقة حمر.

غواصو الأرض ، فانواتو - جنوب المحيط الهادئ
سيستمتع عشاق البنجي بهذا: في فانواتو ، وهي دولة جزرية صغيرة في وسط جنوب المحيط الهادئ ، يبلغ الأولاد الصغار سن الرشد عن طريق القفز من برج يبلغ ارتفاعه 98 قدمًا مع وجود كرمة تشبه البنجي مربوطة إلى كاحليهم ، بالكاد. منعهم من ضرب الأرض. المصيد؟ على عكس الحبل البنجي ، تفتقر الكرمة إلى المرونة ، وقد يؤدي سوء التقدير الطفيف في طول الكرمة إلى كسر العظام أو حتى الموت. يبدأ الأولاد في البداية في القفز في حوالي الساعة 7 أو 8 ، على الرغم من أنه يُسمح لهم بالقفز من برج أقصر. في غطساتهم الأولى ، ستحمل والدتهم عنصرًا يمثل طفولتهم ، وبعد القفزة سيتم التخلص من العنصر بعيدًا ، مما يرمز إلى نهاية الطفولة. مع تقدم الأولاد في السن ، سوف يقفزون من الأبراج العالية ، مما يدل على رجولتهم أمام الحشد.

Seijin-no-Hi، Japan
في اليابان ، يصادف يوم الاثنين الثاني من شهر يناير يومًا خاصًا - وهو اليوم الذي يرتدي فيه الأطفال البالغون من العمر 20 عامًا أرقى ملابسهم التقليدية ، ويحضرون حفلًا في مكاتب المدينة المحلية ، ويتلقون الهدايا ، ويحتفلون بقلوبهم ومحتوى rsquo بين الأصدقاء والعائلة. أسرة. إنه & rsquos مهرجان Coming of Age ، المعروف أيضًا باسم Seijin-no-Hi. بدأ التقليد منذ ما يقرب من 1200 عام ويعترف بالعمر الذي يعتقد فيه اليابانيون أن الشباب أصبحوا ناضجين ، وأعضاء مساهمين في المجتمع (إنه و rsquos أيضًا الوقت الذي يحق لهم فيه التصويت والشراب).

ميباندس ، إندونيسيا
Mepandes هو حفل حشو الأسنان يقام في بالي ، إندونيسيا. إنه ينطوي على إزالة الحواف الحادة لأسنان الكلاب وملء الأسنان الستة الأمامية بشكل مسطح للتخلص بشكل رمزي من السلبية مثل الشهوة والجشع والغضب والغيرة. لا يمكن إجراء هذا الإجراء إلا على الفتيات اللائي حصلن على أول دورة شهرية لهن.

جي لي وجوان ليالكونفوشيوسية - الصين
في بعض أجزاء الصين ، انتشرت مؤخرًا احتفالات بلوغ سن الرشد على غرار الكونفوشيوسية جي لي (للفتيات) وغوان لي (للأولاد). عادة ما تكرم الاحتفالات الشباب الذين بلغوا العشرين من العمر ، وتوفر فرصة لارتداء الزي التقليدي وتكريم هوانغدي ، سلف صيني. تشارك الفتيات في حفل دبوس شعر يتم فيه غسل ​​شعرها وتمشيطه ووضعه في أداة محدّثة بدبابيس مصنوعة من الذهب أو اليشم أو الخشب.

ديبو ، غانا
في غانا ، تقدم مجموعة Krobo النساء إلى مرحلة البلوغ من خلال حفل Dipo الذي يستمر ليومين. النساء الشابات ، جميع العذارى ، يتم عرضهن حول المجتمع مثل Dipo-yi ، أو البادئات. يتم إعطاءهم حمامًا طقسيًا ، ويأكلون قصب السكر ، ويشربون كوكتيلًا (مصنوعًا من بيرة الدخن ، ونبيذ النخيل ، والشنابس) ، ويتم غسل أقدامهم & quot بالماعز المذبوحة & # 39 من الدم. بعد هذه الممارسات ، تغادر النساء قريتهن للعيش في حبس لمدة أسبوع حيث يتم تعليمهن حول الولادة والطبخ والتدبير المنزلي وما يعتبرونه زوجة صالحة. ثم يعودون إلى المجتمع ويؤدون & quot؛ كلمة & quot رقصة نصف لباس ومزين بالخرز وطلاء الجسم.

Seijin No Hi، Japan
يصادف يوم الاثنين الثاني من شهر كانون الثاني (يناير) يوم بلوغ سن اليابان الرسمي. يتم الاحتفال به سنويًا من قبل الرجال والنساء الذين بلغوا سن العشرين في العام السابق ويتضمن احتفالات تستضيفها مكاتب الحكومة المحلية للاعتراف بالاحتفال كبالغين رسميين قادرين على الشرب والتدخين والمقامرة والقيادة. ترتدي النساء المشاركات عادةً كيمونو بأكمام طويلة مع الفراء ، وبعد زيارة الأضرحة ، يحتفلن في حفلة مع العائلة والأصدقاء.

Isnati Awica Dowanpi ، Yankton Sioux / Ihanktonwan Oyate Reservation
في ولاية ساوث داكوتا & # 39 s Yankton Sioux / Ihanktonwan Oyate Reservation ، الفتيات اللواتي حصلن على أول فترة لهن يمررن بحفل لمدة أربعة أيام. ترفع مجموعة الفتيات خيمة حيث سيعيشن معًا طوال الاحتفالات. لا يمكنهم لمس الطعام أو الشراب ويجب ، بدلاً من ذلك ، إطعامهم من قبل الأمهات والنساء الأخريات في مخيم & quotmoon. & quot ؛ تشمل الأنشطة على مدار الأيام الأربعة جمع الأعشاب والفواكه والأزهار البرية ، وتعلم كيفية صنع الأطعمة الاحتفالية مثل لحم البقر الجاموس المجفف ، الاستحمام بماء حكيم ، وتعلم الأغاني الاحتفالية وتقنيات الديكور ، والاستماع إلى كبار السن لإلقاء محادثات جادة حول الجنس والعلاقات والصحة العقلية.

حفل سن البلوغ التاميل ، سريلانكا
من بين السكان التاميل في سريلانكا ، تعتبر الفتيات نساء بمجرد أن يكون لديهن أول دورة شهرية. في اليوم الأول من الدورة الشهرية ، تغتسل الفتاة من قبل أقربائها ، وتبقى في عزلة ، وتتغذى على وجبة دسمة. بعد العزلة ، تأخذ حمامًا آخر وتضع مكياجًا ثقيلًا ، وتلبس الساري ، وتتراكم على طبقات من المجوهرات للدلالة على الأنوثة. يجتمع الأصدقاء والعائلة للاحتفال ويقدمون الهدايا للشابة.

جوان راي ، كوريا الجنوبية
كل ثالث يوم اثنين من شهر مايو ، يحتفل الرجال والنساء الكوريون البالغون من العمر حوالي 20 عامًا بشكل جماعي لـ Gwan Rye. ترتدي النساء اللائي يدخلن سن الرشد تقليديًا دبوس شعر مزخرف وهانبوك ، وهو الزي الوطني ، ويحصلن على ثلاث هدايا رمزية: العطور والورود والقبلة.

لاول مرة ، الفلبين
يحتفل الفلبينيون بعيد ميلادها الثامن عشر للفتاة # 39 مع ظهورهم لأول مرة (يُنطق de-boo) ، حفلة كبيرة مع العائلة والأصدقاء تشبه Sweet 16 أو quinceanera. تقليديا ، سيكون لدى المحتفلين أيضًا cotillion مع 18 شخصًا (9 أزواج) لأداء رقصة الرقص التي غالبًا ما تستغرق شهورًا لممارستها.

تشودي ، مالي
في مالي ، يتم إدخال نساء الفولاني إلى الأنوثة من خلال ممارسة & quotTchoodi & quot أو الحصول على وشم على الوجه. الطقوس لديها فتيات صغيرات يحصلن على وشم أسود على منطقة الشفاه كدليل على الهوية الثقافية والجمال (الفكرة هي أن تبدو أكثر جاذبية للزوج المحتمل). مع تحمل الفتاة الصغيرة للوشم ، تتجمع النساء من القرية للمشاهدة ، والغناء ، والتصفيق ، والهتاف ، وقرع الطبول طوال العملية.

تأكيد ، الكاثوليكية
التأكيد هو أحد التنشئة الدينية التي يجب أن يمر بها الشباب الكاثوليكي. في المجتمع ، يعني الحصول على تأكيدك أنك مختوم بالروح القدس وتقوى كمسيحي. بصفتك شابًا يتلقى تأكيده من الكنيسة ، فهذه علامة على تقدم المرء كشخص بالغ ليقترب أكثر من الروح القدس.


ناغول ، فانواتو- جزر الخمسين
تأتي طقوس بلوغ سن الرشد هذه التي تتحدى الموت من جزيرة فانواتو. هذه القفزة الإيمانية يقوم بها صبي مربوط على ساق واحدة بالكرمة بينما تتدلى فوق منصة خشبية مؤقتة قد يصل ارتفاعها إلى 100 قدم. في المحاولة الأولى ، سترافق الأم الصبي مع عنصر واحد من طفولته. بمجرد أن يصبح مستعدًا للقفز ، يجب أن ترميها الأم بعيدًا وتأمل أن تكون الكرمة طويلة بما يكفي لتتوقف عن المليمترات فقط فوق الأرض. لمس الأرض يعني حصادًا جيدًا ، والموت يعني حصادًا كبيرًا.


Ogiek Roar ، Ogiek- أفريقيا
أطفال من قبيلة Ogiek في كينيا مطليون باللون الأبيض ويُطلب منهم البحث عن وحش يصدر صوتًا مخيفًا للغاية ، مشابهًا لصوت الزئير. كبار السن هم من يصدرون الأصوات بالفعل ، وإذا رأوا أن الأطفال شجعان بما فيه الكفاية ، فيجب على الكبار إظهار القرن المستخدم ويجب على كل صياد أن ينفخ بوقه حتى يصبح بالغًا. يتم تنفيذ طقوس بلوغ سن الرشد هذه لكل من الأولاد والبنات ويمكن ممارستها في مجموعات.


فيستا دي موكاس نويفاس ، توكونا- أمازون
تؤدي هذه الطقوس قبيلة توكونا من بيرو. من أجل أن تمر المرأة بالأنوثة ، تُترك في الخيام لأيام وترسم 3 مرات في اليوم وهي نصف عارية ، مما يتركها معرضة للشيطان & ldquo لا. النساء.


الملخصات

A comunidade Y'Apyrehyt، uma das três comunidades da etnia Sateré-mawé، na periferia de Manaus، está assentada no antigo Parque das Seringueiras. a comunidade é composta por 67 pessoas، entre adultos e crianças، que sobrevivem dos rendimentos advindos dos turistas que pagam para ver o Ritual da Tucandeira e da venda de artesanato. Mesmo com o puratin ou poratig، o Remo Mágico fincado na entrada da comunidade، somente o Ritual da Tucandeira mantém-se vivo. O processo de ressignificação desse ritual ritual الافتراضي المفروض من caráter estético de coreografia artística e objeto para troca econômica.

índios sateré-mawés Ritual da Tucandeira Manaus (AM ، Brasil) séculos XX / XXI

يقع مجتمع Y'Apyrehyt ، وهو واحد من ثلاثة ينتمون إلى السكان الأصليين Sateré-Mawé الذين تم العثور عليهم في ضواحي ماناوس ، في محمية طبيعية سابقة ، Parque das Seringueiras. يتألف المجتمع من 67 شخصًا ، بالغًا وأطفالًا ، يعيشون من الدخل المتحصل عليه من السائحين الذين يدفعون لمشاهدة طقوس Tucandeira Ant Ritual ومن بيع الأعمال اليدوية. حتى مع Magic Oar - Puratin أو poratig - المعروض عند مدخل المجتمع ، فقط Tucandeira Ant Ritual لا يزال على قيد الحياة اليوم. تضمنت عملية إسناد معاني جديدة لهذه الطقوس بُعدًا جماليًا ، يتجلى في تصميم الرقصات الفنية ، وتسويقها.

Sateré-Mawé السكان الأصليون Tucandeira Ant Ritual Manaus (ولاية أمازوناس ، البرازيل) القرنان العشرين والحادي والعشرون

أنا دكتور فخرية كوزا أستاذ تاريخ الطب بجامعة بول ساباتير تولوز الثالث بجامعة Estadual do Amazonas وأستاذ بجامعة نيلتون لينز في Programa de Pós-graduação em Biotecnologia في Universidade Federal do Amazonas. Av. إدواردو ريبيرو ، 520/705 69010-010 - ماناوس - صباحًا - البرازيل. [email protected]

الثاني أستاذ Programa de Pós-graduação em Educação في جامعة Federal do Amazonas. Rua Rio Jutaí - 63، Quadra 3 - Conj. Jardim Olívia 69053-020 - Manaus - AM - Brazil. [email protected]

يقع مجتمع Y'Apyrehyt ، وهو واحد من ثلاثة ينتمون إلى السكان الأصليين Sateré-Mawé الذين تم العثور عليهم في ضواحي ماناوس ، في محمية طبيعية سابقة ، Parque das Seringueiras. يتألف المجتمع من 67 شخصًا ، بالغًا وأطفالًا ، يعيشون من الدخل المتحصل عليه من السائحين الذين يدفعون لمشاهدة طقوس Tucandeira Ant Ritual ومن بيع الأعمال اليدوية. حتى مع Magic Oar - ال البوراتين أو بوراتيج - معروض عند مدخل المجتمع ، فقط طقوس Tucandeira Ant Ritual لا تزال على قيد الحياة اليوم. تضمنت عملية إسناد معاني جديدة لهذه الطقوس بُعدًا جماليًا ، يتجلى في تصميم الرقصات الفنية ، وتسويقها.

الكلمات الدالة: Sateré-Mawé السكان الأصليون Tucandeira Ant Ritual Manaus (ولاية أمازوناس ، البرازيل) القرنان الحادي والعشرون.

حدثت الهجرات الأولى لـ Sateré-Mawé إلى ماناوس بين عامي 1970 و 1980 في عملية تقودها النساء في المقام الأول. عند الوصول إلى المنطقة ، كان الوصول إلى سوق العمل أسهل بالنسبة للنساء ، اللواتي يمكنهن العثور على عمل كعاملات منازل. على الرغم من بعض الشكوك المتعلقة بمصداقية تعداد عام 2000 - والذي حدد أيضًا الهنود المهاجرين - كان 146 من 333 فردًا من Sateré-Mawé من نفس العائلة أو الأقارب المقربين (Bernal 2009). ضواحي ماناوس الحضرية هي موطن لمجتمعات ساتيري ماوي: Y'Apryrehyt و Maué و Inhã-bé و Waikiru.

تتناول هذه المقالة بعض الجوانب المتعلقة بأقلمة وثقافة Sateré-Mawé ، التي تم القبض عليها في ثلاث فترات من العمل الميداني - الأولى في عام 2008 والمرتين الأخريين في العام التالي - في مجتمع Y'Apyrehyt (Silva et al. 2008 Colombo et كويروز وآخرون 2009).

إذا فهمنا الثقافة على أنها نظام معاني مرتب بواسطة منطق معين يحكم طريقة حياة مجموعة بشرية (Geertz 1989) ، يمكننا تحديد تنوع ثقافي غني على الأطراف الحضرية لماناوس. يتألف سكان المنطقة في الغالب من المهاجرين من الأمازون ومناطق أخرى من البرازيل ، ومجموعة أصغر بكثير من السكان الأصليين ، والبرازيليين الأفرو-برازيليين والأجانب ، الذين يشكلون فسيفساء من التعددية الثقافية التي تتفاعل معها مجتمعات Sateré-Mawé الصغيرة. في عمليات التبادل الرمزي هذه بين الثقافات ، يلائم Sateré-Mawé عناصر مختلفة من الثقافات المحيطة ويستخدمها لإعطاء معاني جديدة لمكونات ثقافتهم ، مثل البحث عن صحة جيدة أو تطوير استراتيجيات التأكيد العرقي.

تظهر السجلات التي تصف Sateré-Mawé منذ الحقبة الاستعمارية أن أهم علامات الهوية العرقية هي استهلاك طقوس غرنا (باولينيا سوربيليس) ، تم الحصول عليها من الأراضي المزروعة كمصدر للصحة عبادة البوراتين أو بوراتيج، و Magic Oar و Tucandeira Ant Ritual ، وهي طقوس بدء الذكور (برنال ، 2009).

بالنسبة للأفراد من مجتمع Sateré-Mawé في Y'Apyrehyt - الذين يعيشون على مساحة صغيرة من الأرض ، غير صالحة للزراعة ، في الضواحي الحضرية لماناوس مع عدم وجود فرصة لمواصلة تقاليدهم المتمثلة في زراعة غرنا وتفتقر إلى الشامان - فقط Tucandeira يبقى Ant Ritual من الرموز الرئيسية لهويتهم العرقية. في الوقت نفسه ، اكتسب طقس التنشئة معاني جديدة أنتجتها المواجهة بين الثقافات. الطقوس والآثار العلاجية للدغة النمل ، محور ملاحظات العمل الميداني ، جنبًا إلى جنب مع روايات Moisés ، و توكساوا (زعيم المجتمع) - في مجتمع Y'Apyrehyt وفي الفصول الدراسية بالجامعة - قاد إلى الأفكار المعروضة في هذه المقالة.

بعض المعلومات الأساسية عن شعب ساتيري ماوي

يشكل Sateré-Mawé جزءًا من المجمع الثقافي لنهر Tapajós-Madeira الواقعين بين ولايتي Amazonas و Pará ، وينتميان إلى عائلة لغة Tupi-Guarani. سجل التعداد السكاني للسكان الأصليين الذي أُجري في عام 2005 تعداد سكان يبلغ 373 8 من الهنود الأمريكيين ، ويتحدث 510 5 نسمة بلغة ساتيري ماوي ، و 992 2 قراءتها و 980 2 قراءتها وكتابتها (تيكسيرا ، 2005 ، مذكور في إستيفيس 2007 ، ص 9). يشغل هؤلاء السكان أرضًا محددة بمساحة 778.528 كيلومترًا مربعًا ، تم إنشاؤها في عام 1982 (الشكل 1) ، بين بلديتي ماويس وباريرينها ، في أمازوناس ، وإيتايتوبا ، في بارا ، على ضفاف أنهار أنديرا ، وماراو ، وميريتي ، وأورابادي ، وماجورو. (لورينز ، 1992). عكس التعداد الذي استشهد به Esteves زيادة كبيرة في عدد السكان مقارنة بالبيانات التي قدمها Uggé (بدون تاريخ ، ص 5) ، الذي قدر عدد السكان في عام 1986 بـ 4500 شخص.

تشير الدلائل إلى أنه في القرن السابع عشر ، احتل ساتيري ماوي مساحات شاسعة من الهضبة وشواطئ نهر تاباجوس (الشكل 2). مع تقدم الاستعمار الأوروبي ، هاجر الناس نحو منابع أنهار Andirá و Araticum و Abacaxis و Urariá (بيريرا ، 2003). تلقوا مجموعة متنوعة من الأسماء من المستعمرين: Maooz و Mabué و Mangués و Jaquezes و Maguases و Magués و Mauris و Maraguá و Magueses. في السجلات التاريخية ، تم الاستشهاد بالمجموعة من قبل بيدرو تيكسيرا في عام 1626 ، من قبل الكاهنين اليسوعيين جواو ماريا وصموئيل فريتز في 1661 و 1691 على التوالي ، ومن قبل القس البينديكتيني جواو دي ساو خوسيه بين 1762 و 1763. في عام 1669 أسس اليسوعيون بعثة Tupinambarana على حدود أراضيهم (بيريرا ، 2003).

تصف السجلات الاستعمارية والإقليمية أيضًا Sateré-Mawé بأنه مستقر ، مما يشير إلى أنهم استخدموا تيرا بريتا ، وهي تربة خصبة مثالية للزراعة ، وتداولوا غرنا مع البرتغاليين من السنوات الأولى من القرن الثامن عشر (مينينديز ، 1992). يُعطى هذا الادعاء مصداقية من خلال حقيقة أن جزءًا كبيرًا من أساطير الناس يؤكد على الروابط الوثيقة مع التربة الخصبة ، Noçoquém ، حيث قام Onhiamuaçabé ، البطل الأسطوري ، بزراعة أشجار جوز البرازيل ونبات الغوارانا الذي تعمل ثمرته كعلاج لجميع الأمراض. السمات المميزة البارزة الأخرى هي باريكا، مسحوق يتم الحصول عليه من النباتات ويستخدم في طقوس المعالجة ، وطقوس نملة توكانديرا ، حيث يتم استخدام اللدغة في طقوس مرور بمناسبة بدء الذكور.

تمكنت Sateré-Mawé من النجاة من الاستعمار بشكل جيد نسبيًا ، حتى مع الحفاظ على لغتها ، على عكس الشعوب الأخرى الأكثر بدوية وشبيهة بالحرب في المناطق المحيطة - بما في ذلك Mundurucu و Pirahan أو Mura و Cauahib أو Parintintin (Gondim 1938) ، الذين دفعت إلى حافة الانقراض.

من المثير للاهتمام ملاحظة أنه لا سيرافيم ليت (1950) ، نونيس بيريرا (2003) أو المصادر من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر (مينينديز ، 2002) التي استشهدت بالشعوب على ضفاف نهري ماديرا وتاباجوس - بما في ذلك تقرير رئيس المقاطعة ، جواو ويلكنز دي ماتوس ، في عام 1855 (أمازوناس ، 1855) - ذكر أي من Sateré-Mawé. على النقيض من ذلك ، حدد Henrique Uggé (بدون تاريخ) هذا الشعب ، Sateré-Mawé ، المكون من مجموعتين لكل منهما هويته الخاصة ، كأحفاد سكان الأراضي القريبة من نهري Andirá و Maraguá.

حظي الخلاف حول اسم الشعب باهتمام خاص من Esteves (2007) ، الذي أجرى بحثًا في قرية Sateré-Mawé في Terra Nova ، على الشاطئ الأيمن لنهر Marau ، الواقعة في بلدية Maués:

أولاً ، أعتقد أنه من المنطقي طرح بعض الأسئلة حول المذهب Sateré-Mawé أو Maweria ، وهو مصطلح قديم له معنى غني بالنسبة للمجموعة. على الرغم من قلة استخدامه من قبل الأعضاء المعاصرين في المجموعة ، إلا أن المصطلح متعدد المعاني ولا يصور اسم المجموعة فحسب ، بل يصور بشكل خاص ما كانوا عليه في الماضي ، أثناء تكوينهم الاجتماعي. يمثل مصطلح Maweria صيغة الجمع لاسم Sateré-Mawé. ومع ذلك ، فإن الجانب الأكثر فضولًا لهذه الكلمة هو أنها تمثل مصطلحًا قديمًا يستخدمه الناس منذ وقت لم يسموا أنفسهم Sateré-Mawé ، ولكن ببساطة Mawé (ص 14).

يتعرف أفراد هذا الشعب على المذهب ساتيري ماوي - وليس ماوي - كما شهد موي ، وهو مدرس من مدرسة وينيرو في قرية تيرا نوفا ، لإستيفيس (2007 ، ص 17): "هذا المصطلح (في إشارة إلى كلمة ماوي) هو بطريقة غير معروفة للاستخدام ، ليس لدي أدنى فكرة عما يعنيه هذا الاسم. لا أعتقد أن اسم Mawé يعني التحدث بببغاء ، أعتقد أن هذا الاسم ربما تم إعطاؤه لنا (من قبل المستعمرين البيض) والعديد من نحن لا نعرف ذلك ". 1 1 في هذا النص وغيره من النصوص من البرتغالية ، تم توفير ترجمة مجانية. وبالمثل توكساوا دوناتو من مجتمع Simão على نهر Andirá يلاحظ أيضًا عدم وجود أي تعريف بالكلمة ماوي بمعزل: "الاسم ماوي (Mau-é) يأتي من حقيقة أن البيض اتصلوا بنا موس [سيء / شرير بالبرتغالية] ، لم يحبونا ، لذلك وصفونا بالسوء "(ص 18).

يرتبط التحول من Mawé إلى Sateré-Mawé ببناء هويتهم الخاصة ضمن مجموعة معقدة من العوامل التاريخية على مدار أربعة قرون. من بين هذه العوامل يمكننا تسليط الضوء على الاندماج الثقافي ، بما في ذلك استيعاب القيم من الجماعات التي تتنافس على الأراضي ، والنضال من أجل البقاء على قيد الحياة من قسوة الاستعمار ، والزواج بين الأعراق (Esteves 2007). في هذه المقالة ، بعد الحجج المقدمة وشهادة توكساوا Moises من مجتمع Y'Apyrehyt ، سيتم تحديد الناس على أنهم Sateré-Mawé.

تعدد معاني الطقوس

تميزت جوانب ثقافية مختلفة بين Sateré-Mawé بشكل كبير عن جيرانهم الرحل والأكثر حروبًا. فيما يتعلق بالتخلص من الموتى ، قاموا بتدخين الجثث ودفن الرفات في الجرار الجنائزية ، بينما قام Mundurucu بتزيين الرؤوس فقط (pariuá-a) من الأصدقاء والأعداء على حد سواء ، وإبقائهم في نهاية رمح (pariuá-renãpe) (بيريرا ، 2003).

كما تم التعامل مع بداية سن البلوغ بشكل مختلف. أقام Sateré-Mawé احتفالات احتفالية بلغت ذروتها في Tucandeira Ant Ritual برقصتها الخاصة. يشار في هذه الطقوس إلى العشائر التي تنحدر من مجموعات عرقية مختلفة ، مما يعزز الفرضية القائلة بأن هوية Sateré-Mawé تم تشكيلها أيضًا من خلال العلاقات بين الأعراق (Esteves ، 2007). من ناحية أخرى ، فضلت Mundurucu ممارسة زواج فتاة محتلة من محارب أكبر سنًا ، مما جعلها في عزلة أثناء فترة الحيض.

لا يوجد وصف محدد بين Sateré-Mawé للأبطال المرتبطين ببراعة الحرب. هذا يتناقض مع الروايات الأسطورية لـ البحيرة, anhanga بيان و تنداف أوه بين Parintintim.

الاستقرار السائد في Sateré-Mawé وما يترتب على ذلك من زيادة الاستثمار في زراعة الأرض ، خاصة مع غرنا (الشكل 3) ، جنبًا إلى جنب مع Magic Oar (البوراتين أو بوراتيج) ، هي سمات مهمة لمنظمتهم الاجتماعية ، إن لم تكن الأهم ، مما يميزهم عن الشعوب الأخرى التي تعيش في المناطق المجاورة. الحساب التالي الذي استشهد به نونيس بيريرا (2003 ، ص 39) ، دون تحديد هوية المؤلف ، يمثل:

في غاباتهم ، يزرع Andirazes فاكهة صغيرة يسمونها غرنا ، والتي يجففونها ثم يضغطون عليها بأقدامهم ، ويشكلون اللب إلى كرات ، والتي يقدرونها تمامًا مثل البيض المهروس بحجر الذهب ، والتي يستخدمونها لتنظيف سويديهم. ، وشربها مع يقطينة من الماء ، توفر الفاكهة هذه القوة لدرجة أنه عندما يذهب الهنود للصيد من يوم إلى آخر لا يشعرون بالجوع. كما أنه يحفز التبول ويزيل الحمى والصداع والتشنجات. من فائدته في استفزاز التبول وأنا أعي جيداً الباقي ، فأنا لا أعرف أكثر مما سمعته عادة.

يمكن العثور على استخدام غرنا كمصدر للصحة ، إلى جانب ارتباطه الوثيق بالأرض المزروعة ، في خطاب Sateré-Mawé توكساوا مانويل من عام 1933: "غوارانا جيدة لجلب المطر ، وحماية السوط ، وعلاج الأمراض ومنع الآخرين ، والفوز في الحرب والحب ، عندما يريد خصمان نفس المرأة" (بيريرا ، 2003). وبشكل أكثر تحديدًا ، يمكننا أن نلاحظ الصراع الأسطوري بين ثلاثة أشقاء ، اثنان منهم رجال ، أوكووماتو وإيكوامان ، وامرأة ، Onhiámuáçabe. يوفر الأصل الأسطوري للغرنا وصفًا واضحًا بشكل كبير للعلاقة مع الأراضي القابلة للزراعة كأفضل طريقة لعلاج الأمراض:

كانت Onhiámuáçabe مالكة Noçoquém ، وهو مكان ساحر زرع فيه شجرة جوز برازيلية ، ولم يرغب إخوتها في الزواج منها لأنها كانت تعرف علاجات جميع الأمراض. عندما أصبحت حاملاً ، غضب إخوتها وطردوها انتقاميًا واستولوا على Noçoquém. لتنفيذ العقوبة ، أمروا الأغوطي بمنعها من الدخول. عصيانًا لهذه الأوامر ، أخذت Onhiámuáçabe ابنها لتناول المكسرات البرازيلية في Noçoquém. أحبهم الصبي وعاد عدة مرات. أمر الأخوان الغاضبون بقتل الطفل. اكتشفت Onhiámuáçabe أن ابنها مفقود ، فركضت إلى Noçoquém ووجدته هناك مقطوع الرأس. قالت وهي تبكي وتتحدث إلى ابنها كما لو كان لا يزال على قيد الحياة: ستكون أقوى قوة في الطبيعة ، وستجعل الرجال جيدًا ، وستعالج الأمراض (بيريرا 2003 ، ص 131-132).

الروايات الأسطورية للمجموعات المستقرة في جميع أنحاء العالم تمجد علاقة مماثلة بالأرض القابلة للزراعة ، مثل شعب جزيرة سيران في غينيا الجديدة ، حيث تصف إحدى الأساطير كيف أن الجسم الممزق للإلوهية الشابة هينويل ولدت الطعام الذي لا غنى عنه للحياة (بوتيلو ، 2004).

بالإضافة إلى غرنا ، هناك عنصر مهم آخر في هوية Sateré-Mawé وهو طقوس Tucandeira Ant. التي يخضع لها الأولاد ، تشير الطقوس إلى الانتقال من الطفولة إلى البلوغ. يتضمن ذلك إدخال الصبي يده في قفاز من القش المنسوج حيث تم تثبيت نمل توكانديرا بعناية مع توجيه لسعاتهم إلى الداخل ، وتبطن داخل القفاز (الشكل 4) ، بحيث يعاني المبتدئ من لسعات مؤلمة أثناء أداء الأغاني والرقصات .

يؤكد فيغيروا (1997) وكابفهامر (2004) وبرنال (2009) أن طقوس النمل توكانديرا لا تزال تمثل حدثًا تكوينيًا مهمًا لهوية ساتيري ماوي. ومع ذلك ، يجادل Kapfhammer (2004) أيضًا بأن الطقوس قد أعيد بناؤها إلى حد كبير ، سواء من حيث الطقوس نفسها أو من حيث معنى mythopraxis المرتبط بها. نشأت هذه التغييرات ، التي حدثت خلال العملية التاريخية للاتصال بين Sateré-Mawé وجماعات من المجتمع المحيط ، من المناقشات والانتقادات الداخلية بين مختلف الشرائح الاجتماعية من الناس ، بما في ذلك التنافس بين العشائر المختلفة والاختلافات بين الكاثوليكية والإنجيلية Sateré- ماوي. أسست هذه استراتيجيات بقاء اجتماعية وسياسية مختلفة في المساحات خارج إقليم الأجداد ، خاصة في المساحات الحضرية. تولد هذه العملية مفارقات بين الأجزاء ، مما يؤدي إلى تحول / إنشاء / إعادة تكوين الأسطورة لكل مجموعة.

بين الإنجيليين ساتريه-ماوي ، على سبيل المثال ، تطورت الانتقادات القاسية كنتيجة للمبادئ المقدسة الجديدة والقيم الأخلاقية التي استوعبها الفكر المسيحي الإنجيلي. على الرغم من الاعتراف بالصفات العلاجية لطقوس Tucandeira Ant ، فقد تخلى الإنجيليون عن أي فهم مقدس للطقوس (Eliade 1988) وأعادوا تبنيها كممارسة دنيوية ، وهي حقيقة صريحة في شهادة Mikilis ، أحد كبار السن الإنجيليين Sateré-Mawé :

لذلك نحن نفكر اليوم في نملة توكانديرا كتقليد ، قيمة لدينا ، ولكن في نفس الوقت ، نمل التوكانديرا هو من الأرض ، يمكننا القول ، إنه ليس إلهيًا ، فهو ليس الشيء الذي تتطلع إلى اكتسابه ، السلام. لن تكتسب السعادة مع توكانديرا. توكانديرا مادي للغاية ، أرضي للغاية. ماذا أعني بهذا؟ صُنعت التوكانديرا هناك لإعداد الرجال جسديًا ، ولتعلق أيديهم بها ، وللتمتع بصحة جيدة ، وبصحة جيدة تمامًا. هذا فقط في منتصف كل هذا. لا أعلم ، إذا تم إجراء نوع آخر من مهرجان توكانديرا ، فربما يمكن أن يستمر ذلك ، لكن مهرجان توكانديرا اليوم هو مزيج حقيقي. كيف ذلك؟ الأشياء الدنيوية (Kapfhammer، 2004، p.112).

من وجهة نظر Evanegelical Sateré-Mawé ، فإن الجودة "الدنيوية" لطقوس Tucandeira Ant Ritual تنبع من جانبها المادي والجسدي - المتعلق بالإعداد البدني للأولاد - جنبًا إلى جنب مع استهلاك المشروبات الكحولية والسجائر أثناء طقوس. لذلك تخلى الإنجيلي ساتيري ماوي عن هذه الطقوس ، بحجة أنه: (أ) بما أن الجسد هو معبد الروح القدس ، فلا يجب أن يفسد بسم النمل (ب) بما أن الشامانية مرتبطة بالعنف ، فهم يحتقرون. استخدام سم النمل كعلاج من قبل الشامان. (كابفهامر ، 2004).

بالنسبة للطائفة الكاثوليكية ساتيري ماوي من مجتمع Y'Apyrehyt ، الذين يشكلون الأغلبية ، تظل طقوس Tucandeira Ant Ritual جزءًا حيويًا من هويتهم العرقية (Silva et al.، 2008 Queiroz et al.، 2009 Colombo et al.، 2009 Bernal ، 2009). هنا يلعب القبول الأكبر للتقاليد واللغات الأصلية من قبل البعثات الكاثوليكية المعاصرة دورًا مهمًا في إعادة بناء Sateré-Mawé mythopraxis.

لا يمكن التأكيد بما فيه الكفاية ، بالطبع ، على أن المبشرين الكاثوليك في الماضي ، عملاء التاج الأوروبي ، شاركوا في الفرض الوحشي للثقافة المسيحية الغربية في الأمازون. باستخدام الأساليب التي تنطوي على عنف جسدي شديد ، أجبروا الشعوب الأصلية على التخلي عن أنظمتهم الثقافية - اللغة والتنظيم الاجتماعي والطقوس المقدسة ، التي تعتبر مظهرًا من مظاهر "البدائية" و "التخلف" في التطور الثقافي - كجزء من عملية الحضارة ( ويجل ، 2000). ينبع القطيعة مع التعليم المسيحي للماضي الاستعماري وتطور الفهم الكاثوليكي الحالي من المجمع الفاتيكاني الثاني حيث اتخذ خطاب وممارسات المبشرين معاني أخرى:

بعد الجمعية الإقليمية الشمالية الأولى والثانية للمؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل ، الذي عقد في ماناوس في عام 1997 ، طلب الأساقفة ، من بين تدابير أخرى ، من الشعوب الأصلية العفو: "نطلب المغفرة من الله ، من الشعوب الأصلية و من جميع شعوب العالمين الريفي والحضري لفشلنا في التغلب على مواقف الإغفال أو التواطؤ فيما يتعلق بأعمال العنف والظلم التي عانت منها شعوب الأمازون ". من هذا المنظور المسيحي ، التزم الأساقفة بمساعدة الشعوب المحلية على التعبير عن إيمانهم بالمسيح والاحتفال به ، وفقًا للشروط التالية: بلغتهم الخاصة ، ورموزهم الخاصة ، ونظرتهم الخاصة للحياة والعالم ، وبنظرتهم الخاصة. القيم الإيجابية وأشكال التعبير الديني الخاصة بها (Botelho، 2005، p.306).

بدأ الكهنة والراهبات في الاحتفال بثقافات السكان الأصليين ، وقبولهم كأشكال مختلفة من الخلق الإلهي (الشكل 5). امتثالاً لقرارات مجلس الفاتيكان ، أكد الإرساليات الكاثوليكية ، إلى جانب الشعوب نفسها ، على حيوية النظم الثقافية الأصلية الألفية ، التي تسعى إلى تعزيز الحقوق التقليدية المقدسة - في مدارسهم وفي عظات الكنيسة على حد سواء - باعتبارها حقيقية. مظاهر الهياكل الاجتماعية الثقافية العرقية ، والتي من شأن استمرارها أن يساهم في تعزيز الهوية العرقية والوصول إلى الأماكن العامة في الأمازون أو حتى البرازيل بشكل عام (Weigel ، 2000).

على النقيض من الكنيسة الإنجيلية Sateré-Mawé من مجتمع Y'Apyrehyt ، الذين يجادلون بأن طقوس Tucandeira Ant Ritual تأسست على العنف وتحرض على استهلاك المشروبات الكحولية والسجائر ، وبالتالي تناقض مبادئ العنصرة الجديدة ، يحافظ الكاثوليك على الطقوس ، ويؤكدون من جديد جوهر معناه للهوية العرقية وتعزيز الصحة ، حيث يُنظر إلى سم النمل للمساعدة بنشاط في الوقاية من المرض. لذلك أعاد الساتريون الإنجيليون تقييم المفاهيم الأصلية وأعلنوا معارضتهم للطقوس ، بينما حافظ الكاثوليك على ذلك باعتباره الحدث الأكثر أهمية في تكوين هويتهم العرقية ، التي تهدف إلى إنتاج رجال أصحاء وأقوياء.

في الأساطير الأصلية ، يتم تقديم طقوس Tucandeira Ant Ritual من قبل Giant Armadillo ، Sahu-Wato ، الذي يمدح العلاقات مع الأرض والجنس. نمل توكانديرا (أو توكانديرا) (Dinoponera grandis) ، التي يتراوح قياسها بين 2.2 سم و 2.5 سم ، لها لسعات مؤلمة (الشكل 6). المغني الرئيسي (wepyhat) هو أيضًا المخرج. عشية الطقوس ، يتم وضع النمل في وعاء به أوراق الكاجو ، مما يتسبب في سقوطهم في ذهول. في اليوم التالي ، يتم إخراجهم من الحاوية ووضعهم في القفاز المنسوج مع توجيه بطنهم ولسعهم إلى الداخل ورأسهم إلى الخارج. القفاز مزين بعناصر ترمز إلى الحيوانات. عندما تستيقظ ، تصبح الحشرات عدوانية ، وتهز لسعاتها باستمرار. وفقًا للأسطورة ، يرتبط النمل بشعر العانة لامرأة الثعبان المغرية التي تعيش في عالم تحت الأرض وقد تم إحضاره إلى عالم Sateré-Mawé بواسطة Giant Armadillo. في هذه النسخة الأسطورية ، يمثل القفاز المزين بالريش المهبل وشعر العانة للمرأة الأفعى.

يكتمل بدء الذكور عندما يقوم الشاب ، وسط الرقص والغناء وذراعيه المطلية بصبغة جينيباب السوداء ، بإدخال يده في القفاز وإبقائها هناك لعدة دقائق (الشكل 7). إن ارتداء القفاز يرمز إلى الاتصال الجنسي مع امرأة الأفعى ، مما يحمي المبتدئين من الأمراض ويؤهله لأداء الأدوار الاجتماعية الرئيسية للذكور (Kapfhammer ، 2004). كدليل على القوة والقدرة على التحمل ، يخضع الرجال أنفسهم لطقوس Tucandeira Ant على الأقل عشرين مرة خلال حياتهم البالغة (Uggé ، بدون تاريخ). يشرح الحساب الذي قدمه المعلم الأصلي هونوراتو ساهو من مجتمع نهر أنديرا ، والذي جمعه إستيفيس (2007 ، ص 48) ، الطقس:

أخبرنا جدي أنه يجب احترام قفاز توكانديرا. لقد كان مقدسًا لأنه ملك لشعبنا ، وأن أرماديلو العملاق أعطاها لهينيك (أرماديلو ثلاثي النطاقات) ، وقال: "ريشة الببغاء ترمز إلى روح العالم الأول ، نملة توكانديرا (ترمز) شعر العانة للمرأة ، وريش صدر النسر المبطن بفم القفاز هو مهبل المرأة ويجب إدخال النمل مثل رأس أرماديلو ". هذا ما قاله لي جدي وهكذا أعرف القليل عن القصة.

الأغنية الخاصة بهذه الطقوس غنية بالامتناع التي تكرر ترديدها وتصف العلاقة بالأرض المزروعة (بيريرا ، 2003 ، ص 72-73):

Mê pémun té andém sari

Mê pémun cori té andém

Mecoó arroó-ui

Aitó unambi optiá capé

Aiépit mambac ramaoap

Oipó-été، sari quién

Em qué-épó été-té én

Oitóqué uatzi été

Eçó renemgué rupi-i

إيكاهو أوري ساري

Upain apossaou rocát

Mangou aporrin ipai

Comaró tan êpêetat

Queôssou queôssou ، êpêpatêa

Uenô pê tritan êpeateât

Maquétan na oitó

Uatócóssab acoitó

[جعل أرماديلو العملاق التوكانديرا يظهر

أرماديلو الصغير جعل التوكانديرا يعيش

هنا ، لذلك لسع الأولاد أنفسهم

لتصبح ذكيا

في يدي ، توكانديرا تشخر

أرماديلو العملاق: هل تلسع في اليد فقط؟

وأنا من في كل مكان؟

هكذا يتحدث أرماديلو الصغير

مكان توكانديرا الخاص بي جميل

مزينة باللون الأحمر

وريشة نسر الخطاف

وجذع شجرة كومارو

وجذع شجرة إنجا

وجذع الكرمة المسطحة

هكذا كنت من قبل

لكن علينا أن نمرر.]

هناك مؤشرات قوية على أن الدم ، وهو رمز أسطوري يرتبط عادةً بمجتمعات البدو البدو الصيادين ، قد تم استبداله برموز أخرى مرتبطة بالأراضي الصالحة للزراعة والجنس والتكاثر أثناء عملية التوطين (Eliade ، 1983) ، وعلاوة على ذلك لا تزال موجودة في الأساطير وطقوس العلاج في المجتمعات المستقرة والزراعية (Botelho ، 2005). تم العثور على هذا الارتباط أيضًا بين Sateré-Mawé ، في طقوس Watyamag:

قام أرماديلو بإزالة النمل من أعماق الأرض

أزال أرماديلو النمل الحقيقي من أجل الصحة (يتكرر عدة مرات)

رسمت السمكة أطفالها الصغار

رسمت السمكة طفلها (تتكرر عدة مرات)

هذا هو السبب في رسم سمكة الأراكو

رسمت السمكة طفلها

هذا هو السبب في رسم سمكة البيرانا

رسمت السمكة طفلها (تتكرر عدة مرات)

مع الماء الأول ، بدأ التوكانديرا

رسمت السمكة طفلها (تتكرر عدة مرات)

هذا هو السبب في رسم ثعبان السمك الكهربائي

كانت السمكة تدهن بالفلو (تتكرر عدة مرات).

ألقى هاته في كايمان (يتكرر عدة مرات)

للانتقام من السمكة ، ألقى الكراهية في كايمان (يتكرر عدة مرات).

(إستيفيس ، 2007 ، ص 43)

مجتمع Sateré-Mawé في Y'Apyrehyt

بشكل عام ، فإن أفراد الشعوب الأصلية الذين يصلون إلى ماناوس من المحميات أو البلدات في المناطق الداخلية من أمازوناس ، بقليل من التعليم أو بدون تعليم ، وغير مستعدين لسوق العمل في منطقة تجارة حرة مزدحمة ، وبوجه خاص معزولون بسبب التحيزات الاجتماعية ، ينتهي حتى يتم طردهم إلى الأطراف الحضرية ، ودفعهم إلى حافة المدينة والمواقع الأقل قيمة (برنال ، 2009).

قبل ترسيم وتوحيد محمية ساتيري-ماوي في بلدية ماويس بولاية أمازوناس في عام 1986 وضغطها التوسع في الزراعة وإنشاء طريق ماويس-إيتيتوبا السريع ووجود شركة إلف-إيكويتان للنفط ، هاجر بعض الأفراد الذين استقروا سابقًا على شواطئ نهري أنديرا وماراو نحو ماناوس ، على طول نهر الأمازون ، بتوجيه من خدمة الحماية الهندية السابقة (Serviço de Proteção ao Índio - SPI). تكررت المشاكل التي ينطوي عليها الفوز بالأراضي الجديدة لهؤلاء الأفراد الذين وصلوا إلى ماناوس خلال موجة الهجرة هذه منذ حوالي عقدين من الزمن. بعد التغلب على عقبات لا حصر لها ، بعد طردهم من المناطق التي احتلها مهاجرون آخرون وتعرضهم للتمييز العرقي ، أنشأوا مجتمع Y'Apyrehyt (الشكل 8) في مساحة صغيرة بين السكان الذين يغلب عليهم السكان غير الأصليين في Parque das Seringueiras سابقًا ، الآن مجمع Santos Dumont السكني في منطقة Redenção ، بالقرب من أحد الجداول العديدة التي تشكل حوض نهر Tarumã (Colombo et al. ، 2009 Queiroz et al. ، 2009 Silva et al. ، 2008). مكنت المنظمة الجماعية المشاركة في الحملة من أجل هذه الأرض أعضاء مجتمع Sateré-Mawé من إقامة تبادلات رمزية مهمة مع الأشخاص الذين يشيرون إليهم على أنهم بيسوال (قوم) ، بمعنى غير الهندي ، شيء تم التعبير عنه بوضوح في شهادة توكساوا Moisés Ferreira de Souza في مارس 2008:

كان مجتمعنا موجودًا منذ فترة طويلة الآن ، منذ عام 1990. كانت عماتي أول من قاتل من أجل هذه المنطقة التي نعيش فيها الآن. لقد واجهنا العديد من المشاكل للبقاء في هذه المنطقة ، عندما انخرط كل من مكتب المدعي العام ، Sedema ، Urbam و Funai. في البداية ، لم يرغب قوم مجمع سانتوس دومونت السكني في أن نبقى في المنطقة ، واعتقدوا أننا سنبني فافيلا ونقوم بالسرقة. ولكن بعد الحوار عبر هذه الهيئات الحكومية ، وسماع أننا نريد فقط مكانًا للعمل ، وصنع أعمالنا الحرفية والحفاظ على ثقافتنا داخل ماناوس ، وافقوا على السماح لـ Sateré-Mawé بالبقاء في هذا المكان ، وطلبوا منا ألا نسقط الغابة أو تحط من قيمة المنطقة. لقد فعلنا ذلك ، ولا يزال على حاله حتى اليوم. نما المجتمع اليوم كثيرًا (ألميدا ، سانتوس ، 2008 ، ص 122).

وصل التوسع الحضري إلى Parque das Seringueiras السابق ومعظم حوض نهر Tarumã ، مما زاد من قيمة العقارات بشكل كبير. في هذه المرحلة من إعادة التنظيم الحضري ، أصبحت شواطئ النهر مبطنة بالقصور مع محطات الإرساء الخاصة بها. خلال نفس الفترة ، تقدم بناء مجمع سانتوس دومون السكني على أرض ساتيري ماوي ، مما أدى إلى انخفاض كبير في المساحة المشغولة في البداية.

مجتمع Sateré-Mawé في Y'Apyrehyt محصور في تضاريس تبلغ مساحتها 58 م 2 × 78 م 2 ، بدون سندات ملكية ، بعيدًا عن شاطئ النهر وفي تربة رملية غير مناسبة للزراعة. يتكون المجتمع من 67 شخصًا ، يمثلون ست عائلات ، بإجمالي 16 رجلاً و 25 امرأة و 26 طفلاً ، يعيشون في تسعة منازل خشبية صغيرة بدون كهرباء أو مياه شرب من الصنبور أو الصرف الصحي (الشكل 9). حفرة صخرية واحدة (الحفرة Negra) بمثابة حمام مجتمعي يخدم الجميع. يتم جلب المياه لجميع احتياجاتهم من بئرين. بشكل عام ، يجد المهاجرون الأصليون ، بغض النظر عن انتمائهم العرقي ، صعوبة بالغة في دخول سوق العمل والقلة ممن يجدون عملاً كعمال يدويين ، أو باعة جائلين يبيعون الحرف اليدوية والحلويات الإقليمية ، أو بناة في الهندسة المدنية (برنال ، 2009).

يقدم بعض الرجال من مجتمع Y'Apyrehyt خدمات مؤقتة في المدينة ، لا سيما في سقوف سقيفة من القش مع قش النخيل إيناجا. يأتي معظم الدخل المالي من السياح الذين يزورون المجتمع - المدرجة في الإعلانات التي تنتجها وكالات السياحة - لمشاهدة طقوس Tucandeira Ant وشراء الأعمال اليدوية (الشكلان 10 و 11). ونتيجة لذلك ، اكتسبت الطقوس معاني جديدة تدريجيًا واكتسبت قيمًا جمالية مرتبطة بتصميم الرقصات ، بينما أصبحت في الوقت نفسه موضوعًا للتبادل الاقتصادي.


شاهد الفيديو: The Extreme Ritual Of Satere-Mawes (ديسمبر 2021).