القصة

سبعة على طيبة


سبعة على طيبة هو الجزء الثالث من ثلاثية كتبها أحد أعظم التراجيديين اليونانيين ، إسخيلوس عام 467 قبل الميلاد ، وفاز بالجائزة الأولى في المنافسة في ديونيزيا. لسوء الحظ ، فقط أجزاء من المسرحيتين الأوليين ، لايوس و أوديب والدراما الساتيرية المصاحبة أبو الهول تظل. بناءً على الأسطورة اليونانية القديمة المعروفة التي أحاطت بملك طيبة أوديب ، سبعة على طيبة يركز على هذا التنافس بين Eteocles و Polynices ، ابني Oedipus ، وتحقيق لعنة والدهم ، ولم يتمكنوا من تسوية نزاعهم ، وفي النهاية ، يسقط كل منهما الآخر. كما يتضح من أشهر أعماله أوريستيا، ربما كان إسخيلوس هو الممثل التراجيدي الوحيد الذي تعامل مع ثلاثياته ​​على أنها دراما واحدة. هذه الممارسة واضحة في سبعة على طيبة حيث قدم عددًا من الإشارات إلى أحداث من أول مسرحيتين.

إسخيلوس

يعتبر والد المأساة اليونانية ، ولد إسخيلوس حوالي عام 525 قبل الميلاد في عائلة أرستقراطية من إليوسيس ، وهي منطقة تقع غرب وسط أثينا. كان أثينيًا فخورًا ، وقد قاتل ضد الفرس في معركة ماراثون عام 490 قبل الميلاد حيث قُتل شقيقه. يدعي بعض العلماء أنه ربما قاتل أيضًا في معركة سلاميس عام 480 قبل الميلاد. بدأ الكتابة في نفس الوقت ، وحقق فوزه الأول في عام 484 قبل الميلاد. من أكثر من 90 مسرحية نجت منها ستة فقط - تأليف السابع بروميثيوس منضم في السؤال. اشتهر باستخدامه للجوقة وإدخال ممثل متحدث ثان ، مما سمح بتطوير الحبكة بمزيد من الحرية. كان ابناه ، Euaion و Euphorion ، كلاهما كاتب مسرحي.

المؤرخ نورمان كاستور في كتابه العصور القديمة قال إن الغرض من مسرحيات إسخيلوس لم يكن سرد قصة ولكن لاستكشاف مشكلة. الكلاسيكية إديث هاميلتون فيها الطريقة اليونانية قال إنه كان أول شاعر يدرك "غرابة الحياة المحيرة" (182). وأضافت أنه كان متدينًا بعمق ولكنه راديكالي إلى حد ما ، ودفع جانبا زخارف الدين اليوناني التقليدي. ينظر إلى الآلهة في مسرحياته على أنها ظلال ، "تتساءل كيف يمكن اعتبار الإله فقط عندما يُسمح للناس بالمعاناة" (193). في وقت متأخر من حياته ، سافر إسخيلوس إلى صقلية حيث سيواصل الكتابة. توفي هناك حوالي 456 قبل الميلاد.

الخرافة

كان معظم الجمهور على دراية بأسطورة أوديب ولعنة الملك لايوس. ومع ذلك ، لفهم المسرحية وتقديرها تمامًا ، كان على المراقب العرضي أن يفهم محنة عائلة الملك المنكوبة والأسطورة المحيطة بمأساة أوديب. قبل ولادته ، تنبأ والده الملك لايوس بوحي أن ابنه سيقتله في يوم من الأيام. لتجنب هذه المأساة ، يتم إرسال الطفل أوديب بعيدًا بأوامر بالقتل. لسوء الحظ ، لم يستطع الجندي المرسل لأداء الفعل ، وبضربة حظ ، قام ملك كورنث وزوجته بتربية الطفل. بعد سنوات ، يعود أوديب البالغ إلى مسقط رأسه في طيبة ويتمم النبوءة عن غير قصد - قتل والده والزواج من والدته. في النهاية ، علم أوديب ، ملك طيبة الآن ، بفعلته الشريرة ، وأعمى نفسه ، وذهب إلى المنفى. مع ابنته ، أنتيجون ، كان يتجول كمنبوذ لسنوات عديدة حتى استقر في أثينا بناءً على طلب الملك ثيسيوس. قبل وفاته يلعن ولديه ؛ لن يتمكنوا أبدًا من تسوية خلافاتهم وسيموتون في المعركة. سبعة على طيبة يركز على هذا التنافس بين Eteocles و Polynices ، ابني أوديب. على الرغم من ذكرها بالاسم ، لا تظهر Polynices أو تتحدث في المسرحية.

Eteocles ، الأمل الأخير لطيبة ، يحارب شقيقه عند البوابة السابعة حيث قُتل كلاهما.

بعد نفي أوديب ، وافق الأخوان على تقاسم عرش طيبة ؛ سيخدم كل منهم فترة حكم بديلة لمدة عام واحد. اختار إتيوكليس أن يحكم أولاً ، لكن في نهاية عامه رفض التنازل عن العرش لأخيه ، مما أجبر بولينيسيس على الذهاب إلى المنفى. رداً على خيانة أخيه ، انضم بولينيكس إلى الملك أدراستوس من أرغوس ، واندلعت حرب. محاطًا بـ Argives ، يضطر Eteocles لخوض معركة ، واحدًا تلو الآخر ، يرسل أشجع أبطاله السبعة خارج بوابات طيبة السبعة ضد أفضل سبعة من Argos. مع وصول الحرب إلى طريق مسدود ، يقاتل Eteocles ، الأمل الأخير لطيبة ، شقيقه عند البوابة السابعة حيث قُتل كلاهما. يتم صد المهاجمين وتنتهي الحرب. كما هو الحال مع مسرحية سوفوكليس ، تحاول أنتيجون دفن شقيقها بولينيكس (يعتبر خائنًا) ، على الرغم من تحذيرات قيادة طيبة. على الرغم من عدم ذكره في المسرحية ، وفقًا للأسطورة ، فإن الجيل القادم من Argos يعود إلى معركة طيبة وينتصر.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الشخصيات

حتى النهاية عندما يظهر Antigone و Ismene ، يتم قضاء الكثير من المسرحية مع Eteocles يتحدث إلى الجوقة. لذلك ، هناك عدد قليل نسبيًا من الشخصيات:

  • إيتوكليس
  • أنتيجون
  • Ismene (غير ناطق)
  • رسول
  • مبشر
  • وبالطبع الجوقة.

الحبكة

تبدأ المسرحية مع Eteocles في مواجهة حشد كبير من Thebans المهتمين. من الواضح أن Polynices ورفاقه Argives يجتمعون خارج أسوار طيبة استعدادًا للمعركة. جاء المواطنون إلى ملكهم للطمأنة. يتحدث إليهم بنبرة من الراحة. يتوسل معهم للحفاظ على المذبح ، ومساعدة الأطفال ، وأخيراً لمساعدة أمنا الأرض. يخبرهم أن نبيًا قد تنبأ بأن العدو يخطط للهجوم ، لذلك يجب أن يهتموا بالبوابات والأبراج. في محاولة لتخفيف مخاوفهم ، أرسل جواسيس وكشافة إلى العدو.

دخل رسول ليخبر إيتوكليس عن القادة السبعة "الشرسين" الذين يقتربون من البوابات ونصحه "بتحصين مدينتك قبل أن يضربها انفجار آريس في عاصفة: لقد سمعنا بالفعل هدير موجة الأرض المسلحة" (غرين ، 72) . يصلي الملك العصبي للآلهة لحماية مدينته. الجوقة مضطربة ، تسأل من سيحميهم ، من سيكون بطلهم. فأي إله أو إلهة سيؤويهم؟ يتحدثون عن اقتراب العدو ، يصرخون:

سبعة من رؤساء الجيوش المتكبرين بالقرعة ، بالقرعة ، بالقرعة. يقفون أبطالًا عند سبع بوابات. (75)

يصرخون لزيوس وأبولو وأثينا. يتحدث إلى الجوقة ، Eteocles غاضب ويقول أن هناك الكثير في المدينة الذين يخافون ، متهمين إياهم بأنهم جبناء بلا روح. يهينهم من خلال وصفهم جميعًا بأنهم قبيلة من النساء. العدو يكتسب القوة. إذا فشل الناس في إطاعة أوامره - رجالاً ونساءً - فسيتم الحكم عليهم بالإعدام. "الطاعة أم النجاح وزوجة الخلاص". (78) إنه يتهم الكورس بعدم السماح للمواطنين بأن يصبحوا جبناء ، ويصلي من أجل أن تمنعهم الأبراج ، وأن تكون هادئًا ولا تخاف بشكل مفرط. قائد الجوقة يشعر بالقلق والخوف:

مدينتنا تأوه منذ تأسيسها ، نحن محاصرون. ... أخشى أن الضجيج عند البوابات يرتفع. (79-80)

يحاول Eteocles مواساته ، ويخبره أنه لا داعي للقلق ، ويطلب منه مرة أخرى عدم التحدث عما يسمعه للمدينة. لا يزال قائد الكورس خائفًا ، مضيفًا أنه لن يكون عبدًا. إلى الكورس يتحدث إتيوكليس عن خططه:

سآخذ ستة رجال ، أنا نفسي لأقوم بالسبعة ، وأذهب لأضعهم على أبواب المدينة ، معارضي العدو ، بأسلوب شجاع. (81)

يخرج. تتحدث الجوقة بصوت عالٍ عن الفوضى خلف أسوار المدينة ؛ صرخات عصابات متنقلة من النهب. يعود Eteocles بمجرد وصول الرسول بأخبار العدو ؛ يقف كل بطل Argive عند البوابة المعينة. يسأل الملك الذي سيرسل إلى الباب الأول الذي يستحق ثقتهم. يستمع إيتيوكليس بينما يتحدث الرسول عن قوة بطل العدو الأول ولكنه يتجاهل التهديد بسرعة ، ولن تجعله أي معدات من البشر يرتجف. اختار بطله الأول لمواجهة العدو.

يختار Eteocles واحدًا تلو الآخر الأبطال لمواجهة العدو. جميعهم يشاهدون الرجال وهم يقاتلون عند البوابات الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة. أخيرًا ، يتحدث الرسول إلى Eteocles. عند البوابة السابعة يوجد شقيقه بولينيكس.

اسمعوا كيف يلعن المدينة وما هو المصير الذي يدعوه لها. إنه يصلي أنه بمجرد أن توضع قدمه على أسوارنا ، بمجرد إعلانه الفاتح لهذه الأرض ، بمجرد أن يصرخ أنشودة انتصار في الإطاحة بها ، قد يختار عندئذ القتال معك والقتل يواجه موته بجانبك. جثة. (93)

يصرخ إتيوكليس أن لعنة أبيه قد تحققت. يسأل عن شظاياها لحمايته. على الرغم من أن زعيم الكورس يتوسل إليه ألا يذهب ، إلا أن إتيوكليس يصر على أنه يجب عليه ذلك. مخارج Eteocles. الرسول يعود قريبا. عند الباب السابع مات الاخوة بيد بعضهم البعض. لقد تحققت اللعنة.

مع أيدي الإخوة حققوا قتلهم المتبادل. تم إنقاذ المدينة ، ولكن من الزوج الملكي شربت الأرض الدم الذي سفك كل منهما. (101)

يقوم الحاضرون بإحضار جثث الأخوين القتلى. تصريحات نبيلة:

من واجبنا أن نعلن لكم مستشاري الشعب ، القرارات التي اتخذت بالفعل ... سيدنا إيتوكليس لولائه مصمم على دفنه في الأرض التي أحبها. (108)

ومع ذلك ، يجب التخلص من الخائن Polynices غير مدفون. كما هو الحال مع مسرحية سوفوكليس ، تعلن أنتيجون:

... ومع ذلك سوف أدفنه وأخذ الخطر على رأسي وحدي عندما يتم ذلك. هو أخي. أنا لا أخجل من هذا العمل الفوضوي المتمثل في عصيان المدينة. (109)

تقف المبشرة صامدة مانعة إياها ، لكنها تظل حازمة. يقف أنتيجون ، مع نصف الكورس ، مع جسد Polynices بينما يقف Ismene ، مع النصف الثاني ، مع جسد Eteocles. كلهم يغادرون لدفن الجثث.

ميراث

عاش تأثير إسخيلوس طويلاً بعده ، حتى أنه كان له تأثير عميق على زملائه التراجيديين. ما يشير إلى سبعة على طيبة تظهر في كل من Aristophanes ' الضفادع و Euripides ' المرأة الفينيقية. استمرت المسرحية في العصور البيزنطية وعصر النهضة. لسوء الحظ ، قد لا يكون شكله الحالي هو نفسه الذي صاغه إسخيلوس. يعتقد العديد من العلماء أنه تم إعادة كتابة أجزاء من المسرحية بعد سنوات لتتماشى مع مسرحية سوفوكليس أنتيجون ، وهي مسرحية قدمت بعد 15 عامًا من وفاة إسخيلوس. هذا واضح تماما هو الذروة. تظهر أنتيجون فقط في السطور الأخيرة من المسرحية للتعبير عن قلقها بشأن جسد بولينيكس غير المدفون. على الرغم من هذا الاستنتاج المفاجئ إلى حد ما ، فقد صمدت المسرحية أمام اختبار الزمن وأثرت ليس فقط على زملائه التراجيديين ولكن على الآخرين في عصر النهضة.


ملخص مؤامرة من سبعة ضد طيبة بواسطة إسخيلوس

إسخيلوس سبعة على طيبة (Hepta epi Thēbas لاتيني كـ سبتم كونترا طيبة) تم أداؤه في الأصل في City Dionysia عام 467 قبل الميلاد ، باعتباره المأساة الأخيرة في ثلاثية حول عائلة Oedipus (المعروف أيضًا باسم House of Labdacus). فاز Aeschylus بالجائزة الأولى عن رباعيته (ثلاثية ومسرحية ساتير). من بين هذه المسرحيات الأربع فقط سبعة على طيبة نجا.

Polynices (ابن أوديب الشهير) ، يقود فرقة من المحاربين اليونانيين من أرغوس ، يهاجم مدينة طيبة. هناك 7 بوابات في الجدران الواقية لطيبة و 7 يونانيين شجعان يقاتلون على جانبي نقاط الدخول هذه. كان هجوم بولينيسيس على مدينته الأصلية بمثابة لعنة أبوية ، لكن الإجراء الذي عجل بذلك كان رفض أخيه إتيوكليس غير المتوقع تسليم العرش في نهاية عامه. كل الأحداث في المأساة تجري داخل أسوار المدينة.

هناك جدل حول ما إذا كانت الحلقة الأخيرة في المسرحية كانت إقحامًا لاحقًا. من بين أمور أخرى ، يتطلب حضور المتحدث الثالث ، Ismene. سوفوكليس ، التي قدمت الممثل الثالث ، قد هزمت بالفعل إسخيلوس في المنافسة الدرامية للعام السابق ، لذا فإن وجودها ليس بالضرورة عفا عليه الزمن ودورها صغير جدًا لدرجة أنه ربما تم أخذه من قبل أحد الممثلين غير الناطقين غير المدرجين ضمن الممثلين العاديين الناطقين.

تميزت أقسام المسرحيات القديمة بفواصل من القصائد الكورالية. لهذا السبب ، فإن الأغنية الأولى للكورس تسمى التكافؤodos (أو eisodos لأن الجوقة تدخل في هذا الوقت) ، على الرغم من أن الأغاني اللاحقة تسمى stasima ، الأغاني الدائمة. الحلقةالقصائد، مثل الأفعال ، اتبع parados و stasima. السابقodus هي قصيدة الكورال النهائية التي تركت المسرح.

هذا مبني على طبعة توماس جورج تاكر من كتاب أسخيلوس السبعة على طيبة، والتي تشمل اليونانية والإنجليزية والملاحظات والتفاصيل المتعلقة بنقل النص. تتطابق أرقام الأسطر مع إصدار Perseus عبر الإنترنت ، خاصة عند نقطة الجنازة.

  1. مقدمة 1-77
  2. مفارقات 78-164
  3. الحلقة الأولى 165-273
  4. المبنى الأول 274-355
  5. الحلقة الثانية 356-706
  6. ستاسيمون الثاني 707-776
  7. الحلقة الثالثة 777-806
  8. 3rd Stasimon 807-940
  9. ثرينوس (ديرج) 941-995
  10. الحلقة الرابعة 996-1044
  11. خروج 1045-1070

سبعة على طيبة

هذه هي المسرحية الثالثة والوحيدة الباقية من ثلاثية متصلة ، تم تقديمها في 467 قبل الميلاد ، والتي تعاملت مع التجاوزات الشائنة لـ Laius والعذاب الذي تم إلحاقه لاحقًا بأحفاده. يبدو أن المسرحية الأولى أظهرت كيف أن لايوس ، ملك طيبة ، ولداً على الرغم من حظر وحي الإله أبولو. في المسرحية الثانية ، يبدو أن ذلك الابن ، أوديب ، قتل والده وألقى لعنة على ولديه ، إيتوكليس وبولينيس. في سبعة على طيبة (اليونانية Hepta epi Thēbaisيظهر إتيوكليس وهو يقود دفاع مدينة طيبة ضد جيش غازي بقيادة شقيقه بولينيكس وستة زعماء قبليين من جنوب اليونان عازمون على وضع بولينيكس على عرش طيبة. يخصص Eteocles المدافعين عن كل من ستة من بوابات طيبة السبعة لكنه يصر على القتال عند البوابة السابعة ، حيث سيكون خصمه هو Polyneices. هناك يقتل الأخوان بعضهم البعض ، وبالتالي تُبيد عائلة طيبة الملكية ، مما يضع حداً للفظائع التي أثارها تحدي لايوس للآلهة.


ملخص المؤامرة

سبعة على طيبة يبدأ مع Eteocles الذي يدعو كل رجل في المدينة ، سواء كان طفلًا أو مسنًا ، إلى القتال والتهديد الذي هو في متناول اليد. يجب أن يكون الجميع على استعداد للدفاع عن المدينة في المعركة. في تلك اللحظة ، يدخل الكشاف بأخبار أن العدو خارج الجدران مباشرة ويستعد للمعركة. هناك سبعة قادة على استعداد لمهاجمة أبواب طيبة السبعة. بعد تسليم الأخبار ، يغادر الكشاف ، ويصلي إيتوكليس إلى زيوس من أجل صالحه في المعركة القادمة. تبدأ الجوقة ، التي دخلت عندما روى الكشاف بأخباره ، في رثاء عندما يسمعون اقتراب الجيوش. يتوسلون إلى آلهتهم أن تحميهم وتحمي مدينتهم. يسمع إتيوكليس توسلات الكورس المخيفة وهو يدخلهم ويوبخهم بسبب خوفهم ، والذي يقول إنه لن يساعد أحبائهم طيبة. بدلاً من ذلك ، يعد إتيوكليس بأن الجوقة ستُرجم حتى الموت بسبب خوفهم الطائش ، لأن خوفهم سيثير سكان المدينة في خوف غريزي من أنفسهم ، مما سيؤدي إلى تعطيل المدينة وإلحاق الهزيمة بها. لكن الجوقة لم ترضي ، واستمروا في تحذيراتهم بينما حذرهم إيتوكليس من الخطر الذي قد يصيبهم بنحيبهم. يحذر Eteocles الجوقة مرة أخرى للبقاء في الداخل وكبح ذعرهم. في تحذيراتهم المستمرة وتعبيراتهم المخيفة ، ترد Eteocles بهجمات على طبيعة المرأة ونقاط ضعفها ومخاوفها. أخيرًا ، تعد الجوقة بكبح خوفهم والتزام الصمت ، ويصلي إتيوكليس مرة أخرى للآلهة ، مع وعود بالتضحيات والجوائز إذا تم الدفاع عن طيبة بنجاح. بعد أن يغادر Eteocles المسرح ، يستمر الكورس في التعبير عن قلقهم من المعركة القادمة والمخاطر التي يواجهونها إذا تم أخذهم وأصبحوا عبيدًا.

عندما يدخل الكشاف ، يجلب أخبارًا عمن سيقود الهجوم عند كل بوابة من أبواب المدينة. عند ظهور أخبار مهمة كل خصم ، يقوم Eteocles بتعيين أحد رجاله للدفاع عن تلك البوابة المحددة. عندما قيل لـ Eteocles أن شقيقه ، Polyneices ، سيقود الهجوم على البوابة السابعة ، يقرر Eteocles أنه سيدافع عن تلك البوابة. في هذا الخبر ، تحذر الجوقة Eteocles من أنه لا ينبغي أن يسفك دم أخيه ، لكن Eteocles لا يستمع إلى التحذيرات. يعترف بلعنة والده ، أوديب ، لكن إيتوكليس يقول إن المصير سيحدد النتيجة ، وإذا كانت الآلهة مصممة على هلاكه ، فسيحدث هذا. تشعر الجوقة بالفزع عند مغادرة Eteocles وتصرخ أنه إذا قام كل عناء بذبح الآخر ، فلن تكون هناك عائلة لترى الدفن المناسب. ثم يبدأ الكورس بتذكير الجمهور بقصة أوديب واللعنة التي أعقبت والده ونفسه وأبنائه الآن. في تلك اللحظة ، تدخل الكشافة مرة أخرى بأخبار أن طيبة قد سحقت عدوها ، وأن المدينة انتصرت. صمدت ستة من البوابات السبعة في وجه هجوم جيوش العدو ، لكن المعركة عند البوابة السابعة انتهت بمأساة. مات كل من Eteocles و Polyneices ، كل منهما على يد الآخر. يذكر الكشافة الكورس بأن المدينة يجب أن تحزن على الموت ولكن أيضًا تحتفل بنهاية اللعنة. يسأل الجوقة هل ينبغي عليهم الحداد على هذه الوفيات أو الاحتفال بانتصار انتصار طيبة. مع وصول جثث الأخوين ، تعترف الجوقة بالمأساة التي تكشفت. يتابع Ismene و Antigone الجثث عن كثب ، الذين أتوا لدفن إخوتهم. تخاطب الجوقة الأخوات بحزن وحزن على زوال اللعنة. تستجيب الأختان للكورس بحزنهما ، حيث يندبون اللعنة التي لحقت بالأخوين. بينما يتساءل أنتيجون عن المكان الذي سيدفن فيه الأخوان ، تدخل صحيفة هيرالد بإعلان أن المجلس قد اجتمع. قرر المجلس أن Eteocles هو بطل وسيتم تكريمه بدفن مشرف. ومع ذلك ، فإن Polyneices كان من شأنه أن يهدم طيبة ، وبالتالي ، فإن جثته ستظل غير مدفونة ، لتلتقطها الطيور الجارحة. تعد أنتيجون بأنها ستدفن شقيقها ، لأنها لن تكون ملزمة بحكم مجلس طيبة. تلا ذلك جدال قصير مع صحيفة هيرالد ، لكن أنتيجون لن تتعرض للتهديد ، وأخيراً تغادر صحيفة هيرالد لتقديم تقرير إلى المجلس. تنتهي المسرحية بانقسام الجوقة. نصف سيرافق إتيوكليس إلى نصف قبره سيرافق بولينيكس إلى دفنه.


الحرب ضد طيبة

عندما وصلوا إلى طيبة ، أرسل أدراستوس تيديوس إلى المدينة كسفارة. طالب Tydeus Eteocles بالاستسلام وتحدى أي من Theban في قتال واحد. هزم كل ذيبان الذين واجهوه. أرسل Eteocles خمسين رجلاً لنصب كمين لـ Tydeus خارج المدينة ، لكن Tydeus قتلهم جميعًا باستثناء Maeon. كان على مايون أن يخبر طيبة وملكهم بما حدث.

في طيبة ، أعلن تيريسياس أن طيبة ستسقط ، ما لم يضحي مينوسوس ، ابن كريون ، بنفسه لأريس. رفض كريون السماح لأي شخص بقتل ابنه ، ولكن بعد أن سمع مينوسيس النبوة ، قتل نفسه ، لذلك فازت طيبة بالحرب.

عندما بدأ القتال ، هاجم كل زعيم Argive أحد أبواب طيبة السبعة. لكن كل بوابة كان يدافع عنها بطل طيبة. أستاكوس ، أحد النبلاء في طيبة ، لديه أربعة أبناء ، يُدعون أمفيدوكوس (Asphodicus) ، إسماروس ، ليديز وميلانيبوس. كان كل من أبنائه أكثر من مجرد مباراة لبطل أرجيف. وكان هناك بريكليمينوس الابن الجبار لبوسيدون.

تفاخر كابانيوس ، الذي كان أول من اخترق الجدار ، أنه حتى زيوس لا يستطيع منعه من حرق المدينة. قتل زيوس كابانيوس بصاعقة بسبب هذا التفاخر الشرير. قتل Theban Melanippus Mecisteus ، بينما قتل Hippomedon على يد Ismarus ، وقتل Eteoclus إما على يد ليديز أو شقيقه Megareus. تم قتل Parthenopaeüs (Parthenopaeus) إما بواسطة Periclymenus أو Amphidocus (أو Asphodicus).

تمكن Tydeus من قتل Melanippus ، لكنه أصيب بجروح قاتلة في المواجهة. كانت الإلهة أثينا ستنقذ حياته وتجعله خالداً لأنها كانت المفضلة لديه ، لكن أمفياراوس خدع البطل في التهام دماغ ميلانيبوس ، ظنًا أنه سيشفي جرحه. عندما عادت أثينا مع المخدرات للشفاء رأت تيديوس يلتهم عدوه & # 8217 أدمغة ، الإلهة بالرعب. بالاشمئزاز من المشهد ، ترك أثينا تيديوس ليموت.

تابع Periclymenus Amphiaraüs ، كل في مركباته الخاصة. أدرك زيوس أن Periclymenus كان على وشك إلقاء رمحه على Amphiaraüs & # 8217 ظهرًا. لأن Amphiaraüs كان رائيه المفضل ، فقد أشفق الله على الرائي. فتح زيوس الأرض أمام العربة ، وابتلع أمفياراوس وقائده على قيد الحياة.

واجه Polyneices و Eteocles بعضهما البعض في قتال واحد. في هذا اليوم المشؤوم ، كانت لعنة أوديب على وشك أن تتحقق. قاتلوا وماتوا من سيف بعضهم البعض & # 8217s. في Aeschylus & # 8217 play ، سبعة على طيبةذهب إتيوكليس للدفاع عن البوابة السابعة ، وعرف أنه سيموت بيد أخيه ، لأنه كان يعلم من النبوءة أنه سيقتل أخيه. بدلاً من تجنب مصيره والوصم بأنه جبان ، اختار إتيوكليس أن يقابل وفاته مع أخيه.

سبعة على طيبة
رسام بولونيا
270 ق
المتحف الأثري ، فيرارا


السبعة ضد طيبة ، الثاني: الخلفية الأسطورية

دعونا ننتقل إلى قصة المسرحية ، التي تستند إلى نفس الخلفية الأسطورية مثل مسرحيات سوفوكليس ثيبان ، التي كتبها جيل لاحق. ال سبعة هي المسرحية الثالثة للثلاثية ، وهي مجموعة من ثلاث مسرحيات ، في هذه الحالة ، كما في أوريستيا، وتشكيل وحدة متماسكة ومترابطة.

القصة جزء أساسي من دورة أسطورية تدور أحداثها في طيبة. الآن ، إذا قرأت تاريخًا تقليديًا لليونان القديمة ، فإن التركيز الرئيسي ينصب على أثينا ، وصعودها إلى السلطة ، وهزيمتها على أيدي سبارتانز وحلفائهم ، وإنجازاتها الثقافية العظيمة. ثانيًا ، سنقرأ عن سبارتا على أنها نوع غريب على النمط الثقافي اليوناني ، وثالثًا ، سنقدم بعض المعلومات عن المدن الأيونية على الجزر وساحل آسيا الصغرى ، حيث وُلد العلم والفلسفة. بطبيعة الحال ، يجب أن نسمع عن مدن رئيسية أخرى - أرغوس ، وطيبة ، وكورنثوس ، وإيجينا ، وميجارا - وشعوب مثل أهل ثيساليان وفوسيان - ولكن المؤرخ النادر هو الذي يجهد نفسه لمحاولة سرد متماسك حتى لمدن عظيمة مثل كورنثوس وطيبة ، أقل من ذلك بكثير لتقديم وجهة نظرهم.

وكان لطيبة بالتأكيد وجهة نظر. كانت طيبة مدينة عظيمة في العصر البرونزي وفي العصر القديم - القرون التي سبقت الحروب الفارسية - ظلت قوة قوية في وسط اليونان ومنافسة أثينا. بسبب عداءها مع أثينا ، "توسطت" طيبة خلال الصراع مع الصراع الفارسي ، أي أنها كانت متعاونة مع عدو عدوها كما كانت لاحقًا ، خلال الحرب البيلوبونيسية ، حليفة سبارتا ضد العدو المشترك . كان الشاعر الغنائي العظيم بندار من طيبة وداف بحذر حول سياسات مدينته. كتب باسل جيلدرسليف ، أعظم باحث كلاسيكي في أمريكا ، تعليقًا مدرسيًا على Pindar واستشهد به كنموذج. في الحديث عن طيبة في سياق الحرب بين الولايات ، التي ركب خلالها مع جيب ستيوارت ، نشر تشارلستون تعليقات جيلدرسليف - في مقطع توسل إليه محرروه لإزالة:

إن الرجل الذي لا يعرف حبه لبلده جذورًا محلية هو الرجل الذي يعتبر حبه لبلده تجريدًا رديئًا ، ولا ينكر بيندار أنه ذهب بأمانة مع دولته في النضال. لم تكن خيانة لـ Medize قبل وجود اليونان ، واليونان التي خرجت من الحرب الفارسية كانت مختلفة تمامًا عن الكانتونات التي تراوحت في هذا الجانب وفي نزاع قد نتحمله ، جانب آخر لأولئك الذين وقفوا بمعزل عنه في أعين الحديثين ، الذين تعلموا جميعًا أن يكونوا وطنيين يونانيين. القليل من الخبرة في الجانب الخاسر قد يساعد في الرؤية التاريخية.

من منظور طيبة ، أثينا ، على الرغم من كونها مدينة قديمة ، إلا أنها كانت مغرورة. الأساطير التاريخية الأثينية ضعيفة نوعًا ما ، ومن الواضح أن بطلها الأعظم ، ثيسيوس ، قد أعيد تشكيله في تقليد هيراكليس. لم تكن طيبة ، منزل هيراكليس وبيت لابداكوس ، بحاجة إلى الاقتراض من أي شخص.

قبل أن أعطي لمحة موجزة عن الأصل العنيف لـ Eteocles و Polynices ، يجب أن أحذر القراء من أننا نبحر في مياه خطرة. هناك جدل كبير حول ، أولاً ، ما عرفه الكتاب المسرحيون في العلية عن مثل هذه الحكايات ، وثانيًا ، مقدار المعرفة التي يمكن أن يأخذوها كأمر مسلم به في جمهورهم. لا نسمع سوى أشياء قليلة عن دورة قصائد طيبة من القصائد الملحمية (كموازاة لدورة طروادة) حيث تم سرد القصة ، التي تحدث في أجيال قبل حرب طروادة ، لسلالة طيبة الحاكمة. أحد الروابط المهمة بين الدورتين هو شخصية ديوميديس (في الإلياذة), من هو ابن البطل الأيتولي وتيديوس المفضل لدى أثينا وابنة الملك أدراستوس من أرغوس. كان من بين الأبطال السبعة الأكثر شهرة الذين هاجموا طيبة في الجيل الذي سبق حرب طروادة.

في وقت لاحق يتتبع كتاب الأساطير نزول أوديب ونسله إلى قدموس ، المهاجر الفينيقي الذي علم الإغريق الأبجدية ، والإلهة هارمونيا هارمونيا. كان أطفال المباراة مجموعة مأساوية: سيميلي ، والدة ديونيسوس ، أغاف ، وإينو. كانت الأغاف والدة بينثيوس المؤسف الذي حكم كملك حتى قتله والدته ، في جنون باكي. تولى العرش ابن قدموس الوحيد بوليدوروس ، الذي ورثه ابنه لابداكوس. في إحدى الروايات ، عانى لابداكوس من مصير مشابه لمصير بينثيوس وخلفه ابنه لايوس ، الذي تزوج جوكاستا ، وهو من نسل سبارتوي- "الرجال المزروعون" الذين نشأوا من تربة طيبة التي زرعها قدموس بأسنان التنين ، وبالتالي أبناء الأرض الحقيقيين.

لايوس ، ملك طيبة ، يعصي أمر أبولو ضد إنجاب الأطفال ويكشف ابنه أوديب ، ويصل أوديب بعد قتل غريب مجهول في شجار إلى طيبة وتزوج والدته عن جهل. أدرك في النهاية أنه حقق الوحي بقتل والده والزواج من والدته ، وبعد أن أعمى نفسه ، شتم أطفاله ، ولا سيما ابنيه إيتوكليس وبولينيسيس ، الذين ربما فعلوا أو لم يفعلوا شيئًا إضافيًا لإساءة معاملته. يطرد Eteocles Polynices ، الذي يذهب إلى Argos ، ويتزوج ابنة الملك Adrastos ، ويجمع جيشًا ، بقيادة نفسه وستة أبطال آخرين ، لمهاجمة طيبة وطردها. يدافع إيتوكليس عن المدينة وستة أبطال مختارين. يسقط كل الأبطال في المعركة ويقتلون بعضهم البعض.


Kriittinen واسع النطاق

Kääntäjät David Grene ja Richmond Lattimore kirjoittivat، että "saksalaisen romantiikan nousu ja siitä seurannut innostus Aeschyluksen arkaiseen tyyliin sekä suorempaan ja yksinkertaisempaan daturgiaan" منطقة واسعة في طيبة nostamiseen varhaiseksi länsimaisen draaman mestariteokseksi. 1800-luvulta lähtien sitä ei kuitenkaan yleensä ole pidetty tragedian suurten teosten joukossa. Kääntäjät Anthony Hecht ja Helen H. Bacon kirjoittivat، että näytelmä "on syytetty staattisuudesta، dramaattisuudesta، rituaalisuudesta، syyllisyydestä interpoloituun ja alentuneeseen tekstaenama، méesta .


هل كان هناك حرفيا سبعة أشخاص فقط يقاتلون أم سبع دول؟ السيد كيرتي 22:16 ، 24 أبريل 2006 (UTC)

سبعة جنرالات من جيش أرجيف. john k 00:25 ، 25 أبريل 2006 (UTC)

هذا يجعله منطقيا اكثر. شكرا. السيد Quertee 01:07 ، 25 أبريل 2006 (UTC)

يقول في الجسد أن بولينيكس كان سبب الصراع بأكمله. لكن ألم يكن إيتوكليس هو من كسر عقد الحكم الذي تم وضعه في إرادة أوديب بعدم التنازل عن دوره؟ إذن أليس Eteoclese هو سبب الصراع بأكمله؟ Xlegiofalco 05:32 ، 12 أكتوبر 2006 (UTC)

هل لدينا مصادر أو اقتباسات لترجمة النص من المسرحية المقتبسة؟
- & gt "الذي عاد من المنفى ، وسعى ليأكل بالنار مدينة آبائه" بعد ذلك. Aretemi 09:53 ، 19 أبريل 2007 (UTC)

مادة للفكر: إن Argives يونانيون تمامًا كما أن Thebans يونانيون. طورت مدرسة فكرية أطلق عليها إسخيلوس اسم Argives "البرابرة" ، "أجنبي السبر" ، وما إلى ذلك من أجل استحضار ذكرى إقالة زركسيس لأثينا في 480. FWIW Ifnkovhg 05:22 ، 16 نوفمبر 2007 (UTC)

شخص ما (من الواضح أنه زار أيضًا مقالة Aeschylus) كان بعيد جدا في وصف النهاية الزائفة للمسرحية. لقد صححتها. النهاية الجديدة لـ سبتمبر يؤدي إلى مؤامرة أنتيجون، لكنها لا تحتوي على تلك المؤامرة. فرق كبير. أيضا ، هناك بعض الجدل (انظر Donald Mastronarde's فينيسا تعليق) حول ما إذا كان Megareus في Aeschylus و Sophocles = Menoeceus في Euripides. أي ، في Aeschylus ، يموت Megareus في المعركة ، و Sophocles غامض في هذه المسألة. مينوسوس يقتل نفسه في يوربيديس. ربما تم الخلط بين Megareus و Menoeceus في مرحلة ما ، لكن متى؟ هم شخصيات منفصلة في (على سبيل المثال) Statius ' طيبة (1 قيراط سنت CE) Ifnkovhg (نقاش) 00:39 ، 28 نوفمبر 2007 (UTC)

يبدو أن هذه المقالة تدور حول أسطورة The Seven Against Thebes بشكل عام ، وليس عن مسرحية Aeschylus. ألا يجب أن نفصل المسرحية إلى مقال خاص بها؟ جون ك (نقاش) 04:19 ، 31 أغسطس 2008 (UTC)

لست متأكد. إلي، سبعة ضد طيبة تعني مسرحية إسخيلوس. إذا كانت الأسطورة تتطلب معالجة منفصلة (على سبيل المثال ، هناك مصادر مهمة إلى جانب إسخيلوس) ، فمن المحتمل أن تكون بعنوان مختلف. - أخيلوس (حديث) 04:25 ، 31 أغسطس 2008 (UTC) بالطبع هناك مصادر أخرى. هناك الضائع طيبة من الحلقة الملحمية ، التي توجد منها أجزاء وربما ملخصات. هناك ستاتيوس طيبة (على الرغم من أن المدى الذي يجب اعتباره مصدرًا للأساطير ، بدلاً من العمل الأدبي القائم على الأساطير ، قد يكون موضع تساؤل - ولكن يمكن قول الشيء نفسه عن أعمال التراجيديين أيضًا ، والتي كثيرًا ما تختلف مع كل أخرى عندما يعاملون نفس الموضوع). هناك مراجع عرضية في هوميروس. هناك سوفوكليس أوديب في كولونوس و أنتيجون. هناك Euripides ' المرأة الفينيقية و متضرعات. هناك أبولودوروس. قد تكون هناك بعض المواد في مصادر أخرى ، أيضًا (Pausanias؟ Hyginus؟) john k (حديث) 21:14 ، 31 أغسطس 2008 (UTC) باستثناء Statius و Apollodorus ، لست متأكدًا من أن هذه روايات محاولة السبعة لإقالة طيبة ، ويمكن للمرء أن يجادل في أن ستاتيوس وأبولودوروس ليسا بالضبط "أسطورة". ولكن يبدو أن هناك بالتأكيد سببًا وجيهًا للحصول على مقال أو جزء من مقال حول رحلة السبعة - لا أعتقد أنه هذه المقال ، رغم ذلك. كما قلت ، عندما أسمع "سبعة ضد طيبة" أفكر في لعب، وليس الأسطورة (الأساطير) التي يمكننا إخراجها من المصادر التي أدرجتها. أتساءل عما إذا كان يجب أن يكون هناك أساطير عن طيبة أو شيء من هذا القبيل ، حيث يمكن جمع هذه المواد وفهرستها. - أخيلوس (نقاش) 04:36 ، 3 سبتمبر 2008 (UTC) أبولودوروس هو محرر الأساطير. إذا لم يكن أساطير ، فلا توجد روايات أسطورية مباشرة عن اثني عشر عملاً من هرقل ، على سبيل المثال ، أو عن قتل بيرسيوس لميدوسا. والنساء الفينيقات في يوربيديس تدور حول الحرب بشكل مباشر مثل مسرحية إسخيلوس ، مما يمكنني جمعه. أوافق على أن "Seven Against Thebes" ربما تكون الأفضل للمسرحية ، لكن هذا ليس ما لا تقوله المقالة سبعة على طيبة هي مسرحية من تأليف إسخيلوس. تقول إنها قصة أسطورية شكلها الكلاسيكي هو مسرحية إسخيلوس. هذا يشبه ما إذا كان لدينا مقال أوديب الذي كان عن أوديب وعن سوفوكليس أوديب ريكس. جون ك (نقاش) 01:23 ، 5 سبتمبر 2008 (بالتوقيت العالمي المنسق) حسنًا ، ليس من المستغرب أن تكون مقالة ويكيبيديا ليست كذلك يجب يكون. سأحاول يومًا ما إصلاح هذا ، لكنني لا أعتقد أنه سيكون هذا الأسبوع. إذا اتفقنا على ذلك هذه article is about the Aeschylus play, under what title should we put the other material on the seven? --Akhilleus (talk) 01:26, 5 September 2008 (UTC) My preference would be to have this article at Seven Against Thebes (play) and to have Seven Against Thebes deal with the myth more broadly. I'm not sure how else to title the generic article. john k (talk) 04:32, 5 September 2008 (UTC) I agree. Paul August ☎ 14:33, 15 July 2020 (UTC) I've given this some more thought recently, and done some research on this issue. From what I've seen, the way this is handled elsewhere is the refer to the play as "Seven Against Thebes", and the seven champions who fought Thebes as the "Seven against Thebes". I propose that we do the same. And in fact Wikipedia already has an article at "Seven against Thebes" which is currently a redirect to this article. @Akhilleus and John Kenney: thoughts? Paul August ☎ 14:55, 26 September 2020 (UTC)

On the page of Adrastus it states: Thus arose the celebrated war of the Seven against Thebes, in which Adrastus was joined by six other heroes, Polynices, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon, and Parthenopaeus. Instead of Tydeus and Polynices other legends mention Eteoclos and Mecisteus.

On the Seven Against Thebes page it states: The Seven Against Thebes were: Eteoclus Amphiaraus Capaneus Hippomedon Parthenopeus Polynices Tydeus Allies: Eteoclus and Mecisteus. Some sources, however, state that Eteoclus and Mecisteus were in fact two of the seven, and that Tydeus and Polynices were allies. This is because both Tydeus and Polynices were foreigners. However, Polynices was the cause of the entire conflict, and Tydeus performed acts of valour far surpassing Eteoclus and Mecisteus. Either way, all nine men were present (and killed) in the battle, save Adrastus.

أين Eteoclus is at the top of the Seven Against Thebes list should that not be Adrastus? —Preceding unsigned comment added by 84.69.29.130 (talk) 12:16, 30 October 2009 (UTC)


إسخيلوس

sing the antiphonal lament 961–1004 (which Aeschylus doubtless wrote for sections, or section-leaders, of the chorus) 19 but did not want to bring them on immediately before it and so break up the continuous sequence of lyric lament. The removal of 861–874 allows the chorus’s lament over the bodies of the two brothers to begin immediately they have been brought on stage (a movement covered by 848–860).

The short anapaestic passage 822–831 may well also be an interpolation 20 it contributes nothing to the reshaping of the ending consequent on the introduction into the play of Antigone and Ismene, and need not (though it may) have been composed at the same time as the other additions.

As a result of these changes to the ending of Seven we seem to have lost a few lines from the very conclusion of the play—though probably no more than a few: already in the last surviving genuine lines the question has been raised (1002) of where the brothers shall be buried, and it has been pointed out (1004) that it would be cruel to lay them near the father who had cursed them once an alternative suggestion has been made and accepted, the chorus—all of it, not two halves separately as in the altered ending—can escort the two corpses to their final home,


Seven Against Thebes - History

THE MYCENAEAN WORLD AND GREEK SAGA

Sagas, or legends, are defined as mythological stories that have some basis in history. Greek sagas are grouped in cycles (i.e., clusters of legends concerning a hero, a family, a tribe, a city, or an area) connected with Late Bronze Age communities, which flourished ca. 1600-1100 B.C. (see MLS, Chapter 2, for historical background and chronology of the early Greek world). The richest of these was Mycenae. Other Peloponnesian centers with cycles of saga are Tiryns, Argos, and Sparta, and the rural area of Arcadia. On the Greek mainland, the chief centers are Athens, Thebes, Orchomenus, and Iolcus. Outside the Greek mainland important sagas are connected with Troy and Crete. The saga of Odysseus is unique in extending far outside the Mycenaean world and incorporating many folktales.

THE THEBAN SAGA: THE FOUNDING OF THEBES

Cadmus and Europa. EUROPA [you-roh'pa], daughter of Agenor of Tyre and sister of CADMUS [kad'mus], or KADMOS, was abducted by Zeus (in the form of a bull) and taken to Crete, where she became (by Zeus) the mother of Minos.

Cadmus went to Greece in search of Europa. The oracle at Delphi told him not to go on with the search but instead to follow a certain cow until she lay down. There he was to found a city. The cow led Cadmus from Phocis to the place (in Boeotia) where he founded CADMEIA [kad-mee'a], or KADMEIA, later called Thebes.

The Spartoi. The companions of Cadmus, needing water for the ceremony of sacrificing the cow to Athena, killed the serpent (child of Ares) that guarded the spring. It killed Cadmus’ men and was itself killed by Cadmus, who obeyed Athena's command to sow its teeth. From them sprang up armed men, who fought and killed each other until there were five survivors. From them were descended the noble families of Thebes, called SPARTOI [spar'toy], “sown men.”

Cadmus and Harmonia. In penance for killing the serpent, Cadmus served Ares for a year and was given HARMONIA [har-moh'ni-a], daughter of Ares and Aphrodite, as wife, to whom he gave as a wedding gift a necklace made by Hephaestus. Their four daughters were Ino, Semele, Autonoë, and Agave (see MLS, Chapter 13).
Cadmus introduced writing and other arts of civilization at Thebes. After a long reign, he and Harmonia went to Illyria and finally were changed into harmless serpents.

THE FAMILIES OF LABDACUS AND LYCUS

Pentheus succeeded his grandfather, Cadmus, as king. After his death (see MLS, Chapter 13), Labdacus founded a new dynasty. When he dies, LYCUS [leye'kus] or LYKOS, son of Chthonius (one of the Spartoi), became regent for the infant LAIUS [lay'us or leye'us], or LAIOS, son of Labdacus.

Antiope and Zeus. The niece of Lycus was ANTIOPE [an-teye'oh-pee], daughter of Nycteus. Zeus made her the mother of the twins AMPHION [am-feye'on] and ZETHUS [zee'thus], or ZETHOS, who were brought up by a shepherd while Antiope was imprisoned by Lycus and his wife, DIRCE [dir'see]. Antiope escaped and after a long time was recognized by her sons, who killed Lycus and tied Dirce to the horns of a bull that dragged her to her death.

Amphion and Zethus. These twin brothers became rulers of Cadmeia and sent Laius into exile. They built walls for the city, whose stones were moved into place by the music of Amphion's lyre. Amphion married Niobe (see Chapter 10), and Zethus married THEBE [thee'bee], after whom the name of Cadmeia was changed to THEBES [theebz].

Laius’ Abduction of Chrysippus. In exile Laius lived with PELOPS [pee'lops], king of Elis, whose son CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], or CHRYSIPPOS, he abducted. For this transgression of the laws of hospitality, Pelops invoked a curse on Laius and his family.

Laius and Jocasta. On the death of Amphion and Zethus, Laius returned to Thebes as king and married JOCASTA [joh-kas'ta], or IOKASTE. Apollo’s oracle at Delphi warned that their son would kill his father as the working out of the curse of Pelops.

Laius ordered a shepherd to expose his infant son on Mt. CITHAERON [si-thee'ron], or KITHAIRON, driving a spike through his ankles. The baby was given instead by the shepherd to a Corinthian shepherd, servant of POLYBUS [pol'i-bus] or POLYBOS, king of Corinth, and Queen MEROPE [mer'o-pee], who called the baby OEDIPUS [e'di-pus or ee'di-pus], or OIDIPOUS, “swellfoot.”

Oedipus at Delphi. As a young man, Oedipus was taunted for not really being the son of Polybus and left Corinth to ask the oracle at Delphi who his parents were. He was warned that he was destined to kill his father and marry his mother.

The Murder of Laius. Oedipus therefore did not return to Corinth, and at a crossroad that led to Thebes, he killed a regal old man in a chariot who had struck him and driven him off the road. The old man, whom he did not recognize, was Laius.

Oedipus and the Sphinx by Gustave Moreau   (1826-1898).

The Sphinx. Thebes was suffering from the Sphinx (“strangler”), a monster that was part woman, part lion, and part bird. It killed those who could not answer its riddle, “What has one name that is four-footed, two-footed, and three-footed?” Oedipus answered “Man, who as a baby crawls on all fours, in his prime he walks on two feet, and in old age he uses a stick as a third foot.” The Sphinx hurled itself to its death, and Oedipus became king of Thebes in place of the dead Laius, and took the widowed queen, Jocasta, as wife.

Oedipus the King. Thebes was afflicted with a plague after many years of Oedipus’ reign. The oracle at Delphi advised the Thebans that the plague had been caused by the pollution of the murderer of Laius living in their city. Oedipus was determined to find out the murderer’s identity, yet he refused to believe the prophet, TIRESIAS [teye-ree'si-as], who told him that he was the murderer. A messenger (who was the same shepherd to whom the infant Oedipus had been given by the Theban shepherd) came from Corinth to announce the death of Polybus and offer the throne of Corinth to Oedipus. He told Oedipus, who refused to return to Corinth because of the prophecy that he would marry his mother, that he was not the son of Polybus. Oedipus sent for the Theban shepherd and the truth was discovered. Jocasta had already silently gone into the palace, where she hanged herself Oedipus rushed into the palace and blinded himself with the brooches from Jocasta’s robe.

Oedipus at Colonus. CREON [kree'on], or KREON, the brother of Jocasta, became king and Oedipus went into exile accompanied by his daughters, ANTIGONE [an-tig'o-nee] and ISMENE [is-mee'nee]. He wandered eventually to COLONUS [ko-loh'nus], or KOLONOS (in Attica), and was kindly received by THESEUS [thee'se-us], king of Athens. At Colonus Oedipus bid farewell to his daughters and then miraculously disappeared from the earth, observed only by Theseus. A hero-cult was established at the place where he vanished.

THE SEVEN AGAINST THEBES

In another version Oedipus was shut up in the palace at Thebes and cursed his sons, ETEOCLES [e-tee'oh-kleez], or ETEOKLES, and POLYNICES [pol-i-neye'seez], or POLYNIKES, for putting before him one day a less honorable portion of food. He prayed that after his death they might fight to divide the kingdom.
Oedipus died at Thebes (in this version), and his sons quarreled over the throne, agreeing finally that each should reign in alternate years while the other went into exile.

Eteocles and Polynices. After the first year, Eteocles refused to give up the throne, and Polynices raised an army with the help of Adrastus, king of Argos, to march against Thebes. This is the start of the saga of the Seven against Thebes.

The Seven. The names of the seven leaders who attacked Thebes were Polynices, Adrastus, Tydeus, Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus, and Amphiaraüs.

Amphiaraüs and Eriphyle. AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] was a seer and knew that the Seven would fail. His wife, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], bribed by Polynices with the gift of the necklace of Harmonia (see above), persuaded him to go. He ordered his sons to avenge his death by punishing Eriphyle.

Hypsipyle and Opheltes. During the march from Argos to Thebes, the Seven met HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee] (see Chapter 24), nurse of the infant OPHELTES [o-fel'teez], who was killed by a serpent. In his honor, the Seven founded the NEMEAN [nem'e-an] Games.

The Seven against Thebes. Tydeus, one of the Seven, failed in a peace embassy to Thebes and escaped an ambush set by the Thebans. In the attack on Thebes, each of the Seven stormed one of the city’s gates. Capaneus was killed by Zeus’ thunderbolt Hippomedon, Parthenopaeus, and Tydeus fell in battle Amphiaraüs escaped in his chariot and was miraculously swallowed up by the earth beside the river Ismenus. Hero-cults in his honor were established in Thebes and elsewhere. Polynices and Eteocles killed each other in single combat. Of the Seven, only ADRASTUS [a-dras'tus], or ADRASTOS, returned home.

Antigone. Antigone defied the edict of Creon forbidding the burial of Polynices. Obeying instead the decrees of Zeus, she gave her brother symbolic burial and was condemned to death by Creon. HAEMON [hee'mon], or HAIMON, Creon’s son and her fiancé, shared her death, and Creon, warned by Tiresias, relented too late.

Burial of the Heroes. Theseus helped the widows and mothers of the dead Argive heroes recover the unburied corpses and give them proper funerals. EVADNE [e-vad'nee], widow of CAPANEUS [kap'an-e-us], or KAPANEUS, threw herself into the flames of his pyre.

THE EPIGONI, SONS OF THE SEVEN

ALCMAEON [alk-mee'on], or ALKMAION, son of Amphiaraüs, led the EPIGONI [e-pig'o-nee], or EPIGONOI ("the later generation"), in a successful attack on Thebes, which was abandoned by its inhabitants.

Alcmaeon and Eriphyle. Alcmaeon killed his mother, Eriphyle, in obedience to his father’s orders (see above). Pursued by the Furies, he came to Arcadia, where he married the daughter of King Phegeus, to whom he gave the necklace of Harmonia. As a matricide, he was a pollution on the land and was driven out. He came to western Greece and there married Callirhoë, daughter of the river-god Acheloüs, to whom he gave the necklace of Harmonia, having recovered it in Arcadia. His sons became the founders of the Greek district of Acarnania.

Tiresias, the blind prophet, was son of the nymph Chariclo. He was blinded by Hera for taking Zeus’ side in a quarrel and maintaining that the female sex derived more pleasure from the sexual act than the male, for he had been both man and woman. As a recompense, Zeus gave him the gift of prophecy.
Tiresias was consulted by Odysseus at the entrance to the Underworld and revealed his future wanderings (see MLS, Chapter 20). He accepted the worship of Dionysus at Thebes and warned Pentheus in vain of his mistake (see MLS, Chapter 13). He revealed the truth to Oedipus in Sophocles’ Oedipus the King and in Sophocles’ أنتيجون he warned Creon of his errors.
Tiresias died during the Theban exodus after the attack of the Epigoni.


شاهد الفيديو: طبقت سبعة على سبعة وهذا معناتة طبق (شهر نوفمبر 2021).