القصة

الإرهاب


غارة بن لادن: صورة داخل غرفة العمليات

في عالم الصور التاريخية ، قليلون هم الأكثر شهرة في هذه الصورة لصانعي السياسة الرئيسيين في البيت الأبيض الذين يراقبون وينتظرون التأكيد على أن فريق SEAL Team Six قد نجح في القبض على أسامة بن لادن أو قتله. على الرغم من أن هذه الصورة تُعرف باسم "غرفة العمليات" ...اقرأ أكثر

إطلاق سراح الرهينة تيري أندرسون في لبنان

في 4 ديسمبر 1991 ، أطلق مسلحون إسلاميون في لبنان سراح الصحفي الأمريكي المخطوف تيري أندرسون بعد 2454 يومًا في الأسر. بصفته مراسل الشرق الأوسط لوكالة أسوشييتد برس ، غطى أندرسون الحرب الأهلية الطويلة في لبنان (1975-1990). في 16 مارس ...اقرأ أكثر

لماذا استغرق الأمر 17 عامًا للقبض على Unabomber

بحلول الوقت الذي ألقت فيه السلطات الفيدرالية القبض على ثيودور ج. من عام 1978 إلى عام 1995 ، كان أستاذ الرياضيات السابق يتمتع بمستوى ذكاء عبقري ومعدل هائل ...اقرأ أكثر

عندما أرهبت الرسائل التي تحتوي على الجمرة الخبيثة الأمة

وصل بوب ستيفنز المحموم والهذيان إلى مستشفى فلوريدا في الساعات الأولى من صباح يوم 2 أكتوبر / تشرين الأول 2001. ظن أطباء غرفة الطوارئ أن المصور الصحفي البالغ من العمر 62 عامًا قد يكون مصابًا بالتهاب السحايا. ولكن عندما نظر اختصاصي الأمراض المعدية إلى ستيفنز ...اقرأ أكثر

الإرهابيون يهاجمون جسر لندن

خلال فترة واحدة مروعة مدتها 8 دقائق في 3 يونيو 2017 ، قُتل ثمانية أشخاص عندما كانت مجموعة من الإرهابيين تقود شاحنة صغيرة عبر ممر للمشاة على جسر لندن. ثم غادر الرجال ، مسلحين بسكاكين شريحة لحم وردية ، وشرعوا في قطع وطعن الناس في سوق قريب. ال ...اقرأ أكثر

إرهابيون يهاجمون مساجد الأحمدية في باكستان

مع اقتراب صلاة الجمعة من نهايتها في 28 مايو 2010 في لاهور ، باكستان ، اقتحم سبعة إرهابيين مسلحين بأسلحة وقنابل يدوية وسترات ناسفة مسجدين مسلمين مزدحمين وأطلقوا النار ، مما أسفر عن مقتل 94 ضحية وإصابة أكثر من 120. واستهدفت الهجمات المنسقة ضع فقط ...اقرأ أكثر

كيف أخرج فريق SEAL Team Six أسامة بن لادن

في 2 مايو 2011 ، داهمت القوات الخاصة الأمريكية مجمعًا للقاعدة في أبوت آباد ، باكستان ، وقتلت الإرهابي المطلوب في العالم: أسامة بن لادن. كانت العملية بأكملها ، التي استمرت 40 دقيقة فقط من البداية إلى النهاية ، تتويجًا لسنوات من التخطيط المحسوب ...اقرأ أكثر

كيف أدى روبي ريدج وواكو إلى قصف مدينة أوكلاهوما

خلال فترة مراهقته في شمال ولاية نيويورك ، طور تيموثي ماكفي حماسًا للبنادق وشكوكًا في السلطة الحكومية. استوحى إلهامه من رواية The Turner Diaries عام 1978 ، التي كتبها القومي الأبيض ويليام لوثر بيرس ، والتي تصور جناحًا يمينيًا. ...اقرأ أكثر

قصف مانشستر أرينا خلال حفل أريانا غراندي

بعد لحظات فقط من إنهاء أريانا غراندي الأغنية الأخيرة لحفلها الموسيقي في 22 مايو 2017 في مانشستر أرينا ، فجر انتحاري انفجارًا في المبنى ، مما أسفر عن مقتل 22 من الحاضرين وإصابة 116 آخرين. تبنى تنظيم الدولة الإسلامية المسؤولية عما كان الأكثر دموية ...اقرأ أكثر

Unabomber (تيد كاتشينسكي)

Unabomber هو الاسم المستعار للإرهابي الأمريكي المحلي تيد كاتشينسكي ، الذي نفذ سلسلة من الهجمات استمرت 17 عامًا ، مستخدمًا القنابل البريدية لاستهداف الأكاديميين ورجال الأعمال التنفيذيين وغيرهم. بدأت حملة قصف Unabomber - التي أسفرت عن مقتل ثلاثة أشخاص وجرح 23 - ...اقرأ أكثر

منظمة التحرير الفلسطينية

تأسست منظمة التحرير الفلسطينية لأول مرة في عام 1964 خلال قمة عقدت في القاهرة ، مصر. كانت الأهداف الأولية للمنظمة هي توحيد الجماعات العربية المختلفة وخلق فلسطين المحررة في إسرائيل. بمرور الوقت ، تبنت منظمة التحرير الفلسطينية دورًا أوسع ، مدعيةً ذلك ...اقرأ أكثر

تدمر

تدمر موقع أثري قديم يقع في سوريا الحديثة. تأسست في الأصل بالقرب من واحة طبيعية خصبة ، وقد تم إنشاؤها في وقت ما خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. كمستوطنة تدمر ، وأصبحت مدينة رائدة في الشرق الأدنى وتجارة رئيسية ...اقرأ أكثر

قانون باتريوت

قانون باتريوت هو تشريع تم إقراره في عام 2001 لتحسين قدرات أجهزة إنفاذ القانون الأمريكية لاكتشاف الإرهاب وردعه. العنوان الرسمي للفعل هو "توحيد وتقوية أمريكا من خلال توفير الأدوات المناسبة المطلوبة لاعتراض وعرقلة الإرهاب" ، أو ...اقرأ أكثر

الطريق الطويل المتعرج إلى 11 سبتمبر

قلة من الصحفيين والكتاب أمضوا الكثير من حياتهم المهنية في تأريخ وتحليل الإرهاب والقاعدة وهجمات 11 سبتمبر مثل بيتر بيرغن وستيف كول. وباعتبارهم مستشارين لفيلم شامل مدته ست ساعات ، "الطريق إلى 11 سبتمبر" ، فقد ساعدوا في توجيه استكشاف المشروع ...اقرأ أكثر


بحوث الإرهاب

إن الأعمال الإرهابية أو التهديد بمثل هذه الأعمال موجودة منذ آلاف السنين. على الرغم من وجود تاريخ أطول من الدولة القومية الحديثة ، فإن استخدام الإرهاب من قبل الحكومات وأولئك الذين يتنافسون على سلطتهم لا يزال غير مفهوم بشكل جيد. في حين أن معنى كلمة الإرهاب في حد ذاته واضح ، عندما يتم تطبيقه على الأفعال والجهات الفاعلة في العالم الحقيقي ، فإنه يصبح مرتبكًا. يعود جزء من هذا إلى استخدام التكتيكات الإرهابية من قبل الجهات الفاعلة على جميع المستويات في البيئة الاجتماعية والسياسية. هل Unabomber بحملته الفردية للإرهاب مجرم أم إرهابي أم ثوري؟

هل يمكن مقارنته بالحكومات الثورية الفرنسية التي صاغت كلمة الإرهاب من خلال إرهاب الدولة المنظم ضد سكان فرنسا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، وقتلت الآلاف؟ هل هي نفسها الجماعات الإرهابية الثورية مثل Baader-Mienhof Gang في ألمانيا الغربية أو Weather Underground في الولايات المتحدة؟

لذلك نرى أن الفروق في الحجم والشرعية السياسية للفاعلين الذين يستخدمون الإرهاب تثير تساؤلات حول ماهية الإرهاب وما هو ليس إرهابًا. كثيرًا ما يستخدم مفهوم التكافؤ الأخلاقي كحجة لتوسيع وطمس تعريف الإرهاب أيضًا. يجادل هذا المفهوم بأن نتيجة الفعل هي ما يهم ، وليس النية. الأضرار الجانبية أو غير المقصودة التي تلحق بالمدنيين من هجوم شنته قوات عسكرية بالزي الرسمي على هدف عسكري مشروع هي نفس القنبلة الإرهابية الموجهة عمداً إلى هدف مدني بقصد إحداث ذلك الضرر.

ببساطة ، إن انفجار سيارة مفخخة في أحد شوارع المدينة وإلقاء مقاتلة نفاثة بقنبلة على دبابة هما عملاً عنفًا ينتج عنه الموت والرعب. لذلك (في نهاية هذه الحجة) أي عمل عسكري هو ببساطة إرهاب باسم مختلف. هذا هو السبب وراء العبارة الشهيرة "إرهابي رجل ما هو رجل آخر مقاتل من أجل الحرية". إنه أيضًا إرث إضفاء الشرعية على استخدام الإرهاب من قبل الحركات الثورية الناجحة بعد وقوعه.

ساهمت المرونة والقدرة على التكيف مع الإرهاب على مر السنين في حدوث الارتباك. أولئك الذين يسعون إلى تعطيل أو إعادة ترتيب أو تدمير الوضع الراهن قد سعوا باستمرار إلى طرق جديدة ومبتكرة لتحقيق أهدافهم. كانت التغييرات في تكتيكات وتقنيات الإرهابيين كبيرة ، ولكن الأهم من ذلك هو النمو في عدد الأسباب والسياقات الاجتماعية التي يستخدم فيها الإرهاب.

على مدى السنوات العشرين الماضية ، ارتكب الإرهابيون أعمال عنف شديدة لأسباب سياسية أو دينية مزعومة. تتراوح الأيديولوجية السياسية من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. على سبيل المثال ، يمكن أن يتكون اليسار المتطرف من مجموعات مثل الماركسيين واللينينيين الذين يقترحون ثورة العمال بقيادة النخبة الثورية. في أقصى اليمين ، نجد ديكتاتوريات تؤمن عادةً بدمج قيادة الدولة وقيادة الأعمال.

القومية هي التكريس لمصالح أو ثقافة مجموعة من الناس أو الأمة. عادة ، يشترك القوميون في خلفية عرقية مشتركة ويرغبون في تأسيس أو استعادة وطن.

غالبًا ما يرفض المتطرفون الدينيون سلطة الحكومات العلمانية ويعتبرون الأنظمة القانونية التي لا تستند إلى معتقداتهم الدينية غير شرعية. غالبًا ما ينظرون إلى جهود التحديث على أنها تأثيرات مفسدة على الثقافة التقليدية.


4) قصف وول ستريت:

مقتل 38 شخصًا وإصابة 143 بجروح نتيجة تفجير وول ستريت. هذه المرة كان مكسبًا في شهر سبتمبر 16 ، 1920 في حوالي الساعة 12 ظهرًا. هزت القنابل القطاع المالي في نيويورك. لم يتم تعقب الفريق الذي يقف وراءه بالضبط ولكن لديهم شك قوي وخمنوا أن Galleanists كانوا وراء هذا الهجوم الوحشي ، لكنهم مع ذلك لم يكونوا هم المعلنون رسميًا. هذا هو الهجوم الإرهابي الأبكر والأسوأ.


تاريخ كلمة الإرهاب

الكلمات الإرهاب و إرهابي جاء إلى الإنجليزية على هيئة ترجمات للكلمات المستخدمة بالفرنسية خلال الفترة المعروفة باسم عهد الإرهاب (1793-94) ، عندما عاقبت الحكومة الجديدة - عادة بالموت - أولئك الأشخاص الذين يُعتقد أنهم ضد الثورة الفرنسية المستمرة. لقد كانت فترة مروعة وطويلة الأمد من العنف الرسمي الذي ترعاه الدولة والتي حددت النغمة السياسية لكثير من استخدام هذه الكلمات منذ ذلك الحين.

أمثلة مبكرة من الإرهاب و إرهابي باللغة الإنجليزية تأتي من أسماء مألوفة من فترة الثورة الأمريكية ، وكلها تشير بوضوح إلى عهد الإرهاب الفرنسي:

وفي المناسبة الأخيرة ، عندما استحوذ الحزب على الاتفاقية وبدأ لفترة من الوقت في الحكم ، وكان على وشك إعادة تأسيس الإرهاب وليس الملوك ، غير الملكيون موقفهم في لحظة وأصبحوا صاخبين للغاية ضد الاضطرابات الشعبية ، ومثيرون للشفقة على حد سواء في دعم الاتفاقية والقانون ، والتي احتقروها قبل ساعات قليلة وسعوا إلى تخريبها.
- توماس جيفرسون 23 يونيو 1795

في عدة أجزاء من جنوب فرنسا ، تم تشكيل جمعيات لاغتيال الأشخاص المذهبين إرهابيين: هؤلاء هم أنصار سيطرة روبسبير. وقد سنت الاتفاقية مؤخرا قانونا صارما بشأن هذا الموضوع.
- جون كوينسي آدامز ، ٦ يوليو ١٧٩٥

في هذه الدورة ، كان السؤال المطروح عالميًا هو من يكون إرهابيين، الذين كانوا اليعاقبة ، الذين كانوا متمردون ، فوضويون و ampca لكل هذه المصطلحات كانوا مترادفين. هنا تم وضع أصدقاء الثورة في موقف دفاعي ، ووضع سيف الانتقام ليس في أيدي الملكيين. سوف تتصور بسهولة ، أن التضمين الإرهاب تم حمله إلى أقصى حد بينما استمرت هذه الحالة.
- جيمس ماديسون ، 29 أكتوبر 1795

إشارة مبكرة إلى عام الإرهاب- ما زال يعني "العنف الذي ترتكبه الحكومة" ، ولكن في هذه الحالة ليس الحكومة الثورية الفرنسية - يأتي من أحد المؤسسين:

إن إكراه الإرهاب لا يمكن ممارسته في أمريكا بسهولة كما هو الحال في أوروبا حيث تحدد قضية المعركة مصير أمة والاستيلاء على مدينة ينطوي على خضوع دولة بأكملها.
- جون آدامز ، ٤ يناير ١٧٩٩

يبدو أن جيفرسون كان يستخدم الكلمة بنفس المعنى في هذه الرسالة التالية ، حيث يعرض أيضًا أمله في ألا يستخدم نظام الحكم الأمريكي الجديد التكتيكات التي شهدها في فرنسا:

لن أدخر أي شيء من جانبي لمواءمة نظامنا ، ولجعل الأساس الجمهوري متينًا بحيث يتحدى مكائد الإرهاب، الإضاءة و أمبير.
- توماس جيفرسون ، ٩ مارس ١٨٠١

من المراسلات الشهيرة بين جيفرسون وآدامز التي أجريت لاحقًا في حياتهما ، نرى تحولًا في معنى الإرهاب من أعمال العنف التي ترتكبها الحكومة إلى تلك التي ترتكب ضد الحكومة:

لم تشعر أبدًا بـ الإرهاب تمرد Shays في ماساتشوستس. أعتقد أنك لم تشعر أبدًا بـ الإرهاب تمرد السيد جالاتين في ولاية بنسلفانيا. أنت بالتأكيد لم تدرك الإرهاب من أفظع أعمال الشغب والإنقاذ التي قام بها فرايز ، كما أسميها - كما أعلنها العالم والقضاة العظام واثنين من المحلفين.
- جون آدامز (إلى توماس جيفرسون) ، 30 يونيو 1813

وبعد ذلك ، في نفس الرسالة ، الإرهاب يصبح من الحزبية السياسية:

لطالما كان الرعب الحقيقي لكلا الطرفين ، والآن هو الخوف من أن يخسروا الانتخابات وبالتالي الأرغفة والأسماك وأن خصومهم سيحصلون عليها. لقد أثار كلا الطرفين مخاوف مصطنعة ، وإذا تم استدعائي كشاهد لقول اليمين ، أي الحزب كان متحمسًا ، ميكافيليا ، الأكثر رعبًا ، والذي شعر حقًا بأكبر قدر ، لم أستطع تقديم إجابة أكثر صدقًا ، مما كان عليه في أسلوب مبتذل "ضعهم في كيس ورجهم ، ثم انظر أيهما يخرج أولاً. اين ال الإرهاب الان يا صديقي هناك الآن المزيد من الواقعية الإرهاب في نيو إنجلاند أكثر من أي وقت مضى في ولاية فرجينيا.
- جون آدامز (إلى توماس جيفرسون) ، 30 يونيو 1813

(إنه لأمر سيء للغاية أن يستخدم آدامز أداة تعديل اللسان ميكافيليالي المعنى "بطريقة ميكافيلية" لم ينتشر).

لم يكن هناك دخول ل الإرهاب في قواميس نوح ويبستر عام 1806 أو 1828. أضاف الكلمة في مراجعته النهائية للغاية ، طبعة عام 1840 ، مع تعريف واسع وغير سياسي:

إرهاب ن. حالة من الرعب ، أو دولة تثير الرعب.

وأضاف ويبستر أيضا بلا إرهاب, مغرم بالرعب، و مروع في عام 1840 ، تمت إزالة الأخيرين لاحقًا في مراجعة عام 1864 ، والتي كانت لديها سياسة أكثر صرامة بشأن دخول المركبات الشفافة. شهدت نفس المراجعة إضافة إرهابي، مع إشارات صريحة إلى فترة الثورة الفرنسية:

إرهابي ، ن. [الأب. إرهابي.] (الاب. اصمت.) عميل أو مؤيد للمحكمة الثورية في عهد الإرهاب في فرنسا.

حدث تحول ثانٍ في المعنى لاحقًا: استخدام الإرهاب بدون دلالة سياسية. تم استخدامه بهذه الطريقة في تغطية الصحف لأفراد العصابات خلال عشرينيات القرن الماضي:

المدينة تطلب نهاية 20 عامًا من المسدس الإرهاب هنا
شيكاغو تريبيون، ١٢ فبراير ١٩٢٦

أسرار العصابات الإرهاب بارد
شيكاغو تريبيون، 4 يوليو 1926

الإرهاب في تكساس أويل تاون رينجرز للمشهد
واشنطن بوست، 2 أبريل 1927

في الواقع ، فإن آل كابوني ، أشهر رجال العصابات في تلك الحقبة ، كان يفهم بوضوح من قبل الجمهور على أنه مجرم وليس شخصًا له دوافع سياسية ، ومع ذلك فإن جرائمه كانت متطرفة لدرجة أنه تمت الإشارة إليها على أنها الإرهاب:

تعتبر هذه أهم حقيقة على الإطلاق: العصابات ، من خلال الإرهاب، وسرقة الأصوات والرشوة ، وتحويل فصيل سياسي معين إلى السلطة ، وفي المقابل تم منحه امتياز تشغيل مفاصل القمار والرذيلة والنبيذ.
شيكاغو تريبيون، 4 يوليو 1926

هنا ، يبدو أن الإرهاب مرتبط بأكثر حيادية سياسيًا أرعب، بمعنى "ملء الرعب أو القلق". وقد اقترح في أعقاب الأحداث المأساوية الأخيرة أنه ينبغي الإشارة إلى الجناة على أنهم إرهابيين، وأحيانًا تكون كذلك ، لكن الاستخدام المعاصر السائد لا يزال احتياطيًا الإرهاب لتلك الجرائم التي لها دوافع سياسية محددة.

الإرهاب كان لا يزال يستخدم ليعني "العنف الذي ترتكبه الحكومة" - المعنى الأصلي للكلمة - حتى القرن العشرين:

إنهم يدركون ذلك الإرهابعلى الرغم من فعاليته لفترة من الوقت ، فهو ثائر ولا يمكن أن يستمر إلى الأبد. لا يمكن لأي نظام أن يكون متيقظًا بدرجة كافية إلى الأبد لسحق المعارضة أينما ومتى ظهرت.
- والتر ليبمان ، المجتمع الجيد, 1937

انعكس هذا المعنى في التعريف من عام 1934 غير مختصرة طبعة ، ولكن كان كذلك شعور "الحكومة المعارضة" ، مما يدل على أن التحول في المعنى قد أضيف إلى القاموس:

عمل إرهابي أو حالة ترهيب محددة: أ نظام حكم الإرهاب. ب طريقة للحكم ، أو لمعارضة الحكومة ، عن طريق التخويف. ج أي سياسة ترهيب.

أما عن الكلمة الرعب نفسها ، تضمنته قواميسنا كمرادف لـ عهد الإرهاب لعقود ، حتى ارتباط إحساس معين الإرهاب أضيف في عام 1973:

: أعمال العنف أو التدمير (مثل القصف) التي ترتكبها الجماعات بهدف ترهيب السكان أو الحكومة للاستجابة لمطالبهم

وسواء تمت إضافة إحساس جديد يشير إلى أعمال عنيفة للغاية دون وجود دافع واضح لتخويف السكان أو الحكومة إلى القاموس في المستقبل ، فإن الوقت والاستخدام فقط هو الذي سيخبرنا بذلك.


بحوث الإرهاب

الإرهاب في العصور القديمة: القرنين الأول والرابع عشر الميلاديين
كانت أول منظمة معروفة عرضت جوانب منظمة إرهابية حديثة هي "متعصبو يهودا". عرف الرومان بأنهم سيكاري ، أو رجال خنجر ، قاموا بحملة سرية لاغتيال قوات الاحتلال الرومانية ، وكذلك أي يهود شعروا أنهم تعاونوا مع الرومان. كان دافعهم اعتقادًا لا هوادة فيه بأنهم لا يستطيعون البقاء مخلصين لإملاءات اليهودية أثناء العيش كرعايا رومانيين. في النهاية ، انفتحت ثورة المتعصبين ، وتم حصارهم في النهاية وانتحروا جماعيًا في حصن متسادا.

كانت الحشاشون المجموعة التالية التي أظهرت سمات مميزة للإرهاب ، كما نعرفها اليوم. تبنت فصيل منشق عن الإسلام الشيعي يُدعى الإسماعيليون النزاريون تكتيك اغتيال قادة الأعداء لأن القوة البشرية المحدودة للطائفة حالت دون قتال مفتوح. أسس زعيمهم ، حسن الصباح ، العبادة في جبال شمال إيران. إن تكتيكهم المتمثل في إرسال قاتل وحيد لقتل زعيم عدو رئيسي بنجاح في تضحية معينة بحياته (انتظر القتلة بجانب ضحاياهم ليتم قتلهم أو أسرهم) ألهم الرعب المخيف في أعدائهم.

على الرغم من أن كلا من المتعصبين والقتلة عملوا في العصور القديمة ، إلا أنهم مهمون اليوم: أولاً كرائد للإرهابيين الحديثين في جوانب التحفيز والتنظيم والاستهداف والأهداف. ثانيًا ، على الرغم من أن كلاهما كان فشلاً في نهاية المطاف ، إلا أن حقيقة أنهما تم تذكرهما بعد مئات السنين ، توضح التأثير النفسي العميق الذي تسببا فيه.

الأصول المبكرة للإرهاب: القرن الرابع عشر - الثامن عشر
منذ زمن الحشاشين (أواخر القرن الثالث عشر) إلى القرن الثامن عشر الميلادي ، كان الإرهاب والهمجية يستخدمان على نطاق واسع في الحروب والصراعات ، لكن المكونات الرئيسية للإرهاب كانت مفقودة. حتى ظهور الدولة القومية الحديثة بعد معاهدة وستفاليا عام 1648 ، كان نوع السلطة المركزية والمجتمع المتماسك الذي يحاول الإرهاب التأثير عليه بالكاد موجودًا. كانت الاتصالات غير كافية وخاضعة للرقابة ، والأسباب التي قد تلهم الإرهاب (الانقسام الديني ، والتمرد ، والصراع العرقي) أدت عادة إلى حرب مفتوحة. بحلول الوقت الذي أصبحت فيه الممالك والإمارات دولًا ، كان لديهم الوسائل الكافية لفرض سلطتهم وقمع أنشطة مثل الإرهاب.

قدمت الثورة الفرنسية الاستخدامات الأولى لكلمة "إرهابي" و "إرهاب". بدأ استخدام كلمة "الإرهاب" عام 1795 في إشارة إلى عهد الإرهاب الذي بدأته الحكومة الثورية.تمت الإشارة إلى عملاء لجنة السلامة العامة والمؤتمر الوطني المنفذين لسياسات "الإرهاب" بـ "الإرهابيين". وقدمت الثورة الفرنسية مثالاً لدول المستقبل في قمع شعوبها. كما ألهمت رد فعل الملكيين وغيرهم من معارضي الثورة الذين استخدموا تكتيكات إرهابية مثل الاغتيال والترهيب في مقاومة عملاء الثورة. لعبت العصابات الباريسية دورًا مهمًا في نقاط رئيسية قبل وأثناء وبعد الثورة. مثل الأنشطة الخارجة عن القانون مثل قتل المسؤولين البارزين والأرستقراطيون في نظارات مروعة بدأوا قبل وقت طويل من استخدام المقصلة لأول مرة.

دخول العصر الحديث: القرن التاسع عشر
خلال أواخر القرن التاسع عشر ، حفزت النظريات السياسية الراديكالية والتحسينات في تكنولوجيا الأسلحة على تشكيل مجموعات صغيرة من الثوار الذين هاجموا الدول القومية بشكل فعال. حقق الفوضويون الذين اعتنقوا الإيمان بـ "دعاية الفعل" بعض النجاحات اللافتة للنظر ، حيث اغتالوا رؤساء دول من روسيا ، وفرنسا ، وإسبانيا ، وإيطاليا ، والولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن افتقارهم إلى التنظيم ورفضهم التعاون مع الحركات الاجتماعية الأخرى في الجهود السياسية جعل اللاسلطويين غير فعالين كحركة سياسية. في المقابل ، كان دور الشيوعية كأساس أيديولوجي للإرهاب السياسي قد بدأ للتو ، وسيصبح أكثر أهمية في القرن العشرين.

كان الاتجاه الآخر في أواخر القرن التاسع عشر هو المد القومي المتزايد في جميع أنحاء العالم ، حيث تم الجمع بين الأمة (هوية الشعب) والدولة السياسية. عندما بدأت الدول في التأكيد على الهويات الوطنية ، كان بإمكان الشعوب التي تم احتلالها أو استعمارها ، مثل اليهود في زمن المتعصبين ، أن تختار الاندماج أو النضال. الصراع القومي الأكثر شهرة من هذا الوقت لا يزال دون حل - صراع القومية الأيرلندية لعدة قرون. أصبحت القومية ، مثل الشيوعية ، قوة أيديولوجية أكبر بكثير في القرن العشرين.

كانت المجموعة الإرهابية من هذه الفترة التي كانت بمثابة نموذج من نواح كثيرة لما سيأتي هي نارودنيا فوليا الروسية (إرادة الشعوب). لقد اختلفوا في بعض النواحي عن الإرهابيين المعاصرين ، لا سيما في أنهم أحيانًا يلغون الهجمات التي قد تعرض للخطر أفرادًا بخلاف الهدف المقصود. بخلاف هذه الغرابة ، نرى العديد من سمات الإرهاب هنا لأول مرة نفاد صبر المنظمات الخلوية السرية وعدم القدرة على مهمة تنظيم المكونات التي يدعون تمثيلها والميل إلى زيادة مستوى العنف كضغوط على المجموعة تتعدد.

تاريخ باركر وايشمان وملفه الشخصي:
لمحة عن Enjuris لمحامي باركر وايشمان
باركر وايشمان يعلن عن دعوى قضائية جديدة
محامي نيويورك في Parker Waichman LLP


الموجة الأولى من الإرهاب الحديث والجوانب النفسية ودوافع الإرهابيين

يُعرِّف Rapoport الموجة بأنها "دورة نشاط في فترة معينة" ، وتستمر هذه الفترة لمدة جيل تقريبًا (Laqueur ، 2017). وفقًا لرابوبورت في روسيا ، بدأت الموجة الأولى من الإرهاب الحديث في أواخر القرن التاسع عشر مع الحركة الأناركية التي أدت إلى انتشار واسع عبر أوروبا ودول البلقان. صاغ القيصر ألكسندر الثاني ونفذ سلسلة من الإصلاحات الضخمة لردع روسيا بما يتماشى مع المعايير الغربية من خلال إقامة حكم ذاتي محدود ، وتحرير الأقنان ، وإلغاء عقوبة الإعدام لتمويل المتزلجين لشراء الأراضي. لكن وعود القيصر لم تتحقق بسرعة بسبب عدم كفاية الأموال لدفع رواتب الأقنان ، وتحول كل شيء إلى غضب. أيضا ، رد الفوضوي على قلب النظام السياسي بشن سلسلة من الهجمات على المؤتمرات العامة. قام الثوار الذين أطلقوا على أنفسهم إرهابيين باغتيال القيصر ألكسندر الثاني في عام 1881 وأدى الحدث إلى سلسلة من الاغتيالات التي تستهدف القادة في جميع أنحاء العالم.

وفقًا لذلك ، أدت الإستراتيجية المهيمنة للثورة الفرنسية ، والتي كانت تتمحور حول الموجة الأناركية ، إلى & # 8220Golden Age of Assassination & # 8221 في تسعينيات القرن التاسع عشر. اكتسبت الحركة الأناركية زخمًا ، وشجع المتمردون الروس وشجعوا تكتيكات جديدة ، وتدريب نظرائهم الآخرين في فن الاغتيال مثل الجماعات القومية البولندية والأرمينية. سهّل المستوى المتقدم لتكنولوجيا النقل حركة القتلة عبر الحدود الدولية. على سبيل المثال ، في روسيا ، يمكنهم إجراء وتنفيذ أنشطتهم التدريبية في أماكن أخرى في جميع أنحاء أوروبا. بعد سنوات من ضغوط الدولة في نهاية القرن التاسع عشر ، فر العديد من الفوضويين الروس من وطنهم بسبب عداء القانون لمجتمعات الشتات بحثًا عن ملجأ وعداء شديد تجاه النظام القيصري (Rapoport ، 2017).

بعد اغتيال الرئيس الأمريكي ماكينلي عام 1901 ، تعززت الجهود الدولية من أجل إنهاء الجماعات الفوضوية في الولايات المتحدة وخارجها. توصلت الدول الأوروبية إلى اتفاق ووقعت على البروتوكول المناهض للأناركية في عام 1904 الذي دعا إلى تعزيز التعاون الشرطي الدولي وتبادل المعلومات بين الدول الأوروبية. وبالتالي ، جاءت جهود أخرى لدعم الدول الأوروبية. لقد زادوا من الضغط على الجماعات والتنظيمات الأناركية ، مما جعل الموجة ضعيفة وتفقد الزخم اللازم لمواصلة هجماتها وحملاتها الصليبية. أدى اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند في عام 1914 وبداية الحرب العالمية الأولى إلى إعادة توجيه الجهود والأولويات السياسية للدول الأوروبية وقمع الموجة الأناركية في النهاية.


فهم الإرهاب

يجمع علماء النفس المزيد من البيانات الملموسة حول العوامل التي تقود بعض الناس إلى الإرهاب - ويستخدمون تلك الأفكار لتطوير طرق لإحباطه.

نوفمبر 2009 ، المجلد 40 ، العدد 10

إن تحديد ما يدفع الناس إلى الإرهاب ليس بالمهمة السهلة. لسبب واحد ، من غير المحتمل أن يتطوع الإرهابيون كمواضيع تجريبية ، ويمكن أن يؤدي فحص أنشطتهم من بعيد إلى استنتاجات خاطئة. ما هو أكثر من ذلك ، إرهابي مجموعة ما هو مقاتل من أجل الحرية لمجموعة أخرى ، كما يشهد على ذلك ملايين العرب الذين يدعمون المفجرين الانتحاريين الفلسطينيين.

يعترف الباحثون أنه بالنظر إلى هذه التعقيدات ، فإن سيكولوجية الإرهاب تتميز بالنظرية والرأي أكثر من العلم الجيد. لكن عددًا من علماء النفس بدأوا في تجميع بيانات موثوقة. لقد وجدوا أنه من المفيد عمومًا النظر إلى الإرهاب من منظور الديناميكيات والعمليات السياسية والجماعية أكثر من النظر إلى العمليات الفردية ، وأن المبادئ النفسية العامة - مثل خوفنا اللاواعي من الموت ورغبتنا في المعنى والأهمية الشخصية - قد تساعد في شرح بعض جوانب الأعمال الإرهابية وردود فعلنا عليها.

في نهاية المطاف ، يمكن أن تساعد هذه المعلومات في السعي المعقد لمنع الإرهاب. تشير نتائج علماء النفس إلى أن تهدئة مخاوف الناس من الإبادة الثقافية ، أو تسليط الضوء على إنسانيتنا المشتركة ، أو إظهار التناقض بين حلم وحقيقة التورط الإرهابي ، يمكن أن يمنع الإرهابيين المحتملين من التحول إلى العنف ، على سبيل المثال.

في الواقع ، لم تعد الفكرة القائلة بأنه يمكن التحدث عن الإرهابيين عن ارتكاب أعمال عنف باستخدام الحوار السلمي ومساعدة أيديهم حلماً كاذباً للمثاليين ، ولكنها في الواقع هدف لعدد متزايد من برامج "إزالة التطرف" في جميع أنحاء العالم ، كما يقول عالم النفس الاجتماعي آري كروغلانسكي ، دكتوراه ، المدير المشارك للاتحاد الوطني لدراسة الإرهاب والردود على الإرهاب ، أو ستارت ، أحد مراكز التميز الجامعية العديدة المنشأة بموجب قانون الأمن الداخلي لعام 2002.

يقول كروغلانسكي ، الذي يدرس بعض هذه البرامج ، "بينما لا تزال هناك حاجة كبيرة لتقييم هذه البرامج ، يبدو أن هناك بعض النجاحات الحقيقية في بعض الحالات".

إغراء الرعب

لسنوات ، فحص علماء النفس الخصائص الفردية للإرهابيين ، والبحث عن أدلة يمكن أن تفسر استعدادهم للانخراط في العنف. بينما يتفق الباحثون الآن على أن معظم الإرهابيين ليسوا "مرضيين" بأي معنى تقليدي ، فقد تم الحصول على العديد من الرؤى المهمة من خلال المقابلات مع حوالي 60 إرهابيًا سابقًا أجراها عالم النفس جون هورغان ، دكتوراه ، الذي يدير المركز الدولي بجامعة ولاية بنسلفانيا لدراسة الإرهاب.

وجد هورغان أن الأشخاص الأكثر انفتاحًا على التجنيد الإرهابي والتطرف يميلون إلى:

تشعر بالغضب أو الاغتراب أو الحرمان.

اعتقد أن مشاركتهم السياسية الحالية لا تمنحهم القوة لإحداث تغيير حقيقي.

التعرف على الضحايا المتصورين للظلم الاجتماعي الذي يحاربونه.

اشعر بالحاجة إلى اتخاذ إجراء بدلاً من مجرد الحديث عن المشكلة.

الاعتقاد بأن ممارسة العنف ضد الدولة ليس عملًا غير أخلاقي.

لديك أصدقاء أو أفراد عائلة متعاطفون مع القضية.

اعتقد أن الانضمام إلى الحركة يقدم مكافآت اجتماعية ونفسية مثل المغامرة والصداقة الحميمة والشعور المتزايد بالهوية.

إلى جانب الخصائص الفردية للإرهابيين ، تعلم هورغان أنه من المفيد للغاية التحقيق في كيفية تغير الناس نتيجة للتورط الإرهابي بدلاً من التساؤل ببساطة عن سبب دخولهم في المقام الأول. هذا لأن السؤال عن السبب يميل إلى إعطاء ردود أيديولوجية جيدة ، بينما يسأل كيف يكشف عن معلومات مهمة حول عمليات الدخول والمشاركة والخروج من المنظمات ، كما وجد. تشمل المجالات المحتملة للاستفادة منها دراسة الطرق التي لا تعد ولا تحصى للانضمام إلى المنظمات ، سواء عن طريق التوظيف أو القرار الشخصي ، كيف يؤثر القادة على قرار الناس بتبني أدوار معينة ، على سبيل المثال من خلال تمجيد دور الانتحاري والعوامل التي تحفز الناس على المغادرة.

في المقابل ، يمكن أن تساعد مثل هذه البيانات في إنشاء تدخلات معقولة ، كما يقول. على سبيل المثال ، استنادًا إلى ما استخلصه حول سبب مغادرة الأشخاص للمنظمات ، قد تُبرز استراتيجية واعدة بشكل خاص كيف أن نمط الحياة الفاتن الموعود لا يتحقق أبدًا - وهي تجربة رواها بشكل مؤثر إرهابي سابق مختبئ الآن. أخبر الرجل هورغان أنه تم استدراجه للانخراط في حركة عندما كان مراهقًا عندما قام المجندون برومانسية القضية. لكنه سرعان ما اكتشف أن رفاقه يتمتعون بقيم طائفية ، وليس القيم المثالية لديه ، وأصيب بالرعب عندما قتل ضحيته الأولى من مسافة قريبة.

يقول هورغان: "حقيقة التورط ليست ما يؤمن به هؤلاء الأطفال". "التحدث مع الإرهابيين السابقين التائبين ، والكثير منهم ملطخة بالدماء ، يوفر فرصة غير عادية لاستخدام أقوال وأفعال الإرهابيين ضدهم".

يعتقد بعض علماء النفس أن الإرهاب يُنظر إليه بدقة أكبر من خلال عدسة سياسية. عالم النفس كلارك ماكولي ، دكتوراه ، باحث مشارك في ستارت ومدير مركز سولومون آش لدراسة الصراع العرقي السياسي في كلية برين ماور ، أصبح يرى الإرهاب على أنه "حرب الضعفاء" - الوسيلة التي تستخدمها الجماعات التي تفتقر القوة المادية أو السياسية تقاتل ما يرون أنه قوى قمعية. على هذا النحو ، يعتقد أن الأعمال الإرهابية وردود فعل الحكومة عليها تمثل تفاعلًا ديناميكيًا ، حيث تؤثر تحركات مجموعة واحدة على تحركات المجموعة الأخرى. على سبيل المثال ، إذا ارتكب الإرهابيون هجومًا واستخدمت الدولة القوة القصوى لإرسال رسالة عقابية ، فقد يستخدم الإرهابيون هذا الإجراء لإثارة المزيد من المشاعر المعادية للدولة بين المواطنين ، مما يضفي تبريرًا لأفعالهم التالية. ومع ذلك ، فإن البحث يركز فقط تقريبًا على الأعمال الإرهابية ويتجاهل الجانب الآخر المهم من المعادلة ، كما يؤكد. "إذا لم تتمكن من تتبع ما نفعله ردًا على ذلك ، فكيف يمكنك أن تأمل يومًا في معرفة ما هو الأفضل أو الأسوأ؟" ماكولي يقول.

دور القيم الثقافية

من المفارقات ، أن الخوف اللاواعي من الموت قد يكمن وراء الكثير من الدوافع وراء الإرهاب وردود الفعل على الإرهاب ، كما يقول عالم النفس توم بيزشينسكي ، دكتوراه ، من جامعة كولورادو في كولورادو سبرينغز. جنبا إلى جنب مع زملائه جيف جرينبيرج ، دكتوراه ، وشيلدون سولومون ، دكتوراه ، طور Pyszczynski "نظرية إدارة الإرهاب" ، والتي تنص على أن الناس يستخدمون الثقافة والدين لحماية أنفسهم من الخوف من الموت الذي يقع على هامش الوعي.

عبر عشرات الدراسات ، استحث الفريق أفكارًا عن الموت من خلال تقديم محفزات مرتبطة بالوفاة بشكل لا شعوري أو عن طريق إدخال مهمة تأخير وتشتيت بين التذكير بالموت وتقييم الناس لآثاره. وجد فريق Pyszczynski أن هذا التحفيز اللاشعوري يدفع الناس إلى الدفاع عن أنفسهم نفسيًا ضد الموت بطرق لا تحمل سوى القليل من العلاقة السطحية بمشكلة الموت. وتشمل هذه التمسك بهوياتهم الثقافية ، والعمل الجاد للوفاء بقيم ثقافتهم وبذل جهود كبيرة للدفاع عن تلك القيم. (على العكس من ذلك ، أظهر المحققون أن حمل الناس على التفكير بوعي في وفاتهم يزيد من عزمهم على الانخراط في سلوكيات تعزز الحياة ، مثل التمارين الرياضية).

لاختبار ما إذا كانت النظرية تنطبق على الصراع بين الشرق الأوسط والغرب ، أجرى فريق Pyszczynski مجموعة من الدراسات في الولايات المتحدة وإيران وإسرائيل. في جميع البلدان الثلاثة ، كان الأشخاص الذين تم تذكيرهم بمهارة بموتهم - وبالتالي كانوا مستعدين للتشبث بقوة أكبر بهوياتهم الجماعية - أكثر ميلًا لدعم العنف ضد المجموعة الخارجة. كان الإيرانيون أكثر ميلًا إلى دعم التفجيرات الانتحارية ضد الغربيين. كان الأمريكيون أكثر ميلًا للدفاع عن القوة العسكرية لمحاربة المتطرفين الإسلاميين ، حتى لو كان ذلك يعني قتل الآلاف من المدنيين. كان الإسرائيليون أكثر ميلاً إلى التغاضي عن العنف ضد الفلسطينيين. تم تلخيص الدراسات في مقال في المجلة العلوم السلوكية للإرهاب والعدوان السياسي (المجلد 1 ، رقم 1).

يلقي المزيد من الأبحاث التي أجراها كروغلانسكي ، المدير المشارك لمعهد ستارت ، الضوء على الدور الذي قد تلعبه "العقلية الجماعية" في الإرهاب. وجدت استطلاعاته لآلاف الأشخاص في 15 دولة عربية وغيرها أن المسلمين الذين لديهم عقلية أكثر جماعية هم أكثر عرضة لدعم الهجمات الإرهابية ضد الأمريكيين من أولئك الذين لديهم ميول فردية أكثر. كما وجد البحث ، المقدم إلى علم النفس السياسي ، أنه كلما سجل الأشخاص الأقل نجاحًا شخصيًا في الحياة ، زاد ميلهم لتأييد الأفكار الجماعية ودعم الهجمات ضد الأمريكيين. تشير النتائج إلى أن الانضمام إلى الجماعات الإرهابية قد يمنح إحساسًا بالأمن ويعني أن الناس لا يشعرون بأنهم أفراد ، كما يقول كروغلانسكي.

يقول: "أن تكون جزءًا من قضية جماعية كان دائمًا سمة مميزة للأشخاص المستعدين لتقديم تضحيات شخصية".

بمعنى أكثر عالمية ، قد يساعد الخوف من الإبادة الثقافية في تأجيج المشاعر الإرهابية ، كما يقول عالم النفس وخبير الإرهاب فتالي مقدم ، دكتوراه ، من قسم علم النفس بجامعة جورجتاون. في "كيف تحفز العولمة الإرهاب: الفوائد غير المتوازنة لعالم واحد ولماذا يغذي العنف" (برايجر ، 2008) ، يجادل مقدم بأن العولمة السريعة أجبرت الثقافات المتباينة على الاتصال ببعضها البعض وتهدد هيمنة أو اختفاء بعض الجماعات - نسخة ثقافية من "البقاء للأصلح".

يقول: "يمكنك تفسير الإرهاب الإسلامي على أنه أحد أشكال رد الفعل على تصور أن أسلوب الحياة الأصولية يتعرض للهجوم وعلى وشك الانقراض".

بسبب هذه المعتقدات ، يتتبع علماء النفس المواقف العامة لتحديد أفضل السبل لتعزيز السلام. Pyszczynki ، على سبيل المثال ، أجرى بحثًا لم يُنشر بعد يُظهر أنه يمكن تغيير مواقف الناس تجاه العنف خارج المجموعة إذا تم تذكيرهم بمشكلة إنسانية شائعة. في اثنتين من دراسات فريقه الأخيرة ، كان الأمريكيون الذين يتعاملون مع "الحرب على الإرهاب" والفلسطينيين في خضم القصف الإسرائيلي مستعدين للتفكير إما في كارثة محلية أو الاحتباس الحراري. كما تلقى البعض تذكيرًا بوفياتهم. في كلتا الدراستين ، فقط أولئك الذين لديهم أفكار عن الموت والاحترار العالمي زادوا من دعمهم لأنشطة صنع السلام.

"الملاحظة المشجعة حقًا هي أنه حتى في ذروة الصراع الدائر مع شعبك ، فإن التذكير بالوفيات والسبب المشترك يقلل من الدعم للحرب ويزيد من الدعم لصنع السلام" ، كما يقول Pyszczynki.

دراسة نزع التطرف

في العالم الحقيقي ، يستكشف علماء النفس أيضًا فعالية المبادرات الجارية في دول مثل مصر والعراق والمملكة العربية السعودية وسنغافورة والمملكة المتحدة التي تسعى إلى تهدئة قلوب وعقول المعتقلين الإرهابيين. في البحث الأولي ، لاحظ كروغلانسكي وزملاؤه أن العديد من هذه البرامج تشترك في:

مكون فكري ، غالبًا ما يشارك رجال دين مسلمون معتدلون يجرون حوارات مع المعتقلين المسجونين حول التعاليم الصحيحة للقرآن عن العنف والجهاد.

مكون عاطفي ينزع فتيل غضب المحتجزين وإحباطهم من خلال إظهار الاهتمام الحقيقي بأسرهم ، من خلال وسائل مثل تمويل تعليم أبنائهم أو تقديم تدريب مهني لزوجاتهم. كما يستفيد هذا الجانب من حقيقة أن المعتقلين مرهقون من أسلوب حياتهم وسجنهم.

مكون اجتماعي يتناول حقيقة أن المعتقلين غالبًا ما يعودون إلى مجتمعات قد تعيد إحياء معتقداتهم الراديكالية. يستخدم برنامج في إندونيسيا ، على سبيل المثال ، مقاتلين سابقين أصبحوا الآن مواطنين ملتزمين بالقانون لإقناع الإرهابيين السابقين بأن العنف ضد المدنيين يهدد صورة الإسلام.

يقول كروغلانسكي إن بعض هذه الجهود قد أظهرت بالفعل نتائج واعدة. على سبيل المثال ، تخلت الجماعة الإسلامية ، أكبر جماعة إسلامية راديكالية في مصر ، عن إراقة الدماء في عام 2003 ، نتيجة صفقة توسط فيها محامٍ مسلم بين الجماعة والحكومة المصرية ، وبرنامج يناقش فيه علماء مسلمون مع السجناء. قادة المجموعة حول المعنى الحقيقي للإسلام. نتيجة لذلك ، كتب القادة 25 مجلداً يدعون فيها إلى اللاعنف ، ولم ترتكب الجماعة أي أعمال إرهابية جديدة منذ ذلك الحين ، كما يقول كروغلانسكي. وكانت جماعة مصرية كبيرة أخرى ، الجهاد ، قد نبذت العنف في عام 2007 بناء على برنامج مماثل.

يقوم هورغان من جامعة ولاية بنسلفانيا بدراسة خمس مبادرات أخرى من هذا النوع في أيرلندا الشمالية واليمن والمملكة العربية السعودية وإندونيسيا وكولومبيا. يقترح بحثه الذي لم يُنشر بعد إطارًا يمكن لواضعي السياسات استخدامه لتقييم هذه البرامج ، بما في ذلك دراسة كيفية تصور كل جهد للنجاح وقياسه ، وتقييم الواقع والأهمية العملية لهذه الادعاءات الناجحة.

نظرًا لتجربته الخاصة في التحدث مع الإرهابيين السابقين ، فإن هورغان حذر بشأن مقدار ما يمكن توقعه من هذه البرامج. في دراسته الأخيرة ، اكتشف أن بعض هذه الجهود لا تفتقر فقط إلى معايير واضحة لتحديد ما يشكل "نجاحًا" ، ولكن أيضًا أن القضاء على التطرف الفعلي نادرًا ما يكون سمة من سمات مثل هذه البرامج - حيث قد ينضم الإرهابيون السابقون إلى المجتمع ويمنعوا من الانخراط فيها. في الأعمال الإرهابية ، لكنهم يحتفظون بمعتقداتهم الراديكالية.

ويؤكد أنه "لا يوجد دليل يشير إلى أن فك الارتباط عن الإرهاب يؤدي بالضرورة إلى نزع التطرف".

يعد فريق Kruglanski بإلقاء مزيد من الضوء على المشكلة من خلال أداة التقييم التي يطورونها والتي ستقيس تغيير المواقف لدى أولئك الذين خضعوا لمثل هذه البرامج ، بما في ذلك قياس التغيير الضمني في الموقف الذي يقرأ مشاعرهم الحقيقية بدقة أكبر من مجرد ما يدعون أنه هو الحال. .

نظرًا للتنوع الكبير في أنواع البرامج والظروف الثقافية والاجتماعية التي تحدث فيها ، فمن الضروري أن تصمم الجهود الناجحة كل برنامج على أساس كل حالة على حدة ، كما يضيف باحث الإرهاب ماكس تايلور ، دكتوراه ، من جامعة سانت أندروز ، ومحرر مشارك مع هورغان "مستقبل الإرهاب" (روتليدج ، 2000).

يقول تيلور: "إحدى المشاكل الكبيرة في سياسة الإرهاب هي أنها تميل إلى تفسير الأشياء من منظورنا ، بناءً على ما يبدو منطقيًا بالنسبة لنا". "هذه ليست القضية الحقيقية: القضية هي ما هو منطقي للناس على الأرض."


الإرهاب: وجهات نظر من العلوم السلوكية والاجتماعية (2002)

كما يبدو أمرًا لا مفر منه ، عندما تحدث وتتكشف أحداث غامضة ومثيرة للقلق ، تظهر العديد من التفسيرات المفردة والمبسطة ، وتمثل هذه جزئيًا محاولات لتقليل عدم اليقين والقلق. وبالتالي ، فإن أسباب الإرهاب المقترحة تشمل & ldquopoverty ، & rdquo & ldquoinequality ، & rdquo & ldquoglobalization ، & rdquo & ldquotechnology ، & rdquo & ldquoenergy ، & rdquo & ldquooil ، & rdquo & ldquoIslam ، & rdquo و basicopathon. هناك أيضًا تحديات واسعة النطاق لكل من هذه الأسباب على أسس علمية وأيديولوجية.

في التعامل مع الأسئلة الشاقة المتعلقة بالأصول والسياقات ، نسترشد بالمبادئ الأولى التالية:

البحث عن سبب واحد أو حتى عدة أسباب مضللة. العوامل المؤثرة في الإرهاب المعاصر هي مزيج من العوامل التاريخية والاقتصادية والسياسية والثقافية والتحفيزية والتكنولوجية ، على سبيل المثال لا الحصر الأكثر وضوحًا.

إن منطق السبب الذي يليه النتيجة غير مناسب لفهم أصول وسياقات الإرهاب. تختلف الأسباب نوعياً في عموميتها كمحددات. بعضها عبارة عن ظروف خلفية بعيدة ، والبعض الآخر ظروف تسهل ، والبعض الآخر عوامل معجلة ، والبعض الآخر عوامل مثبطة. الطريقة الأنسب لتنظيم هذه العوامل هي بطريقة متداخلة أو اندماجية. يضيف كل منها قيمته على مستوى وأهمية مختلفتين للعمل من أجل المزيد من الحسابات والتفسيرات الكاملة.

على أقل تقدير ، من الضروري فصل الأصول وقضية السياق إلى مستويين يمكن تمييزهما: (أ) الظروف التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية التي تشكل تربة مواتية يمكن للإرهاب أن يتجذر فيها وينمو ، مما يوفر تغيرًا مستمرًا. مزيج من دعم وتثبيط الإرهاب ، وتشكل واحدة من الجماهير الرئيسية للإرهاب-

المعتقدات و (ب) الدوافع الفورية ، والأيديولوجية ، والجماعية ، والمحددات التنظيمية للأنشطة الإرهابية نفسها. التفسيرات في كل مستوى منفصلة ، على الرغم من أنها تتداخل وتتجلى مع بعضها البعض فيما يتعلق بالصورة الكلية. نحن نستخدم هذا التمييز في حسابنا الخاص ، ونتعامل مع الحالات الأكثر عمومية أولاً ثم الحالات المباشرة بعد ذلك.

الإمبريالية والاستعمار والعولمة

إن الدافع للتوسع الإقليمي والغزو والسيطرة قديم قدم التاريخ نفسه. غير أن الطرق التي عبر بها هذا الدافع عن نفسه تكشف عن اختلافات شاسعة. لأغراض المقارنة ، نذكر ثلاثة اختلافات.

الإمبريالية هو ، قبل كل شيء ، نظام قائم على الغزو العسكري واحتلال الأراضي والسيطرة الحكومية / العسكرية المباشرة من قبل القوة الإمبريالية المهيمنة. ينطبق هذا التوصيف بوضوح على الإمبراطوريات الكلاسيكية الرومانية والعثمانية والإسبانية والسوفيتية ، وهو واضح أيضًا ولكنه ليس واضحًا في حالات أخرى ، مثل الإمبراطورية النمساوية المجرية. السيادة السياسية للمناطق المحتلة ليست قضية بارزة أن الفكرة لا تنطبق عسكريا على الأراضي المحتلة والسيطرة عليها. كما أن القوى الإمبراطورية مهيمنة اقتصاديًا ، لكن الآليات هي استخراج الموارد واستغلالها من خلال آليات المصادرة ، والسيطرة المباشرة على الأنشطة الاقتصادية ، والإكراه (بما في ذلك العبودية في بعض الحالات).

إذا اعتبرنا الحالات الأوروبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين كمراجع رئيسية ، الاستعمار تتداخل مع الإمبريالية ولكن يمكن تمييزها بطرق مهمة عنها. الغزو العسكري ، والاستيطان ، والاستحواذ على الأراضي ، والحكم الإداري و [مدش] في بعض الأحيان عسكري ، وأحيانًا مدني و [مدشيس] هو الجوهر ، ولكن في الممارسة العملية ، تفاوتت القاعدة الإدارية من الحكم المباشر الذي يشبه الإمبريالية إلى الحكم غير المباشر الذي ينطوي على علاقة تكافلية بين الحكام الاستعماريين والسلطات الأصلية. تضمن استعمار القرنين التاسع عشر والعشرين أيضًا تناقضات اقتصادية أكثر وضوحًا بين التفوق التكنولوجي والصناعي للقوى الاستعمارية (المتقدمة) والدول الاستعمارية (غير المتطورة). كان النمط الناتج هو استخراج المنتجات الأولية اللازمة ل

الإنتاج الصناعي (مثل القطن من الهند ومصر) أو للاستهلاك في البلدان المستعمرة (مثل الشاي والسكر والبن والتوابل).

بعد الزوال الفعلي للاستعمار البريطاني والفرنسي والهولندي والبلجيكي في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية ، كان هناك تسارع في تطوير شكل المنظمة الدولية الموصوفة بأنها العولمة. العولمة تسمية خاطئة إلى حد ما ، لأن الاختراق الاقتصادي والسياسي والثقافي حول الأجزاء ذات الصلة من العالم يمكن ملاحظته عبر عدة آلاف من السنين. منذ انهيار الكتلة السوفيتية في 1989-1990 ، سُمي النظام العالمي أيضًا & ldquothe الهيمنة الأمريكية. & rdquo وهذا أيضًا مخطئ ، لأن القوى المهيمنة هي مزيج معقد من قوى أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وشرق آسيا. ومع ذلك ، فإن دور الولايات المتحدة بالغ الأهمية. إن النمط العالمي المعاصر هو نمط من التأثير الاقتصادي ، يتحقق من خلال زيادة الإنتاجية الاقتصادية (وما يصاحبها من الثروة) على أساس تكنولوجيا متفوقة قائمة على العلم. يتم تحقيق هذا التأثير وممارسته من خلال آليات التجارة بين الدول ، والاستثمار المالي والمالي ، والقوة في النظام النقدي الدولي.

هناك أيضًا جانب من جوانب الهيمنة العسكرية ، ولكن هذا لا يتحقق في المقام الأول من خلال الغزو العسكري وإدارة الأراضي المحتلة ، ولكن من خلال ترسانة أسلحة متفوقة تقنيًا ، وحروب عرضية ، و & ldquopeace & rdquo التدخلات ، وقبل كل شيء ، التخويف العسكري. كما أن للهيمنة الأمريكية عنصر سياسي إيديولوجي أقل ملموسًا ، ألا وهو الاقتناع بالتفوق الأخلاقي لنسخة (أمريكية) معينة من الديمقراطية وخصائصها المصاحبة للحرية الشخصية ، والحقوق الدستورية للمواطنين ، والمشاركة السياسية الجماهيرية. يؤثر هذا البعد الأيديولوجي على السياسات الخارجية للولايات المتحدة تجاه الدول الأخرى ، ويفضل عمومًا دولًا مثلها سياسيًا وينأى بنفسه عن أو يمارس ضغوطًا على دول ليست مثلها. الجانب الأخير هو جانب ثقافي ، يتكون بشكل أساسي من التصدير الفعال للقيم الثقافية والمادية من خلال الهيمنة الأمريكية العالمية على وسائل الإعلام ، وخاصة التلفزيون.

في ذلك الجزء من العالم الذي يستحوذ حاليًا على الأمة & rsquos اهتمامًا خاصًا و mdashreferred إلى مختلف مثل العالم العربي أو الإسلامي و mdashwe نلاحظ فترة طويلة من التفاعل والتغلغل والصراع مع الغرب. خاصة في أواخر القرن الثامن عشر ، كان هناك تعرض واستعارة للغرب-

زادت التكنولوجيا العسكرية وغيرها من الأفكار مثل الديمقراطية والقومية وحقوق المرأة ، مثل السفر والنشاط التجاري والاتصال. إن قوى التحديث ، مهما كان من الممكن تعريفها ، تعود إلى عدة قرون ، ويرد وصف إعلامي للعملية التاريخية في Lewis (2002). كان للاستعمار والسيطرة السياسية لمدة قرن (1830 حتى نهاية الحرب العالمية الأولى) أهمية خاصة لاحقة في شمال أفريقيا ودول الشرق الأدنى في سوريا ولبنان والعراق الحديث والأردن وفلسطين. في القرن العشرين ، تسارع الاختراق والتأثيرات التجارية والثقافية ، بشكل كبير في حالة استغلال النفط ولكن بشكل عام أيضًا.

التأثيرات على المجتمعات و ldquo

إن التأثيرات العامة لمركب التأثيرات التي تفرضها المجتمعات الأكثر قوة هي في نفس الوقت تفكك وتوفير بدائل لأساليب الحياة التقليدية في المجتمعات المتضررة. يتم تحويل الإنتاج الاقتصادي ، وزيادة أنظمة wagelabor ، وتغيير أنماط عدم المساواة الحالية ، وتحريك التوقعات الاقتصادية ، وتعديل المؤسسات السياسية أو إزاحتها. تتزعزع القيم والمؤسسات السياسية التقليدية والسلطوية من خلال التعرض لأفكار الحرية والحقوق والديمقراطية. يتم إدخال القوى الدينية المتنافسة ، وخاصة العلمانية غير الدينية. ومؤخرا بشكل خاص ، أدى الاختراق التجاري والثقافي إلى تعريض العالم ، ولا سيما العالم غير الغربي ، لمجموعة من القيم والتطلعات المادية التي من الواضح أنها لا يمكن تحقيقها في تلك المجتمعات على المدى القصير التاريخي.

والنتيجة السياسية لتأثيرات التحديث هذه هي أنه في ظل ظروف الهيمنة والتثاقف في مجتمع أكثر قوة ، فإن المجتمع المستقبل يشهد زيادة في نمو وتعقيد وحجم الانقسامات السياسية. بعض هذه & ldquoclass & rdquo بطبيعتها ، كمجموعات جديدة و mdash على سبيل المثال ، طبقة وسطى جديدة ، أو طبقة عاملة مدفوعة الأجر ، أو العاطلين عن العمل و mdash ينشأون ويطورون مصالح مشتركة. الانقسامات الأخرى ثقافية بطبيعتها ، حيث تتبلور المجموعات على طول أبعاد مقدار وبأي طرق يريدون أن يكونوا محدثين (على سبيل المثال ، ديمقراطي ، رأسمالي ، علماني) وكيف

كثيرًا وبأي طرق يريدون الحفاظ على أسلوب الحياة التقليدي.

كل هذه التأثيرات يمكن ملاحظتها بشكل درامي في العالم و rsquos المجتمعات الإسلامية. إنها تتحد مع العديد من الميزات الإضافية لهذه المجتمعات لتكوين مستويات عالية جدًا من السخط والقابلية للاشتعال.

تندرج جميع المجتمعات الإسلامية في العالم تقريبًا في فئة السكان الذين يتزايد عددهم بسرعة والتي لديها نسب عالية نسبيًا من الشباب مقارنة بأولئك في سن العمل ، ولكن بنسب منخفضة من كبار السن. السكان المسلمون هم الفئة الأسرع نموًا في العالم من حيث التعريف الديني ، حيث يتضاعفون ربما كل 25 عامًا بالمعدلات الحالية. وقد زاد هؤلاء السكان بمعدل يزيد عن 3 في المائة سنويًا ، على الرغم من انخفاض الخصوبة في كثير منهم (Roudi ، 2002). هذه الأنماط تسفر عن عائلات كبيرة حيث من المرجح أن يعاني الأشقاء الصغار على وجه الخصوص من نقص استثمار الوالدين للموارد والرعاية العاطفية.

هذه المجتمعات لديها القليل من الموارد لتكريسها للتعليم ، لذلك لا يمكن تدريب الأعداد الكبيرة من الشباب على المشاركة في الأنشطة الاقتصادية المتقدمة. من الصعب على هذه البلدان ضمان التوظيف لشبابها ، الذين يعانون من معدلات بطالة عالية ، أو ينخرطون في نشاط إجرامي أو عنف عصابات ، أو يضطرون إلى الهجرة إلى البلدان الغنية ، حيث يعملون في وظائف منخفضة المستوى. غالبًا ما تضطر مثل هذه البلدان الفقيرة إلى إنفاق مبالغ كبيرة على مراقبة الشرطة والدفاع الوطني ضد البلدان الفقيرة المجاورة ، حيث توظف الشباب المحليين في وظائف عسكرية منخفضة المستوى.

غالبية مسلمي العالم و rsquos فقراء ويعيشون في بلدان تتميز بتفاوتات كبيرة في الثروة (البنك الدولي ، 2002). نسبة الأطفال إلى العمال في العالم الإسلامي عالية جدًا ، خاصةً بسبب وجود عدد قليل جدًا من النساء في القوى العاملة ، وبالتالي فإن النسب الفعلية للأطفال إلى العمال تكاد تكون ضعف نسبة الأطفال إلى البالغين. أخيرًا ، تؤدي نسبة النمو المرتفعة إلى إنتاج أعداد كبيرة من الأطفال في الأسر ، وقد يؤدي ذلك إلى انتشار هائل في موارد الأسرة المالية والعاطفية. تشير بعض الأبحاث إلى أن الأطفال المولودين في وقت لاحق في العائلات يكونون أكثر تمردًا. يشير هذا إلى احتمال أن يكون مستوى التمرد في المجتمع أعلى في مجموعة سكانية لديها العديد من العائلات لديها أطفال (Sulloway، 1996 Skinner، 1992 Paulhus et al.، 1999 Zweigenhaft and Von Ammon، 2000).

أهمية هذه النتائج لفهم

الاضطرابات الاجتماعية واضحة. سيشعر الشباب العاطل عن العمل من ذوي الآفاق المحلية الفقيرة بالغضب والإحباط. يمكنهم البحث عن مستقبل في المساعي العسكرية ، أو الهجرة للقيام بأعمال وضيعة ، أو الانخراط في نشاط إجرامي في بيئة أجنبية وغالبًا ما تكون غير مضيافة ثقافيًا. قد يكون الإحباط الجنسي أيضًا جزءًا من الصورة. غالبًا ما يكون الزواج أمرًا مرتفع التكلفة في هذه البلدان لأنه يتطلب نفقات كبيرة للوالدين واحتفالات متقنة. كانت للشابات خيارات محدودة في سوق الزواج المحلي بسبب هجرة الذكور وقلة الأمل في العمل بأنفسهن ما لم يهاجرن أيضًا (خاصة إذا كانت العادات المحلية تمنعهن من دخول سوق العمل).

بالنظر إلى هذه الحقائق الديموغرافية والاقتصادية ، يتضح أن غالبية المسلمين في العالم يعانون من مستوى عالٍ من الفقر المدقع. يقارن هؤلاء الفقراء أنفسهم بالأثرياء في مجتمعاتهم وبنظرة غير واقعية للثقافة الغربية مستقاة من الأفلام والتلفزيون ، وبالتالي يعانون أيضًا من مستوى عالٍ من الحرمان النسبي. هذا المزيج وصفة مؤكدة للاضطرابات الاجتماعية بشكل عام. وبقدر ما يتم إلقاء اللوم على الولايات المتحدة والغرب بشكل عام ، فإنها توفر أيضًا مناخًا ملائمًا لدعم العنف ضد هؤلاء الأعداء ، فضلاً عن أرضية محتملة لتجنيد المجندين لهذه القضية. إن ملاحظة هذا لا يعني القول بأن الفقر يسبب الإرهاب ، ولكنه عنصر واحد في مزيج متقلب من الأسباب.

ردود الفعل على التأثيرات

إنه تعميم تاريخي معقول أن أولئك الذين يهيمن عليهم و [مدشور] الذين يعتقدون أنهم مهيمنون و [مدشبي] قوى خارجية أقوى يأتون للاستياء ويعارضون مضطهديهم. في ظل ظروف الهيمنة الإمبريالية والاستعمارية على وجه الخصوص ، حيث تُستخدم القوة المباشرة ضد السكان ، غالبًا ما يمكن كبح هذا السخط ، على الأقل مؤقتًا. عندما تواجه المجتمعات هيمنة اقتصادية وثقافية دون احتلال عسكري مباشر وسيطرة سياسية ، تكون فرص التعبير عن السخط علانية متاحة بسهولة أكبر.

هذا الرفض للهيمنة الخارجية ليس مفاجئًا ويمكن تقديره بسهولة. لا يتم تقديره بشكل متكرر

أن كراهية الهيمنة الخارجية عادة ما تكون نصف الصورة فقط. يتم نقل النصف الآخر من خلال فكرة تناقض.

لجعل هذه النقطة أقرب إلى الوطن ، فإن الأيديولوجيات المناهضة للاستعمار سلبية بشكل أساسي تجاه القوى الاستعمارية. لكنها تحتوي أيضًا على بذور الجاذبية الإيجابية. تم العثور على مثال بعيد ولكنه معبر عن ذلك في طقوس الشحن ، وهي ظاهرة دينية منتشرة بشكل رئيسي في ميلانيزيا الاستعمارية. تصورت هذه الحركات ، التي كانت ألفية ، نهاية العالم مصحوبة بوصول سفن أو طائرات غربية محملة بالأطعمة المعلبة وأجهزة راديو الترانزستور وأشياء غربية أخرى. في اللحظة الألفيية أيضًا ، سيتم تدمير الغربيين البيض ، وسيظل المؤمنون الحقيقيون على قيد الحياة في عالم الوفرة الغربية (Worsley ، 1957). يتم تقديم دليل إضافي على هذا النوع من التناقض من خلال حقيقة أن المجتمعات الاستعمارية ، بمجرد استقلالها ، تقوم في كثير من الأحيان بإنشاء مؤسسات وتحتفظ بالقيم السياسية وغيرها من القيم التي تشبه قيم غزائها السابقين.

يوجد الآن ازدواجية مماثلة تجاه الولايات المتحدة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك (ربما على وجه الخصوص) المجتمعات الإسلامية. من ناحية ، هناك أمريكا الشيطان ، البلد الإمبريالي الغني ، الملحد ، الفاسد أخلاقياً وجنسياً ، الذي وصل إلى ثروته عن طريق الاستغلال ، قوة تهيمن على العالم وتشكل تحالفات مع النخب الحاكمة في مجتمعاتها ، أمة. هذا هو النفاق في تأكيداته على المساواة عندما تكون مبتلاة بالعنصرية والفقر ، والسلطة المسؤولة بشكل أساسي عن وجود إسرائيل ودعمها. جنبًا إلى جنب مع هذا ، توجد أمريكا المثالية ، كما ترمز مجتمعات المهاجرين في ديترويت وبروكلين ولوس أنجلوس. أمريكا مكان نأتي إليه ، مكان للثروة والاستهلاك حيث يكون المكاسب مقابل العمل الشاق هو الترفيه والفرص ، وحيث الحرية مدعومة بخيارات لا تعد ولا تحصى في كل من السوق والنظام السياسي. علاوة على ذلك ، فإن هذا الجانب الإيجابي من التناقض يقف في تناقض صارخ مع ما يمكن لجميع المسلمين تقريبًا أن يتطلعوا إليه بشكل واقعي في مجتمعاتهم.

عادة ، من الصعب نفسيًا الحفاظ على كلا الجانبين من الموقف المتناقض في نفس الوقت ، وعادة ما يتم حله عن طريق التأكيد الصارم على أحد الجانبين لاستبعاد الآخر. في الأيديولوجيات الإسلامية المعادية لأمريكا يبدو أن هذا هو الحال ، مع العدائية اللاذعة كعنصر ظاهر وحصري ، والإعجاب والحسد مكبوتان. رؤى ذلك

أخذ عنصر التناقض هذا في الاعتبار ، وهو يشير إلى ثغرة محتملة في درع ما يبدو أنه مواقف معادية حصريًا ، ويؤدي إلى فهم أكثر واقعية لعلم النفس الاجتماعي للاحتجاج والاستياء ، وإرشاد الأمريكيين إلى نصف حقيقة السؤال المطروح من قبل البعض في أعقاب 11 سبتمبر: & ldquo لماذا يكرهوننا كثيرًا؟ & rdquo

السياق الثقافي

إن عقدة الاختراق الاقتصادي والسياسي والثقافي لا تحدث في فراغ. دائمًا ما يتم تفسيره والتفاعل معه في إطار البيئة الثقافية التي يؤثر عليها ويتم قبولها أو تغييرها أو توليفها أو رفضها ، كل ذلك بطرق معقدة. المصاحب الحتمي للعملية هو التصور السائد بأن الثقافة المحلية مهددة بالانقراض. ردود الفعل على هذا التصور متعددة ، كما هو مبين ، ولكن في ضوء الطابع الديني لكثير من الإرهاب الأخير ، نلاحظ بشكل خاص ما يسمى بردود الفعل الإصلاحية أو الأصولية. تطور هذا النوع من الإرهاب على وجه الخصوص في سياق إحياء إسلامي أوسع.

الحركات الإصلاحية أو الأصولية هي جهود لإعادة ثقافة أصلية متخيلة في كثير من الأحيان ، وخاصة دينها ، إلى شكل نقي وصافي. تم العثور على عناصرها في الحركات الهندية الأمريكية مثل رقصة الأشباح (موني ، 1896) ودين البيوت (سلوتكين ، 1956) ، والطوائف النهضة ، والحركات القومية في المجتمعات الاستعمارية ، والحركات المسيحية الأصولية والنهضة ، وفي بعض الحركات السياسية الغربية المتطرفة. مثل الفاشية. المكونات النموذجية لمثل هذه الحركات هي:

نظرة شاملة للعالم متجذرة في نظام ديني مقدس.

شعور عميق بالتهديد والقلق والخوف من تدمير مجتمعهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم.

تحديد بعض الوكلاء الذين تم تكليفهم بالمسؤولية الكاملة عن هذا التدهور.

شعور مطلق وغير مشروط بالغضب الذي يشعر بأنه شرعي من الناحية الأخلاقية.

وجهة نظر طوباوية لثقافتهم ومجتمعهم و mdash ربما تشير إلى ماض متخيل مجيد و mdashstanding في

معارضة نقطة تلو الأخرى للعالم المتعفن والمهدِّد الذي يواجهونه (Smelser ، 1962: 120-29 Juergensmeyer ، 2000).

لا تختلف الصورة التاريخية في كثير من المجتمعات الإسلامية عن هذا النمط العام. إن المقارنة ليست بين الطوائف والإرهاب في حد ذاتها ، ولكن بين الحركات الأصلية والإحياء الإسلامي ، الذي يوفر أرضًا خصبة للإرهاب القائم على الدين. لقد حدث تغلغل القيم الغربية في المجتمعات الإسلامية خلال القرون القليلة الماضية في سياق الإسلام ، أحد الأديان الكبرى في العالم ورسكووس ، المكرس لسمو الله ومراعاة الشريعة الإسلامية. إنه أيضًا ديانة ذات تقاليد تبشيرية وتاريخ طويل يمتد لقرون من الغزو والإذلال من قبل القوى الغربية المسيحية والأرثوذكسية الشرقية وتاريخ مدشا الذي يتذكره الناس بالتفصيل في المجتمعات الإسلامية حتى يومنا هذا. إنه ، أخيرًا ، دين يتمتع بإحساس قوي بالكفار ، سواء داخل الإسلام أو خارجه. كل هذه الملامح جعلت ردود الفعل تجاه الغرب في المجتمعات الإسلامية ، بما في ذلك النهضة الإسلامية.

حركات شبيهة بإحياء من النوع الكلي & mdashi-e. ، إلى & ldquo إسلام & rdquo المجتمع الديني من خلال فرض الأعراف الإسلامية في جميع مجالات الحياة والتأثيرات الغربية العميقة mdashantedate. ومن بين هؤلاء الحركة الصفوية التي أصبحت في النهاية أساس الدولة الشيعية في إيران. كان هناك أيضًا عدد من أسلاف القرن التاسع عشر ، وشهد أوائل القرن العشرين صعود وتوطيد جماعة الإخوان المسلمين في مصر وفروعها السرية اللاحقة (فول ، 1994).

إن النهضة الإسلامية الواسعة الانتشار في الأزمنة المعاصرة تشارك في عناصر من هذه الحركات السابقة ولكنها أضافت مكونات جديدة ومختلفة (مادي فايتسمان ، 1996). ومن بين هذه المكونات: (أ) أنه يعبر عن مشاعر الإذلال بفقدان سيادة الإسلام ، وفرض القوة التجارية والاستعمارية الأوروبية ، والسيطرة الأوروبية الأمريكية على الشؤون العالمية. أعداؤها كفار أجانب ، وغير مسلمين في وسطهم ، وممثلون لأشكال أكثر اعتدالاً من الإسلام ، وأنظمة دكتاتورية علمانية في مجتمعاتهم. (ب) يعبر عن الخوف من الانقراض الثقافي من خلال انتشار نمط الحياة الاستهلاكية الأمريكية ، والقيم الفردية التي لا تحترم التسلسلات الهرمية القديمة في المجتمع. (ج) يترسخ عادة في البلدان التي تحكمها أنظمة قمع

حتى الأشكال الشرعية للمعارضة السياسية الداخلية (Abootalebi، 1999).

أما الجانب الأكثر بنّاءً ، فإن هدف حركات النهضة هو خلق مجتمع إسلامي مثالي ، تكون فيه الأخلاق نقية وعادلة المجتمع ، ويعيش الجميع في دولة تحمي أسلوب حياة المسلم وتدافع عنه ضد الأعداء ، ويعظم مجال الإسلام. يعتبر أنصار الإحياء هذا المجتمع المتصور كبديل شامل للقومية أو الرأسمالية. في الأساس ، يتم تنفيذ الحركات من قبل معلمين يتمتعون بشخصية جذابة ومنظرين ومنظمين مجتمعيين ونشطاء سياسيين. الأتباع متنوعون ، ويتكونون من البرجوازية الصغيرة البازارات (رجال الأعمال الصغار ، الباعة المتجولون ، الحرفيون ، والعمال) و مكتبس (كتبة ، مدرسون ، وطلاب) وأحيانًا الطبقات المتوسطة المهنية (McCauley ، in press Library of Congress، 1999 Maddy-Weitzman، 1996 Hamzeh، 1997 Sivan، 1997 Abootalebi، 1999 Alam، 2000). أصبحت الحركات مؤسسية على نطاق واسع في المدارس والمساجد والعيادات ومجموعات الدراسة والمساعدين النساء و rsquos والمؤسسات الاقتصادية. تتخذ بعض الجماعات شكل جماعات ضغط وأحزاب سياسية ، وبعضها لديه قوات شبه عسكرية (حمزة ، 1997). إنهم يشكلون حركات معارضة للحكومات المحلية ، كما هو الحال في تركيا ومصر والجزائر وإندونيسيا ، أو للحكام الأجانب أو المحتلين ، كما في فلسطين والشيشان وشينجيانغ وكشمير (سيفان ، 1997 علم ، 2000).

تمثل حركات الإحياء جزءًا صغيرًا من الإسلام بشكل عام. ليس من الصعب تقدير ، مع ذلك ، لماذا اتخذ الإرهابيون المسلمون أيديولوجية إحياء المقاتلين كنظام عقيدتهم الرئيسي. إنه يقدم وصفًا ذا مغزى لما هو خطأ في عالمهم ويضفي الشرعية على أفعالهم السياسية المتطرفة والعنيفة. أن نقول هذا لا يعني التأكيد على أن الإسلام وأسبابه وسلوك إرهابي ولا نقول إن الإرهابيين ببساطة & ldquo يستغلون & rdquo المعتقدات الإسلامية لتبرير غاياتهم المدمرة. بدلاً من ذلك ، فإن وجود الأصولية الإسلامية المتطرفة ، مثل الحقائق الديموغرافية والاقتصادية والسياسية الموجودة في معظم المجتمعات الإسلامية ، هو جزء من البذرة الخصبة التي يجد فيها نوع معين من الإرهاب القائم على الأيديولوجيا جمهورًا داعمًا وبعض المجندين. ومع ذلك ، نؤكد أن الإرهابيين المستوحى من الإسلام هم أقلية من الإرهابيين ، يُنظر إليهم في جميع أنحاء العالم ، وأن الغالبية العظمى من الشعوب الإسلامية ليس لها صلة بالإرهاب ولا تتعاطف معه ، وهذه العلاقة ممثلة في الشكل 2-1.

الشكل 1 الإسلام والإرهاب *

* إرشادي فقط: ليس للمقياس

انعدام الجنسية والدول

عزز النشاط الإرهابي الأخير بشكل عام والتنظيم الخاص للقاعدة وجهة النظر القائلة بأن & ldquonew الإرهاب & rdquo ينطوي على عدم تناسق مميز: منظمة عديمة الجنسية وغير محدودة إقليمياً تشن حربًا ضد دولة ، والعكس صحيح. في الإرهاب الداخلي ، تعمل المنظمة الإرهابية عادة داخل دولة ولكنها ليست نفسها دولة. في الإرهاب الدولي ، قد تعمل المنظمة داخل حدود دولة واحدة ، ولكنها عادة ما تتضمن منظمة بعيدة المدى أو شبكة من المنظمات ، تعمل خارج أراضي أي دولة تأويها أو تتسامح معها أو لا تستطيع اكتشافها. النتائج الطبيعية لهذا الرأي هي: (أ) أن هذه المنظمات خارج نطاق مؤسسات الهدنة والدبلوماسية الدولية والتحالفات والمعاهدات ، وكلها بدائل سلمية للعنف الحربي (ب) أن هذه المنظمات ، على عكس الدول ، لا تفعل ذلك. مواجهة التأثيرات & ldquoconessical & rdquo التي تفرضها الدولة و rsquos ضرورة الحفاظ على القانون والنظام وإدارة العلاقات التي يتم التفاوض عليها سياسيًا بين المجموعات المتنوعة (باستثناء المجتمعات الأكثر شمولية ، وبدرجة محدودة في هذه المجتمعات) و (ج) أنها لا يمكن الوصول إليها نسبيًا-

قادرون عسكريًا لأنهم يتحركون وأهدافًا شبه قابلة للتجزئة ، ويغيرون شكلهم إلى الأبد وينتقلون من دولة إلى دولة ومن مكان إلى مكان داخل الدول. يحتوي هذا الرأي على قدر كبير من الحقيقة ، ولكن يجب تحديده بطريقتين: أولاً ، أن جميع & ldquostates & rdquo ليست دولًا كما نفهمها ، وثانيًا ، أن العلاقات بين الدول والمنظمات الإرهابية متغيرة بدرجة كبيرة.

النموذج الغربي القياسي للدولة هو أنها وحدة مستقلة ذات سيادة سياسياً ذات حدود إقليمية مع احتكار قانوني للقوة والعنف ، ومسؤولة عن القانون والنظام بين سكانها المحليين ، وتركيز التضامن والثقافة والهوية. من مواطنيها. فيما يتعلق بمجموعة الدول والمنظمات الأخرى في العالم المعاصر ، يجب أن نستنتج أن الدولة ليست شيئًا موحدًا سواء كان موجودًا أو غائبًا ولكنه سلسلة متصلة. الغرب لا يزال لديه العديد من الدول التي تقارب النموذج و [مدش] على الرغم من تدخلات العولمة على جميع الدول و [مدشبت] أفغانستان والجزائر وكولومبيا ورواندا والصومال والسودان ويوغوسلافيا السابقة وزائير ، بينما في الأمم المتحدة كدول ، لا تفعل ذلك ، لأسباب مختلفة تستوفي الشروط المفهومة. لقد تم الحديث كثيرًا عن مفهوم "الدول الفاشلة" لوصف عدم تطور الدول الحديثة في العالم غير الغربي (بما في ذلك العالم الإسلامي) في أدبيات العلوم السياسية (Zartman، 1995 Rubin، 2002). أخيرًا ، قام العديد من الجهات الفاعلة & ldquononstate & rdquo بأداء أدوار شبيهة بالدولة و mdashUnited Fruit في هندوراس ، وأرامكو في المملكة العربية السعودية و mdashas شركة الهند الشرقية في حقبة سابقة من الاستعمار البريطاني.

بالإضافة إلى ذلك ، بغض النظر عن تقريبها من النموذج القياسي ، فإن الدول لديها علاقات متغيرة وليست ثابتة مع الشبكات الإرهابية. من جهة ، هناك طالبان ، التي كانت تربطها علاقات داعمة مع القاعدة. كانت علاقة باكستان متذبذبة مع المنظمات الإرهابية. لقد سمحت مصر لإرهابييها بالمغادرة للقتال كإرهابيين في أماكن أخرى لكنها قلصت أنشطتهم بشكل جذري في الداخل. أخيرًا ، عندما دخلت ليبيا عند نشأتها إلى الأمم المتحدة كدولة ، لم يكن لديها تقريبًا أي سمات لدولة ولم تطور هذه الخصائص إلا ببطء. نزواتها الدولية خلال العقدين الأولين من نظام معمر القذافي و mdash بما في ذلك بعض & ldquostate الإرهاب & rdquo & mdashdrew الهجمات العسكرية من الولايات المتحدة والعقوبات من المجتمع الدولي. منذ نهاية الحرب الباردة ، تطورت ليبيا أكثر نحو الدولة والعضوية في العالم

الدول. لم تعد ليبيا بيدقًا في الحرب الباردة وتواجه تهديدات داخلية من جماعات المعارضة الإسلامية ، ولم تعد ليبيا الآن جزءًا رئيسيًا من التهديد الإرهابي العالمي ، وفي الواقع ، تعاونت بنشاط مع الولايات المتحدة في أعقاب هجمات 11 سبتمبر.

لتحقيق هذا التباين المزدوج & [مدشوف] الدول نفسها والعلاقات بين الدولة والإرهاب و [مدشيس] على مستوى واحد يثلج الصدر. نظرًا لأن جميع الدول تحافظ على نوع من العلاقات مع المنظمات الإرهابية إذا كانت في وسطها ، فإن الدعم والإهمال والمعارضة والقمع و mdashthis يعني أن السياسة الخارجية التي تمارس من خلال العلاقات بين الدولة والدولة لديها إمكانات متغيرة للعمل كشكل واحد من أشكال القيد ، وإن كان غير مؤكد ، ضد الإرهاب و الأنشطة الإرهابية.

دوافع للإرهاب

ننتقل الآن من التركيز على الأصول والسياقات الأوسع للإرهاب إلى الإرهابيين الأفراد في مجموعاتهم وتنظيمهم. لقد تطرقنا بالفعل إلى الأسباب الخلفية لدعم الإرهاب أو الانضمام إليه ، مثل اليأس الاقتصادي والقمع السياسي والوجود الجاهز لإيديولوجية دينية تأطير. ننتقل الآن إلى دوافع نفسية فورية ، بينما ندرك تمامًا ضعف هذا التمرين. تتمثل المخاطر في (أ) الاختلاف البشري بحيث لا يوجد علم نفس إرهابي واحد ، & ldquotypical & rdquo ، (ب) يتعذر الوصول إلى العديد من الإرهابيين من الناحية النفسية وعندما يكون الوصول إليها غالبًا ما يكون سريًا وغير متين و (ج) غالبًا ما تكون المفاهيم والتقييمات النفسية الغربية غير قابلة للتصدير بسهولة و تنطبق على ثقافات مختلفة تمامًا عن ثقافاتهم.

أناNDIVIDUAL مOTIVATIONS

فيما يتعلق بالملفات التحفيزية ، اقترح عمل Jerrold Post وآخرون بعض أوجه التشابه بين أعضاء منظمات إرهابية معينة ، بالإضافة إلى بعض الاختلافات بين العضوية النموذجية للمنظمات المختلفة. على سبيل المثال ، من المرجح أن أعضاء فصيل الجيش الأحمر الألماني والكتائب الحمراء الإيطالية يأتون من منازل محطمة ، وقد جاء أعضاء من مجموعة إيتا الباسكية بشكل غير مناسب-

tionately من أبوة مختلطة من الإسبانية الباسكية. & ldquo لا تتوفر بيانات قابلة للمقارنة للإرهابيين الشيعة والرسكوايت والفلسطينيين ، لكن المتخصصين يتشاركون الانطباع بأن العديد من أفرادهم ينتمون إلى هوامش المجتمع وأن الانتماء إلى هذه الجماعات الأصولية والقومية يساهم بقوة في ترسيخ الهويات النفسية والاجتماعية في وقت يشهد عدم استقرار مجتمعي كبير و flux & rdquo (Post، 1990: 31). في جميع الأحوال ، يجب دائمًا التخفيف من التعميمات من هذا النوع من خلال الاعتراف بأن تكوين المنظمات الإرهابية متنوع وأن الأفراد المتعلمين والأثرياء ممثلون أيضًا ، لا سيما في الرتب القيادية. رفضت الأبحاث الحديثة حول الإرهابيين فكرة أن السيكوباتية هي سمة رئيسية للدوافع الإرهابية (McCauley and Segal ، 1987 Ruby ، ​​2002 Crenshaw ، 1981 Post ، 2001).

إذا تركنا جانباً اعتبارات علم الأمراض أو الأمور الطبيعية ، فإن الهوية التي تمنح من خلال المشاركة في منظمة إرهابية يمكن أن تكون ساحرة وجذابة. كما لاحظت "بوست" حول تجنيد شاب واحد لمنظمة إرهابية ، "قبل الانضمام إلى المجموعة ، كان وحيدًا ، ولم يكن ناجحًا بشكل خاص. الآن هو منخرط في صراع حياة أو موت مع المؤسسة ، صورته على ملصقات & lsquomost Want & rsquo. إنه يرى قادته كشخصيات إعلامية بارزة على الصعيد الدولي. في دوائر معينة تم ترشيحه كبطل (Post، 1990: 36).

التمجيد والخلاص الشخصي من خلال العنف لا يقتصر على الإرهابيين الإسلاميين. للخلاص كشهيد طوعي للعنف أو المعاناة تاريخ ديني له جذور في لاهوت المسيحية واليهودية والإسلام ، بالإضافة إلى نظائرها في البوذية. فقط لأن الإرهابيين ومجموعاتهم الأصلية من جهة ، والسكان يستهدفون من جهة أخرى ، شارك هذه التعاليم الثقافية أن مثل هذه الأفعال لها الأثر النفسي الذي تسببه. إن تحقيق الذات من خلال ارتكاب العنف له أيضًا تاريخ ، يعود على الأقل إلى أناركي القرن التاسع عشر ، والعناصر المبكرة للشيوعية السوفيتية ، وبعض عناصر ثقافة رعاة البقر. وبالمثل ، فإن الرؤى الطوباوية التي تحققت من خلال التحول الملفق لا تقتصر على الإسلام ولكنها شائعة في كل من الجوانب السائدة والطائفية للمسيحية واليهودية. توجد أيضًا في ثقافات خارج مقاطعة ديانات الشرق الأدنى الرئيسية الثلاثة ، على الرغم من أنه ليس من الواضح دائمًا أنها ظهرت بشكل مستقل تمامًا عن تأثيرها (الأمثلة هي طقوس الشحن الميلانيزية ورقصة الأشباح للهنود الأمريكيين).

إن بريق الهوية الإرهابية يعتمد إلى حد كبير على نجاح الإرهابيين. على سبيل المثال ، في أعقاب الاهتمام الإعلامي الهائل الذي حظيت به القضية الفلسطينية في أعقاب مقتل الرياضيين الإسرائيليين في أولمبياد ميونيخ على يد فصيل أيلول الأسود التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية ، اندفع آلاف الفلسطينيين للانضمام إلى المنظمات الإرهابية (هوفمان ، 1998: 74). من الواضح أن الانضمام إلى جماعة إرهابية لا يرتبط بشكل فريد بأي ملف تحفيزي معين. ربما يكون البحث عن الهوية أمرًا مهمًا ، ولكن التنفيس عن الغضب ودافع القوة وسحر وهالة البطولة والاستشهاد و mdashall يعملان في سياق الفرص الظرفية أيضًا.

أناNSTILLING تيخطأ اأهداف: تهو صرقية من بECOMING أ تيخطأ

لماذا يتخلى الأفراد عن القيم المجتمعية التي نشأوا على الاعتزاز بها وتبني نظام قيم متطرف قد يتغاضى عن قتل الأبرياء؟ توفر دراسات غسل الأدمغة ، والتحول الديني ، والعبادات ، وكذلك الجماعات الإرهابية في حد ذاتها ، إجابة محتملة. يتعلق الأمر بالأشكال المتطرفة من تأثير المجموعة والضغوط الاجتماعية من أجل الامتثال. تتمثل الأهداف في عزل الفرد عن أنظمة المعتقدات الأخرى ، ونزع الشرعية عن الأهداف المحتملة وتجريدها من إنسانيتها ، وعدم التسامح مع عدم اليقين في رفض أو حتى قتل المتشككين ، وعشق القائد. كل هذه العوامل مجتمعة تخلق واقعًا اجتماعيًا منفصلاً ومنغلقًا يتعارض مع الواقع الاجتماعي للأصل أو الواقع الاجتماعي للثقافات البديلة.

كما يلاحظ إيهود سبرينزاك: "إن الإرهاب الإيديولوجي لا ينشأ من فراغ أو من دافع لا يمكن تفسيره من جانب عدد قليل من الراديكاليين غير المستقرين إلى الهياج. . . . بشكل عام ، لا تشمل العملية أفرادًا منعزلين يصبحون إرهابيين بمفردهم لأن نفسهم مقسمة أو يعانون من تدني احترامهم ويحتاجون إلى تعويضات باهظة. بدلا من ذلك ، فإنه يشمل مجموعة من المؤمنين الحقيقيين. يبدو أن فهم هذه العملية الجماعية أهم بكثير من فهم الإرهابيين الأفراد وعلم النفس الشخصي (1990: 78). بمجرد أن تصبح المجموعة في متناول اليد ، لا يهم ما هو الدافع الذي قد يكون قد جلب الفرد إلى هناك في المقام الأول (ماكولي ، في الصحافة).

المثال المتطرف لهذه العملية هو التفجير الانتحاري. أرييل مراري ، محقق تجريبي في الإرهاب الانتحاري في

الشرق الأوسط وسريلانكا يكتب (اتصال شخصي ، 10 كانون الثاني 2002):

المفتاح لخلق انتحار إرهابي هو العملية الجماعية. إن الانتحار الإرهابي ظاهرة تنظيمية وليست فردية. على حد علمي ، لم تكن هناك حالة واحدة من الإرهاب الانتحاري تم القيام به على أساس النزوة الشخصية الانتحارية. في جميع الحالات ، كانت منظمة قررت الشروع في هذا التكتيك ، وجندت المرشحين ، واختارت الهدف والوقت ، وأعدت المرشح للمهمة ، وتأكدت من أنه / أنها ستنفذها (غالبًا عن طريق ظهر- جهاز تفجير يصل إلى جهاز التحكم عن بعد في حالة برودة الإرهابي المحتمل بعد كل شيء). العناصر الثلاثة الحاسمة في التحضير هي تعزيز الحافز ، والضغط الجماعي (على سبيل المثال ، الالتزام المتبادل) ، وخلق نقطة اللاعودة (الالتزام الشخصي العام) من خلال تصوير المرشح بالفيديو وهو يعلن أنه سيفعل ذلك ويجعله يكتب الرسائل الأخيرة للعائلة والأصدقاء.

تيخطأ كما أ صUBLIC صHENOMENON

يتمثل أحد الأهداف الجوهرية للإرهابيين في جذب الانتباه إلى أنفسهم أو بقضيتهم ، ليس فقط بين الجماهير الداعمة لهم ولكن أيضًا من جميع أنحاء العالم. أخبار الإرهابيين في وسائل الإعلام والتوعية العامة منتشرة في كل مكان. من غير المعقول أن نفكر في حدث عام و [مدشنة] أولمبياد ، قمة اقتصادية ، أي تجمع رسمي و [مدش] دون القلق بشأن الأمن وخطر النشاط الإرهابي. حجم الدعاية والأدب المخصص للإرهاب في الأشهر الستة الماضية غير مسبوق. أسامة بن لادن كان منافسا ل زمن مجلة & rsquos & ldquo رجل العام وحالة rdquo ، والتي تم منحها في النهاية إلى عمدة نيويورك رودولف جولياني. كان أساس الإدراج مرتبطًا بالإرهاب في كلتا الحالتين.

ربما تكون إمكانية جذب الانتباه الهائلة للإرهاب قد أدت في تسعينيات القرن الماضي إلى ظهور نوع جديد من الإرهاب أطلق عليه إيهود سبرينزاك (2001) مؤخرًا اسم & ldquothe جنون العظمة للإرهاب المفرط ، & rdquo الذي يقصد به & ldquos-annoyed الأفراد الذين لديهم مكالمات أكبر من الحياة: رمزي يوسف (الرجل الذي يقف وراء تفجير مركز التجارة العالمي عام 1993) ، وشوكو أساهارا (زعيم أوم شينريكيو ومهندس هجوم الغاز عام 1995 في محطة مترو أنفاق طوكيو) ، وتيموثي ماكفي (مفجر أوكلاهوما سيتي عام 1995) ، وأسامة بن لادن (المخطط المحتمل مذبحة 11 سبتمبر) ، وإيغال عمير ، الذي اغتال إسحاق رابين ومداشال ماني-

تتجلى بدرجة ما في الرغبة في استخدام الهجمات الكارثية من أجل كتابة فصل جديد في التاريخ.

في حين أن جذب الانتباه في حد ذاته قد يكون مرضيًا للقادة الإرهابيين ، فإن الإرهاب الناجح أحيانًا يدفع الإرهابيين وأهداف العالم الحقيقي. ساهمت الهجمات الإرهابية الانتحارية التي أدت إلى وقوع عدد كبير من الضحايا على أهداف أمريكية وفرنسية في لبنان في اتخاذ هذه الدول قرارات بسحب قواتها. حزب الله ، أو حزب الله ، يعتبر في لبنان (عالميا تقريبا) هو المنتصر الناجح للاحتلال الإسرائيلي. ربما ليس من قبيل الصدفة ، بعد 18 شهرًا من مذبحة الرياضيين الإسرائيليين في ميونيخ ، تمت دعوة ياسر عرفات لإلقاء كلمة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة. يتزايد الاهتمام بالإسلام والقيم الإسلامية والأساليب الإسلامية التقليدية بين الأجيال الشابة من المسلمين في جميع أنحاء العالم.الاهتمام بالإسلام كثقافة آخذ في الازدياد ، ولا شك أن الدعوة إلى إعادة النظر في السياسة الخارجية للولايات المتحدة فيما يتعلق بالدول الإسلامية مرتبطة بالاهتمام الذي أثارته الهجمات الإرهابية على هذه القضايا.

تنظيم الإرهاب: الشبكات

الشكل التنظيمي المفضل للإرهاب هو الشبكات التنظيمية أو ، ربما الأفضل ، شبكات المنظمات القائمة على الشبكات (Arquilla and Ronfeldt، 2001 Curbs، 2001). مثل الجوانب الأخرى للإرهاب ، هذه الشبكات غير مألوفة نسبيًا لأولئك الذين يدرسون المنظمات ، الذين ركزوا أكثر على المنظمات الرسمية ، مثل الشركات والمستشفيات والجامعات وبيروقراطيات الخدمة المدنية والمنظمات التطوعية والمنظمات التي توجه أنشطة الحركات الاجتماعية. نتيجة لذلك ، لا يوجد سوى بعض الرؤى غير المباشرة حول المنظمات الإرهابية من الأدبيات حول المنظمات الرسمية (كرينشو ، 1987).

يمكن فهم خصائص المنظمات الإرهابية من خلال تتبع الآثار المترتبة على حقيقة أن الإرهاب يجب أن يكون غير مرئي في نفس الوقت ومنسق في نفس الوقت لإعداد الأنشطة الإرهابية وتنفيذها. تمشيا مع هذه الأغراض ، يجب على المنظمات الإرهابية الحفاظ على السرية الشديدة ، وتجنب الاحتفاظ بالسجلات ، وتقليل أي مسارات ورقية يمكن أن تكشف عن تحركاتها الداخلية وخططها ونواياها. من الصعب للغاية ضمان الأخير تمامًا ،

لضرورة الاعتماد على الكمبيوتر والهاتف و mdashin بالإضافة إلى الاتصال المكتوب بخط اليد وجهاً لوجه و mdash كجزء من التنسيق التنظيمي ، وضرورة الاعتماد على مؤسسات المعاملات المالية لتحويل الموارد من مكان إلى آخر وعلى بطاقات الائتمان لتسهيل حركة بالسيارات والحافلات والقطارات والطائرات.

الشؤون الخارجية أو الضرورات السياسية الخارجية للمنظمات الإرهابية محدودة وتتعلق بشكل أساسي بعلاقاتها مع الدول المضيفة التي توجد فيها. إذا كانت غير معروفة لتلك الدول ونادرًا ما تكون القضية و [مدش] أسئلة العلاقات الخارجية معهم محل نقاش ، لأن المنظمات الإرهابية تتجنب التفاعلات الروتينية مع الأنظمة الحاكمة. ومع ذلك ، عادة ما تعرف الدول المضيفة المنظمات الإرهابية أو تتسامح معها أو تحميها أو تروّج لها لأغراض سياسية خاصة بها. وهذا يعني إقامة علاقات مع المنظمات الإرهابية ، والاهتمام بأنشطتها وربما التأثير عليها ، وبالتالي إجبار المنظمات الإرهابية على مراقبة مختلف الحقائق المتعلقة بالدولة وربما اللعب معها (كرينشو ، 1985).

نظرًا لأن الكثير من غراء المنظمات الإرهابية هو الالتزام بإيديولوجية متطرفة في مجموعة ذات تضامن شديد ، فإن هذا يولد مجموعة خاصة من القضايا المتعلقة بالحفاظ على السيطرة الداخلية. يجب عليهم تجنيد أولئك الذين يعتبرونهم ملتزمين أيديولوجيا وصحيحين أيديولوجيا. بينما كانت هناك تقارير إخبارية تدعي تتبع الروابط بين أفراد إرهابيين ومدارس معينة أو روابط اجتماعية أخرى ، فإن اللجنة ليست واثقة من أن هذه الروابط المزعومة هي أدلة كافية للإدلاء ببيانات قاطعة.

بغض النظر عن المكان الذي يأتي منه المجندون ، يجب على القادة تكريس بعض أنشطتهم التنظيمية للحفاظ على هذا الولاء والالتزام ومنع التراجع بين الأعضاء الذين يعيشون بشكل متكرر في مجتمعات ذات قيم وأساليب حياة ومؤسسات مختلفة عن تلك الخاصة بهم والتي قد تكون مغرية. إن الحاجة إلى الحفاظ على أنواع مختلفة من الانضباط من خلال الروابط الشخصية المكثفة والرقابة الهرمية والمراقبة قوية للغاية. يجب أن تضمن المنظمات أن المعلومات تتدفق ولكن أيضًا تظل سرية. يجب عليهم تنسيق أنشطة التدمير المعقدة للغاية. وعليهم ضمان ثبات الالتزام الأيديولوجي (Della Porta ، 1992).

هناك العديد من نقاط الضعف المرتبطة بالمنظمات الإرهابية ، وكثير منها ينطوي على فشل تدفق المعلومات ، وأمن المعلومات ، وتنسيق الأنشطة.

أحد نقاط الضعف الإضافية ، المميزة لجميع المنظمات المتطرفة والصلبة إيديولوجيًا ، هو الخطر المستمر للميول الأيديولوجية الانشقاقية من الداخل (شيلر ، 2001). وتواجه هذه المنظمات ، التي تطالب بالتوافق الشديد ، باستمرار مشاكل الانحراف الداخلي ، والاتهامات المتبادلة بين القادة والأتباع على حد سواء بأنهم أقل من المؤمنين الحقيقيين ، وانشقاق الفصائل على أساس الاختلافات الأيديولوجية ، والمكائد السياسية التي تشارك في منع مثل هذه الانقسامات و التعامل معهم بمجرد حدوثهم (Ansell ، 2002).

إن المعرفة المباشرة بهذه الديناميكيات التنظيمية ضعيفة للغاية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى صعوبة دراسة المنظمات المصممة على العمليات السرية وإخفاء المعلومات. يجب أن تأتي هذه المعرفة عادة من المنشقين والمعتقلين الذين يتعاونون والعملاء الذين تمكنوا من التسلل. ومع ذلك ، فقد شهد العالم العديد من الأنواع الأخرى من المنظمات السرية القائمة على الشبكة ، وتراكمت قاعدة معرفية عنها وعملياتها (Curbs ، 2001). ومن بين هذه المنظمات شبكات تجسس ، وعصابات عصابات مثل المافيا ، ومنظمات تهريب المخدرات ، والخلايا الشيوعية ، وعمليات التخريب التي تمت أثناء الحرب وأثناء فترة الحرب الباردة ، ومنظمات الحركات الاجتماعية والسياسية المتطرفة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تحليل الشبكة كمجال للدراسة في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي وأماكن أخرى قد أسفر عن قدر كبير من المعرفة النظرية والتجريبية خلال العقود الأخيرة ، ويمكن أيضًا الاستفادة من بعض جوانب هذه المعرفة العامة. انظر ، على سبيل المثال ، عمل كارلي (2001).

نختتم هذا القسم الطويل حول أصول وسياقات ودوافع وتنظيم الإرهاب من خلال ملاحظة عدد من القيود المحتملة على الإرهاب المعاصر وقابليته للتأثر: (أ) اعتمادهم الجزئي على & ldquodomestic & rdquo الجماهير الصديقة ، التي يمكن أن يتضاءل دعمها وتصفيقها إذا كان الإرهابيون يبدو أنهم غير كفؤين أو مفرطين بشكل غير مبرر في أنشطتهم (ب) اعتمادهم على الدول التي يعملون داخلها و mdashvariable من حيث علاقتهم الدقيقة مع تلك الدول والتي قد تقيد أنشطتهم في ضوء مصالحهم الخاصة و ldquostate & rdquo في الساحة الدولية (ج) أيديولوجية متطرفة / الجمود الديني والتراجع ، وكلاهما لديه القدرة على توليد الانقسامات داخل المنظمات الإرهابية (د) الإخفاقات التحفيزية ، والانعكاسات ، والانشقاقات ، وهي احتمالية دائمًا عندما يتم استثمار الكثير من الطاقة النفسية في سبب متطرف و (هـ) الفشل التنظيمي ، خاصة في تدفقات المعلومات بشكل سري ومشتت الشبكة.


تاريخ موجز للإرهاب

من حيث الاستهداف ، اتبعت العديد من الوسائل والأساليب التكتيكية للإرهاب الحديث ، حتى وقت قريب نسبيًا ، تلك المستخدمة بين الدول في نزاعاتها المسلحة. بين حد ذاتها. لقد قيل على وجه التحديد أنه قبل قرن من الزمان ، كانت القوانين الإرهابية المتعلقة باستهداف الضحايا تشبه إلى حد بعيد الرموز العسكرية المهنية ، من حيث أنها تحترم التمييز بين الجنود والمسؤولين من جهة ، والمدنيين الأبرياء من جهة أخرى (على سبيل المثال ، الاغتيال المستهدف للضحايا. الأرشيدوق فرانز فرديناند النمساوي في 28 يونيو 1914) (والتزر ، 1977 ، ص 197-234). كان هذا هو الحال منذ منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا فصاعدًا ، عندما سهلت الأسلحة الصناعية المتزايدة عدم الاستهداف ، بمعنى أن قتل العدو أصبح أكثر عشوائية وفتكًا. وسائل وأساليب الحرب الصناعية والعشوائية المستخدمة خلال "الحربين الشاملتين" في القرن العشرين (على سبيل المثال ، في تجاهل واسع النطاق لمبدأ التمييز) علّمت بشكل فعال أولئك الذين سيصبحون إرهابيين ثوريين بعد الحرب ، والذين سيتبنون أيضًا المزيد من الأسلحة وأشكال القتال غير النظامية ، مثل حرب العصابات في المناطق الحضرية. في العالم المعاصر ، تعد الأسلحة العشوائية (مثل قدرات القصف عالية المستوى وأسلحة الدمار الشامل وما إلى ذلك) ميزة متكررة.

فيما يتعلق باستراتيجية الإرهاب ، فإن الطريقة المفيدة لتصور تطور الإرهاب الحديث كملاذ للعنف الثوري يقدمها مفهوم ديفيد رابوبورت المؤثر عن "موجات" الإرهاب ("موجات الإرهاب الأربع"). على سبيل المثال ، إحدى الموجات هي أواخر القرن التاسع عشر / أوائل القرن العشرين "الموجة الأناركية". آخر هو "الموجة المناهضة للاستعمار" (بدءًا من المبدأ السياسي لتقرير المصير بعد الحرب العالمية الأولى ، على سبيل المثال ، التحكيم في جزر آلاند في عام 1921 ، وتطوره العنيف إلى حق قانوني بعد الحرب العالمية الثانية ، ومن الأمثلة على ذلك الحرب الأهلية الجزائرية وحرب فيتنام).

وبدورها ، غالبًا ما تعكس التكتيكات المستخدمة في كل من هذه الموجات تلك المستخدمة بين الدول أثناء النزاع المسلح ، لأسباب ليس أقلها أن الجنود المسرحين على مر العصور عادوا إلى منازلهم في نهاية حرب مدربين تدريباً كاملاً تكتيكياً لاستخدام القوة ، في حين أن الاسم من كل موجة إرهابية تعكس أهدافها الإستراتيجية المهيمنة. تعكس نظرية الموجة كذلك أن الجماعات الإرهابية تنهض وتنهار ، ويمكنها أن تتحلل عندما لا تعود قادرة على إلهام الآخرين لمواصلة المقاومة العنيفة للسلطة ، أو الانتصاف العنيف لواحد أو آخر من المظالم ، أو الاحتجاج بعنف على عدم وجود تنازلات سياسية. تشير هذه النقطة أيضًا إلى أن الإرهاب ودوافعه تتأثر بشكل واضح بظروف وتغيرات الثقافات الاجتماعية والسياسية.

في المقابل ، يفترض باركر وسيتر (2016) أن المواقف الإرهابية العنيفة تحدث في جميع أنحاء العالم ليس كثيرًا في موجات ، ولكن لأن الجهات الإرهابية يتم تحفيزها بشكل مختلف من خلال أربع سلالات موجهة نحو الهدف: الاشتراكية أو القومية أو التطرف الديني أو الإقصاء. هذه المحفزات الأساسية ليست متسلسلة ترتيبًا زمنيًا ، أي تموت سلالة واحدة وتنشأ سلالة جديدة. بدلاً من ذلك ، يمكنهم العمل بشكل متوازٍ ، ويمكن أن يتداخلوا أحيانًا ، لتحفيز حركات إرهابية مختلفة وفقًا لاحتياجاتهم.

يقدم هذا الخطاب الأكاديمي نكهة لبعض النقاشات والنقاشات التي تحدث عند السعي لفهم أو تصنيف الجماعات "الإرهابية" بشكل أفضل. ومع ذلك ، فإن سلسلة الوحدات الجامعية هذه لا تأخذ رأيًا فيما يتعلق بالعوامل التحفيزية لمختلف الجهات الفاعلة من غير الدول والتي قد تكون أو لا تكون. هذه هي القضايا التي قد يرغب أولئك الذين يدرسون هذا أو أي أجزاء أخرى من سلسلة وحدات الجامعة هذه في استكشافها بشكل أكبر ضمن سياقات مختلفة.


أصول مصطلح الإرهاب

أصل كلمة الإرهاب مأخوذ من المصطلح اللاتيني الذي يعني & # 8220 to fighten & # 8221. أصبح جزءًا من العبارة الرعب cimbricus، والتي استخدمها الرومان القدماء في عام 105 قبل الميلاد لوصف حالة الذعر التي أعقبت ذلك عندما كانوا يستعدون لهجوم من قبل قبيلة محارب شرسة. بعد سنوات عديدة ، تم أخذ هذه الحقيقة في الاعتبار خلال عهد ماكسيميليان روبسبير الدموي خلال الثورة الفرنسية.

الإرهاب هو شعور بالخوف الشديد والغامر ، وهذا بالضبط ما جلبه روبسبير لشعب فرنسا. بعد إعدام لويس السادس عشر ، أصبح روبسبير الزعيم الفعلي للحكومة الفرنسية. كان عضوًا في حزب اليعاقبة السياسي ، واستخدم قوته الجديدة لمهاجمة أعدائه السياسيين ، جيروندان. تم إعدام الآلاف من الأشخاص بناءً على طلب Robespierre & # 8217s ، وأصبحت واحدة من أكثر الأوقات دموية في التاريخ الفرنسي. تم قطع رؤوس معظم الضحايا باستخدام المقصلة ، والتي غالبًا ما يشار إليها بالعنوان & # 8220 The National Razor & # 8221. تم سحق أي معارضة لسلطة اليعاقبة على الفور ، وعاش الناس في خوف من الانتقام.

تمت الإشارة إلى هذه الفترة الزمنية باسم عهد الإرهاب ، إلى حد كبير في تكريم الرعب cimbricus. بعد ما يقرب من عام ، انتهى الإرهاب وأطيح روبسبير وأعدم. عندما انتهى الأمر ، بدأ الناس في استخدام كلمة إرهابي لوصف شخص يسيء استخدام السلطة من خلال التهديد باستخدام القوة. كتب صحفي في المملكة المتحدة عن عهد الإرهاب في صحيفة التايمز ، وابتكر كلمة الإرهاب كوسيلة لوصف أفعال روبسبير. أصبحت الكلمة شائعة جدًا حيث تمت إضافتها رسميًا إلى قاموس أوكسفورد الإنجليزي بعد ثلاث سنوات.

اليوم ، مصطلح الإرهاب له نفس المعنى بشكل أساسي ، على الرغم من أنه أصبح تعريفًا أفضل على مر السنين. أيا كان التعريف ، فسيظل يُستخدم لوصف أعمال العنف المتعمدة التي تهدف إلى إيذاء أو قتل المواطنين من أجل ترهيب الآخرين.


شاهد الفيديو: Нас учили террористы (ديسمبر 2021).