القصة

سيمار: الله الساقط والمهرج الإلهي في الأساطير الإندونيسية


من المحتمل أن يكون Semar واحدًا من أقدم الشخصيات في الأساطير الإندونيسية الذي قيل إنه لم يتم اشتقاقه من الأساطير الهندوسية. اشتهر بأداء وايانغ (دمى الظل) في جزر جاوة وبالي كرجل قصير غير جذاب إلى حد ما مع صدره كبير الحجم وخلفه ، ولديه رغبة لا يمكن السيطرة عليها لإطلاق الريح. ومع ذلك ، تحت مظهره الغريب ، يلعب سيمار دورًا رئيسيًا في أسطورة الخلق الإندونيسي باعتباره الأخ الأكبر للإله الأعلى باتارا جورو (الإله الهندوسي شيفا).

سيمار ، شخصية وايانغ (دمية الظل) من إندونيسيا. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

في عروض Wayang التقليدية ، يؤدي Semar دور مهرج وخادم للملوك. في صوره في العروض ، لم يكن لديه الزخرفة المتقنة الموجودة عادة في الشخصيات البطولية ، لأنه يمثل رجل الشعب. يُعرف Semar أيضًا باسم دانيانغ (الروح الإقليمية) لجافا و بامونغ (زعيم) الشعب. غالبًا ما يشار إليه بشرف كياي لورا ، والذي يُترجم تقريبًا كرئيس مشرف. لذلك يُطلق عليه غالبًا اسم Kyai Lurah Semar.

روح قديمة أو إله محارب: بدايات سيمار العديدة

هناك إصدارات عديدة من أسطورة سيمار. التفسير المحتمل لذلك هو أنه لا يأتي فقط من تقليد شفهي لسرد القصص ، والذي لا يزال قائمًا إلى حد كبير حتى يومنا هذا ؛ قصص الآلهة القديمة في إندونيسيا أكثر مرونة بكثير من نظرائهم الهنود أو الصينيين أو الغربيين. هذا يعني أن رواة القصص ليس لديهم أي مخاوف بشأن تغيير أو إضافة القصص أو الشخصيات لتناسب الأخلاق التي يتم تدريسها أو للحصول على ترخيص فني خالص. في كثير من الحالات ، شخصيات من الأداء التقليدي لـ وايانغ (دمى الظل) تم تعديلها لتلائم الأجندة السياسية أو الدينية في ذلك الوقت. لذلك ليس من غير المعتاد رؤية شخصيات عمرها قرون تناقش السياسة الإندونيسية الحالية في أداء وايانغ.

عادةً ما يكون أداء Javanese wayang kulit (دمية الظل) بواسطة دالانج إندونيسي شهير (سيد الدمى) Ki Manteb Sudharsono طوال الليل. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

دالانغ يؤدي ويانغ كوليت في جاوة ، حوالي عام 1890.

أصل سيمار ، على سبيل المثال ، يتراوح من كونه والد شيفا إلى حفيد سانغ هيانغ إسمايا. بعد انتشار الإسلام في إندونيسيا ، انتشرت أيضًا روايات تقول إن سيمار هو حفيد آدم ، الرجل الأول. كموظف ، يُعرف Semar عمومًا على أنه أصغر شقيق Pandava ، وكيل Sahadeva. ومع ذلك ، لا يزال المرء يرى أنه وكيل للأمير راما رامايانا أو أي من الإخوة Pandava الآخرين من ماهابهاراتا.

الأخوة باندافا الخمسة من ماهابهاراتا في الجاوي وايانغ كوليت ، إندونيسيا. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

وفقا لنسخة واحدة من الكتاب بورواكاريتا، Semar هو في الواقع Sang Hyang Ismaya ، الأخ الأكبر لـ Batara Guru ، ووال Batara Surya (إله الشمس الهندوسي Surya).

سوريا ، الإله الشمسي الرئيسي في الهندوسية. ( CC BY 2.0 )

كان أحد الآلهة المحاربين الثلاثة الأقوياء الذين ولدوا من بيضة إلهية واحدة. إخوته هم Sang Hyang Antaga و Sang Hyang Manikmaya (الذي سمي لاحقًا باسم Batara Guru). عندما حان الوقت لتحديد أي منهم سيكون حاكم الجنة ، تشاجر Sang Hyang Antaga و Sang Hyang Ismaya على المنصب في معركة استمرت أربعين يومًا. قرر والدهم ، حاكم السماء ، أخيرًا إجراء مسابقة. سيتوج الأخ الذي كان قادرًا على ابتلاع الجبل السماوي باعتباره الحاكم التالي للسماء ...

اقرأ أكثر…

هذه معاينة مجانية لمقال حصري من Ancient Origins PREMIUM.

للاستمتاع ببقية هذا المقال من فضلك انضم إلينا هناك . عندما تقوم بالاشتراك ، أنت احصل على وصول فوري وكامل لجميع المقالات المميزة ، وكتب إلكترونية مجانية ، وندوات عبر الإنترنت من قبل ضيوف خبراء ، وخصومات للمتاجر عبر الإنترنت ، وأكثر من ذلك بكثير!

  • المحتالون غير الأخلاقيين الذين يعززون الأساطير العالمية والثقافات الترفيهية
  • لوكي الغامض ، محتال بين الآلهة في الأساطير الإسكندنافية
  • الحياة الغريبة للخضر الرسول الخالد الأسطوري الصوفي المحتال وروح البحر


سيرات راما هو تكوين للأغنية الجاوية القديمة رامايانا كاكاوين ، والتي تم تأليفها في حوالي عام 870 بعد الميلاد. في القصيدة ، أوضح راما ، الصورة الرمزية السابعة للإله الهندوسي فيشنو ، مفهوم القيادة لـ Wibisana ، ملك Alengka الجديد. بعد مشاهدة عائلته الكبيرة تموت في ساحة المعركة ، تم وضع Wibisana عن غير قصد في موقف غير متوقع وغير مرغوب فيه لكونه ملك Alengka التالي. عند رؤية هذا الراما ، الذي حارب وقتل الأخ الأكبر لـ Wibisana & # 8217s Rahwana ، أعطاه دورة مكثفة حول القيادة تسمى Astabrata ، وهي تعليم حول التزام ملك عظيم.


وايانغ بوروا: أسطورة الخلق لدمى الظل !؟

في البداية ، كانت هناك أرواح فقط ، ثم كان على Betara Guru أن يذهب ويخلق Ismaya (الظلام) و Manikmaya (النور).

في هذه المرحلة من القصة الرائع دالانج يضرب محركو الدمى في الظل في جميع أنحاء إندونيسيا أحجارهم ويشعلون مشاعلهم ويلقون بظلالهم (كلمة الظل هي نفسها & # 8216imaginings & # 8217).

تجلس العائلات على العشب ليلًا ، وتشاهد الكوميديا ​​الكونية: الأميران ، الظلام والنور ، حريصون على معرفة من هو البكر ووريث الكون المتعدد؟

بالطبع Manikmaya (الضوء) يقول إنه جاء أولاً ، لأن كل الذكريات تبدأ بظهور شعاع من الضوء الساطع. عدادات Ismaya (الظلام) ، بحجة أنه بدون الظلام لن يكون الضوء ملحوظًا أيضًا ، مما يعني أن الظلام يجب أن يسبق وجوده. تستمر المشاحنات حتى تضطر Betara Guru أخيرًا إلى إنشاء كوكب الأرض.


اسماعيا تصبح سيمار

وبينما يُسمح لمانيكمايا بالبقاء في السماء كضوء أبدي ، فإن مصير شقيقه إسماعيا هو دوامة قاتمة تنحدر وتجلد وتتشقق بعنف ، بشكل هزلي ، في أيدي محرك الدمى البالية. تأتي إسماعيا لتروي تاريخ جنوب شرق آسيا. كظلام ، يتحول إلى خنثى مقدس ، سيمار ، الوصي على جميع الأشكال المادية والتمثيل المنتفخ للفناء نفسه.

نظرًا لعدم وجود نظير في أي مكان في الهند ، يُعتقد أن صوت Semar القديم المتكتل هو صوت من إندونيسيا قبل الهندوسية. نسيم استوائي غير متجسد ، من يدري منذ متى كان سيمار يهمس في الخيال الثقافي هنا؟


محتويات

كتب اللاهوتي المسيحي وأستاذ العهد الجديد ، رودولف بولتمان: [1]

إن علم الكونيات في العهد الجديد هو أساسًا أسطوري في طبيعته. يُنظر إلى العالم على أنه هيكل من ثلاثة طوابق ، مع وجود الأرض في المركز والسماء من فوق والعالم السفلي تحتها. السماء هي مسكن الله والكائنات السماوية - الملائكة. العالم السفلي هو الجحيم ، مكان العذاب. حتى الأرض هي أكثر من مشهد للأحداث اليومية الطبيعية ، والجولة التافهة والمهمة المشتركة. إنه مشهد للنشاط الفائق للطبيعة لله وملائكته من جهة ، وللإبليس وأعوانه من جهة أخرى. تتدخل هذه القوى الخارقة في مجرى الطبيعة وفي كل ما يفكر فيه الناس ويفكرون ويفعلونه. المعجزات ليست نادرة بأي حال من الأحوال. الإنسان لا يتحكم في حياته. قد تستحوذ عليه الأرواح الشريرة. قد يلهمه الشيطان بأفكار شريرة. بدلاً من ذلك ، قد يلهم الله فكره ويوجه مقاصده. قد يمنحه رؤى سماوية. قد يسمح له بسماع كلمته في النجدة أو الطلب. قد يعطيه القوة الخارقة لروحه. لا يتبع التاريخ مسارًا سلسًا غير منقطع ، بل يتم تحريكه والتحكم فيه بواسطة هذه القوى الخارقة للطبيعة. هذه الآيون مستعبدة من قبل الشيطان والخطيئة والموت (لأن "القوى" هي بالضبط ما هي عليه) ، وتسرع نحو نهايتها. ستأتي هذه النهاية قريبًا جدًا ، وستأخذ شكل كارثة كونية. ستفتتحه "ويلات" المرة الأخيرة. ثم سيأتي القاضي من السماء ، ويقوم الأموات ، وسيحدث الدينونة الأخيرة ، ويدخل الناس في الخلاص الأبدي أو الإدانة.

الأساطير كقصص تقليدية أو مقدسة تحرير

بمعناها الأكاديمي الواسع ، الكلمة خرافة تعني ببساطة قصة تقليدية. ومع ذلك ، فإن العديد من العلماء يقصرون مصطلح "الأسطورة" على القصص المقدسة. [2] غالبًا ما يذهب الفلكلوريون إلى أبعد من ذلك ، محددين الأساطير على أنها "حكايات يعتقد أنها حقيقية ، ومقدسة في العادة ، وتدور أحداثها في الماضي البعيد أو في عوالم أو أجزاء أخرى من العالم ، وبشخصيات غير بشرية ، أو غير إنسانية ، أو بطولية". [3]

في اليونانية الكلاسيكية ، موثوسومنها الكلمة الإنجليزية خرافة مشتق ، يعني "قصة ، سرد". بحلول وقت المسيح ، موثوس بدأ الكتاب يأخذون دلالات "الخرافة والخيال" [4] وكثيراً ما تجنب الكتاب المسيحيون الأوائل تسمية قصة من الكتاب المقدس بـ "أسطورة". [5] حذر بولس تيموثاوس من أنه لا علاقة له بـ "الأساطير الكافرة والسخيفة" (بيبثوس كاي غراوديس موثوس). [6] انتقل هذا المعنى السلبي لـ "الأسطورة" إلى الاستخدام الشائع. [7] حاول بعض العلماء والكتاب المسيحيين المعاصرين إعادة تأهيل مصطلح "الأسطورة" خارج الأوساط الأكاديمية ، ووصف القصص في الكتاب المقدس (خاصة قصة المسيح) بأنها "أسطورة حقيقية" تشمل سي إس لويس وأندرو غريلي. [رقم 1] وصف العديد من الكتاب المسيحيين المعاصرين ، مثل سي إس لويس ، عناصر المسيحية ، لا سيما قصة المسيح ، بأنها "أسطورة" وهي أيضًا "حقيقية" ("أسطورة حقيقية"). [8] [9] [10] يعترض آخرون على ربط المسيحية بـ "الأسطورة" لعدة أسباب: ربط مصطلح "أسطورة" مع تعدد الآلهة ، [11] [12] [13] استخدام مصطلح " الأسطورة "للإشارة إلى الباطل أو عدم التأريخ ، [11] [12] [14] [15] [16] وعدم وجود تعريف متفق عليه لـ" الأسطورة ". [11] [12] [16] كأمثلة على الأساطير التوراتية ، يستشهد كل منهم برواية الخلق في تكوين 1 و 2 وقصة تجربة حواء. [17] يعتقد العديد من المسيحيين أن أجزاء من الكتاب المقدس تكون رمزية أو مجازية (مثل الخلق في سفر التكوين). [18]

يحتوي التقليد المسيحي على العديد من القصص التي لا تأتي من نصوص مسيحية قانونية ومع ذلك لا تزال توضح الموضوعات المسيحية. تتضمن هذه الأساطير المسيحية غير القانونية أساطير وحكايات شعبية وتوضيحات حول الأساطير المسيحية الكنسية. أنتج التقليد المسيحي مجموعة غنية من الأساطير التي لم يتم دمجها أبدًا في الكتب المقدسة الرسمية. كانت الأساطير عنصرًا أساسيًا في أدب العصور الوسطى. [19] تشمل الأمثلة سير القديسين مثل قصص القديس جورج أو القديس فالنتين. ومن الأمثلة على ذلك ، بريندان من كلونفورت التاريخي والمعلن ، وهو رجل كنيسة إيرلندي من القرن السادس ومؤسس الأديرة. حول شخصيته الأصلية ، تم نسج منديل يمكن القول إنه أسطوري وليس تاريخي: نافيجاتيو أو "رحلة بريندان". تناقش الأسطورة الأحداث الأسطورية بمعنى المواجهات الخارقة للطبيعة. في هذه الرواية ، يواجه بريندان ورفاقه وحوش البحر وجزيرة الفردوس والجزر الجليدية العائمة وجزيرة صخرية يسكنها ناسك مقدس: لا يزال المحبون ذوو التفكير الحرفي يسعون إلى تحديد "جزر بريندان" في الجغرافيا الفعلية. أعاد تيم سيفرين صياغة هذه الرحلة ، مما يشير إلى وجود الحيتان والجبال الجليدية وروكول. [20]

تشكل الحكايات الشعبية جزءًا كبيرًا من التقليد المسيحي غير الكنسي. يعرّف علماء الفولكلور الحكايات الشعبية (على عكس الأساطير "الحقيقية") على أنها قصص يعتبرها رواةها خيالية تمامًا وغالبًا ما تفتقر إلى مكان محدد في المكان أو الزمان. [21] انتشرت الحكايات الشعبية المسيحية على نطاق واسع بين السكان الفلاحين. أحد أنواع الحكايات الشعبية الواسعة الانتشار هو نوع الخاطئ التائب (المصنف على أنه نوع 756A ، B ، C ، في فهرس Aarne-Thompson لأنواع الحكايات) تصف مجموعة أخرى شعبية من الحكايات الشعبية بشريًا ذكيًا يتفوق على الشيطان. [22] لا يقبل جميع العلماء العرف الفولكلوري لتطبيق مصطلحات "أسطورة" و "حكاية خرافية" على فئات مختلفة من السرد التقليدي. [23]

أنتج التقليد المسيحي العديد من القصص الشعبية التي تتناول بالتفصيل الكتاب المقدس الكنسي. وفقًا لمعتقد شعبي إنجليزي ، اكتسبت بعض الأعشاب قوتها الشافية الحالية من استخدامها لشفاء جروح المسيح على جبل الجلجثة. في هذه الحالة ، ترتبط القصة غير المتعارف عليها بشكل غير سردي من الفولكلور - أي الطب الشعبي. [24] تحتوي أسطورة آرثر على العديد من التوضيحات حول الأساطير الكنسية. على سبيل المثال ، اكتشف السير بالين رمح لونجينوس ، الذي اخترق جانب المسيح. [25] وفقًا لتقليد مشهود له على نطاق واسع في الكتابات المسيحية المبكرة ، دُفنت جمجمة آدم عند الجلجثة عندما صلب المسيح ، وسقط دمه على جمجمة آدم ، مما يرمز إلى خلاص البشرية من خطيئة آدم. [26]


الخداع الحديث

تم حل مشكلة الحصول على مسافة كافية من الارتفاع في منتصف الثمانينيات عندما أدرك عامل في مصنع للملابس الداخلية في الصين أن النايلون الدقيق للغاية ، والقوي للغاية ، والمستخدم في بناء اللباس الداخلي المرن ، يمكن إعادة تعبئته وبيعه. للسحرة في جميع أنحاء العالم باسم "الخيط غير المرئي". اليوم ، تنتج العديد من الشركات أسطوانات بلاستيكية صغيرة تحتوي على بكرات من الخيوط غير المرئية ، يمكن أن يسحب الساحر أطوالها بواسطة كرة صغيرة من الشمع ، إلى أي شيء وفي أي مكان وفي أي وقت. على الخلفيات المختارة بعناية ، الخط غير مرئي للعين البشرية ويمكن للساحر رفع أي شيء من الأوراق النقدية إلى بتلات الزهور.

تم استخدام الخيط غير المرئي من قبل الكثيرين لإحداث الخداع. (المجال العام)

كان Invisible Thread ثوريًا في الدوائر السحرية من حيث أنه يمثل عيبًا كلاسيكيًا في النظام البصري. عندما نرى شيئًا يحلق في الطبيعة ، على سبيل المثال ورقة تدور على شبكة العنكبوت ، على الرغم من أننا في بعض الأحيان لا نستطيع رؤية الويب ، يفترض الدماغ أن الورقة لديها مساعدة رأسية ، يجب أن تكون معلقة. كانت الطريقة القديمة في التحليق "تعليق الأشياء" هزيلة بعد نشر إفراز فيلوسوفورومs ، ولكن اختراع "بكرة الخيط غير المرئي" الخاصة بـ ITR بعث حياة جديدة في التحليق.

من خلال ربط ITR بالجزء الداخلي من السترة ، يمكن للسحرة سحب الطول وتثبيته على طاولة أو كرسي ، أفقيًا. هذا يعني أنه عندما يقوم المراقبون بتمرير أيديهم في الهواء ، فوق وتحت الشيء المرتفع ، في محاولة لإعاقة الخيط غير المرئي ، فإنهم لا يجدون شيئًا ، مما يتركهم مذهولين تمامًا. لا يعتبر الدماغ احتمال أن يكون لدى الساحر نوع من نظام التعليق الأفقي غير المرئي. لقد استغرق السحرة خمسمائة عام لاكتشاف الإرساء الأفقي ، فما هي الفرصة التي يمكن أن يقف عليها مراقب عارض؟

تم التأكيد في الدوائر السحرية على أن "90٪ من الوهم يتم في ذهن المراقب" وقد تم تفسير ذلك تمامًا من خلال مؤرخ الوهم نيكولاس وايد من جامعة دندي في اسكتلندا في مقابلة حديثة مع بي بي سي حيث تحدث عن أوهام بصرية عبر التاريخ: كانوا موضع اهتمام نظريًا لأنهم عارضوا الرأي السائد القائل بأنه يمكنك فهم الرؤية إذا فهمت الطريقة التي تتشكل بها الصورة في العين. لكنه يحذر من أن الأدب عن الأوهام هو كذلك تناثرت مع التفسيرات المفرطة بسبب ردود فعل المشاهدين أو المعتصمين ".

تذكر ، ما تراه ، نادرًا ما يكون ما تنظر إليه.

آشلي كوي هي مؤرخة ومؤلفة ومخرجة أفلام وثائقية اسكتلندية تقدم وجهات نظر أصلية حول المشاكل التاريخية ، بطرق سهلة الوصول ومثيرة. تستكشف كتبه ومقالاته وعروضه التلفزيونية الثقافات والممالك المفقودة ، والحرف والتحف القديمة ، والرموز والعمارة ، والأساطير والأساطير التي تحكي قصصًا تحث على التفكير والتي تقدم معًا رؤى حول تاريخنا الاجتماعي المشترك.www.ashleycowie.com.

الصورة العلوية: السجادة الطائرة، تصوير لبطل الفولكلور الروسي إيفان تساريفيتش 1880 بy Viktor Vasnetsov (المجال العام)


اسماعيا تصبح سيمار

وبينما يُسمح لمانيكمايا بالبقاء في السماء كضوء أبدي ، فإن مصير شقيقه إسماعيا هو دوامة قاتمة تنحدر وتجلد وتتشقق بعنف ، بطريقة هزلية ، في أيدي محرك الدمى البالية. تأتي إسماعيا لتروي تاريخ جنوب شرق آسيا. كظلام ، يتحول إلى خنثى مقدس ، سيمار ، الوصي على جميع الأشكال الجسدية والتمثيل المنتفخ للفناء نفسه.

نظرًا لعدم وجود نظير في أي مكان في الهند ، يُعتقد أن صوت Semar القديم المتكتل هو صوت من إندونيسيا قبل الهندوسية. نسيم استوائي غير متجسد ، من يدري منذ متى كان سيمار يهمس في الخيال الثقافي هنا؟


سيمار يلتقي البانثيون الهندي

مباشرة من Mahabharata، India & # 8217s Pandawa Brothers ثم موكب عبر الشاشة الفضية من جلد الماعز لمحركى الظل. هناك Yudistira ، الذي يمثل رائحة Bima ، يمثل سماع Ardjuna ، ويمثل مشهد Nakula ، ويمثل الشعور و Sadewa ، يمثل الذوق. على بعد ثمانية آلاف كيلومتر من شبه قارتهم المألوفة ، أصبح Pandawa Brothers الآن مثل السائحين في إندونيسيا وسرعان ما يكتسبون الكيان القديم لـ Semar كدليل لهم.

أليس من المناسب أن يصبح سيمار ، تمثيل الموت البشري نفسه ، مرشدًا للحواس الخمس ، السامسارا؟ على الرغم من أن هذا Semar يجب أن يكون سمينًا جدًا ، وخرقاء ، ومثرثرًا ، ويمرر الغاز مثل دراجة نارية مكسورة. ومع ذلك ، في حين أن روتينه الهزلي يبدو غير ناضج وساخر ، فإن شخصية سيمار لها آثار أعمق بكثير: القبح والغباء يشتركان في نفس الأصول الإلهية مثل الجمال والذكاء.

تمامًا كما تخلصت هذه الشخصية السخيفة من الجنس ، فإن Semar ينزلق أكثر في فخ الازدواجية ، ويلعب دور الشخص المندفع المندفع والشخص الذي يحل مشاكل الجميع عن طريق الخطأ (مثل الكثير من تنين بارونج في بالي).


سيمار في عيون صهيب توياروجا (عبر جاكرتا بوست)

بالنسبة للفنان صهيب توياروجا ، سيمار هو مهرجه المفضل في الأساطير الجاوية لأن الشخصية إلهية وحكيمة للغاية.

سيمار واحد من أربعة مشهورين بوناكاوان (jesters) ، لديه ثلاثة أبناء: Petruk و Gareng و Bagong. لكل منها شكل مختلف ، يمثل الخصائص الفلسفية المختلفة للبشر.

في الجاوية وايانغ (دمية الظل) ، يتم تصوير Semar على أنه شخصية قوية ، مع الشجاعة للاحتجاج على الآلهة وإجبارهم على العمل من أجل الخير.

يعتقد الكثيرون أن سمار المتعب والأنف المسطح رجل ، لكن صهيب يشكك في هذا الاعتقاد ، مشيرًا إلى انتفاخ المؤخرة والبطن والصدر ، مما يعطي المهرج مظهر المرأة. ومع ذلك ، يمكن تعلم الدرس الذي يقول صهيب من Semar in وايانغ القصص هي أن الجمال موجود في الداخل وليس في الخارج.

"يمكن العثور على [خصائص] Semar في أي شخص. قال الرجل البالغ من العمر 50 عامًا.

للتعبير عن إعجابه بسمار ، رسم صهيب سبع لوحات للشخصية ، والتي تُعرض الآن في معرضه الفردي بعنوان "Ke (Diri)" من 29 أبريل إلى 27 مايو في معرض Tugu Kunskring Paleis في مينتينج ، وسط جاكرتا.

العنوان كي (ديري) له تعريفان. يمكن أن تعني حرفيًا "للذات" ، ولكنها تشير أيضًا إلى مسقط رأس صهيب في كيديري في جاوة الشرقية حيث تعرف على سيمار لأول مرة خلال وايانغ يظهر من طفولته.

يسعى من خلال المعرض إلى إظهار أن سيمار يمكن أن تكون نموذجًا يحتذى به للجميع ، بغض النظر عن قوتهم أو موقعهم في المجتمع.

يشعر صهيب أنه يعيش الآن في بلد مستقطب ومنقسّم بشدة بسبب السياسة والدين ، حيث تدعي كل مجموعة أنها على حق بينما تدعي كل مجموعة أنها على خطأ.

اقرأ المزيد من مقال A. Kurniawan Ulung & # 8217s عبر The Jakarta Post.

يعرض موقع ArtsEquator Radar مقالات ومنشورات مأخوذة من مواقع ومنشورات محلية وإقليمية - محتوى مُجمَّع من مصادر خارجية ، لذلك نحن نتعرض للعديد من الأصوات في المنطقة.


الجمالية الفريدة للمنطقة

ليس لفنون جنوب شرق آسيا أي صلة بفنون المناطق الأخرى ، باستثناء الهند. كانت بورما دائمًا طريقًا مهمًا إلى الصين ، لكن الفنون البورمية أظهرت القليل جدًا من التأثير الصيني. جاء التاي في وقت متأخر من جنوب شرق آسيا ، وجلبوا معهم بعض التقاليد الفنية الصينية ، لكنهم سرعان ما تخلوا عنها لصالح تقاليد الخمير والمون ، وكانت المؤشرات الوحيدة على اتصالهم المبكر بالفنون الصينية في أسلوب معابدهم ، خاصة السقف المستدق ، وفي ورنيشها. كانت فيتنام مقاطعة صينية لمدة 1000 عام ، وكانت فنونها صينية. تنتمي البقايا الأثرية الهندوسية في جنوب فيتنام إلى مملكة تشامبا القديمة ، التي احتلتها فيتنام في القرن الخامس عشر. كانت التماثيل البوذية في شمال فيتنام ذات طراز بوذي صيني. يمكن رؤية الاختلافات الجوهرية في الهدف والأسلوب الجمالي بين فنون شرق آسيا وتلك الخاصة بجنوب شرق آسيا في التناقض بين مقابر الأباطرة في فيتنام ومقابر المعابد في كمبوديا وإندونيسيا أو صور بوذا الفخمة والرائعة لفيتنام. وصور بوذا الزاهد والرائعة لكمبوديا وبورما. الفن الإسلامي ، برفضه للشخصيات الحيوانية والإنسانية وسعيه للتعبير عن الحقيقة وراء الجمال الزائف للعالم الدنيوي ، ليس له صلة أيضًا بفنون جنوب شرق آسيا. علمت كل من الهندوسية والبوذية أن العالم الحسي كان زائفًا وعابرًا ، لكن هذه الرسالة لم تجد مكانًا في فنون جنوب شرق آسيا. كان العالم الذي تم تصويره في فنون جنوب شرق آسيا مزيجًا من الواقعية والخيال ، وكان الجو العام بمثابة قبول مبهج للحياة. لقد تمت الإشارة إلى أن الفنون الكلاسيكية الخميرية والإندونيسية كانت معنية بتصوير حياة الآلهة ، ولكن بالنسبة لعقل جنوب شرق آسيا كانت حياة الآلهة هي حياة الشعوب نفسها - فرحة ، ترابية ، لكنها إلهية. لم تجد النظرية الأوروبية عن "الفن من أجل الفن" صدى في فنون جنوب شرق آسيا ، ولا التقسيم الأوروبي للفنون العلمانية والدينية. كانت الأشكال الموشومة على فخذ رجل بورمي هي نفس الأشكال التي تزين معبدًا كبيرًا وتزين صينية مطلية بالورنيش. على عكس الفنان الأوروبي ، لم يكن جنوب شرق آسيا بحاجة إلى نماذج ، لأنه لم يجتهد في أن يكون واقعيًا وصحيحًا في كل التفاصيل التشريحية. هذا التطفل في الخيال وهذا الإصرار على بهجة الحياة البشرية جعل فنون جنوب شرق آسيا فريدة من نوعها.


شاهد الفيديو: لماذا يريد المسلمون في بنغلاديش اليوم إجابة عن سبب بقاء القرآن الشريف تحت أقدام الأصنام الهندوسية (ديسمبر 2021).